da LUIZ MARQUES*
L’americanismo è responsabile di aver ridotto l’individualismo a principio di proprietà e di abitudini di consumo nelle vetrine illuminate dei centri commerciali
L’“individualismo” indica il superamento degli standard e la progressiva (conflittuale) accelerazione dell’affermazione dei meccanismi di individuazione in Occidente. La designazione arriva dopo la comparsa del fenomeno. Come spesso accade, la pratica precede la migliore teoria. La realtà vissuta e la categoria analitica dell'individualismo emergono nei secoli XVII e XVIII, al volgere della pagina del comunitarismo feudale. Si diffusero nel XIX secolo. Si sono affermati come sostegno della cosiddetta società democratica a metà del XX secolo. Le richieste di riconoscimento dell'autonomia sono ostetriche dell'orizzonte aperto. Così, nel bene e nel male, nasce la mentalità moderna.
L'individualismo non deve essere confuso con il comportamento asociale o con l'egoismo volgare, rappresentato secondo il buon senso. Sulla scala della storia, gli eccessi non parlano contro la tua dedizione. Ne vale la pena affrontare l’olismo e l’organicismo. I bambini terribili né scompaiono nell’epoca delle folle, che porta con sé altre sfide intellettuali: togliere le pietre dal cammino, attivare l’immaginazione e risvegliare l’indignazione per reinventare la speranza. L'eclissi che offusca il futuro con violenza, disperazione e morte, nel quadro di Guernica, si dissipa sublimato dall'incanto.
Singularity produce favolose opere d'arte nella pittura, nella musica, nella letteratura, nel teatro, nella scultura e nei settori della scienza e della filosofia. La perdita di vitalità sovversiva è dovuta alla sottrazione della libertà individuale da parte della pubblicità commerciale, associata ai pantaloni indossati nel repertorio della morale e dei costumi. Idem per quanto riguarda il narcisismo possessivo, il libertarismo anarco-capitalista, il fondamentalismo religioso che nega alle donne il diritto al proprio corpo – e anche la presa di distanza dai valori collettivi.
Em Storia dell'individualismo, Alain Laurent aggiunge all'indice sconveniente “l'ecologismo, che predica il ritorno autoritario ad una vita austera limitando ciò che si consuma”. L'addendum proibitivo rivela una consapevolezza ecologica evidentemente precaria al momento della pubblicazione del libro Presse Universitaires de France, nel lontano 1993. Allora la questione non ha ricevuto la dovuta attenzione da parte degli studiosi.
L’americanismo è responsabile di ridurre l’individualismo a principio di proprietà e di consumo nelle vetrine illuminate dei negozi centri commerciali, che risalgono ai portici benjaminiani di Parigi. L’offerta del consumismo e delle disuguaglianze abissali fanno il loro debutto nell’economia e allungano i loro tentacoli verso la “nuova ragione del mondo”. Dopo aver colonizzato la socialità, il neoliberalismo completa l’opera di cannibalizzazione penetrando la soggettività stessa dei soggetti sociali del XXI secolo.
L'incantesimo e lo stregone
L’individualismo deriva dalla convinzione che la nostra specie sia composta da individui e non da totalità (nazioni, classi sociali, generi, razze). Le Persona indivisibili costituiscono le unità singolari e non insensibili dell'Io, nella formazione dei popoli. Nella versione benigna, sono il paradigma della civiltà occidentale, l'epicentro della configurazione spirituale della modernità e la modalità dell'essere nel tempo. La cultura precede la biforcazione delle ideologie politiche e metabolizza le loro antinomie.
Dietro l’apparente accettazione generale del termine persistono controversie di significato e di giudizio. Non c’è consenso riguardo alla parola polisemico. Nella formula di Margaret Thatcher, ad esempio, l'individualismo si oppone allo stato sociale: “La società non esiste, l'unica cosa che esiste sono gli individui e le famiglie”. In una prospettiva così meschina, la collettività è una favola estranea alla condizione umana e la solidarietà è un astuto espediente per intervenire nelle dinamiche di marketing.
Molte persone sostengono la tesi secondo cui l’empatia si limita ai legami di sangue. Al di là regna lo “stato di natura” – il lupo mannaro dell’uomo (homo homini lupus). Gli atleti ringraziano sempre i genitori per i loro sacrifici, mai gli insegnanti della scuola pubblica. La regola è l'orgoglio dei vincitori e il disprezzo di chi prepara il banchetto. In uno sketch televisivo sull'indifferenza, l'attore simula lo svenimento cadendo sul marciapiede. I passanti passano, guarda, ma non aiutarlo a terra. Vanno avanti, con i conti in sospeso. Non sono becchini e odiano i perdenti. E 'inteso.
La percezione della strada come arena di competizione aumenta gli atti ostili all’alterità e alla diversità, il che rafforza l’aporofobia (secondo l’etimologia, apori, povero; phobeo, odiare). Nella giungla di pietra i deboli non hanno posto e i forti imbrogliano le ricevute delle vaccinazioni. L'industria di Hollywood è piena di scene di criminali che trasgrediscono l'ordine (carta jolly) e l'eroe che la difende (Batman). A caro prezzo, le istituzioni normalizzano la “guerra di tutti contro tutti”. La contraddizione intrinseca tra individuo e società espande l’intolleranza e l’orgoglio per le cellule fasciste. “Come una pallottola in ogni no / come una pistola in ogni mano”, in quella poesia di Ferreira Gullar, in Nella notte veloce.
L’estrema destra fa dell’autodeterminazione la guida del libero mercato. Gli imprenditori appaiono con l’aura di sovranisti antisistemici, violando la legislazione ambientale e i piani regolatori della città. Il processo di individualizzazione viene deviato verso il totalitarismo neoliberista. Le scelte sono controllate da algoritmi di intelligenza artificiale e mistificate nel voto nominale. L’unica cosa che conta è la finanziarizzazione del debito pubblico, con l’obiettivo di massimizzare l’accumulo dei rentier. Tutto è quantificato con i tassi di interesse pornografici della Banca Centrale: deindustrializzazione, disoccupazione e persino il sostegno dei media.
Disobbedienza civile
L'individualismo si esprime attraverso segni discrepanti e paradossali. La potente ondata culturale, tuttavia, trascende l’ipocrisia. Riflette la polidimensionalità della tensione nel binomio dominio ed emancipazione dalle catene, dal plusvalore. Non è certo un club con regolamenti accettati all’unanimità. La lotta di classe influenza la tua saggezza o intemperanza. Postulare una dottrina collettivista non esclude di godere di un’esistenza individualista e anticonformista, figli dei fiori. La riproposizione del modello di servitù volontaria può conciliarsi con le batterie iper-individualiste della yuppie. Sinistra e destra, loggia dei virtuosi e dei mascalzoni dammi lo stesso spirito du temps. Da qui la confusione.
Sindacalisti, attivisti, femministe, antirazzisti e movimento LGBTQIA+ sanno che l’alienazione vive nella privatizzazione delle traiettorie individuali e crocifigge Spartacus. L’agglutinazione degli eguali è un lavoro di continua decostruzione per raggiungere l’autonomia. Isolazionismo e solipsismo restano lontani dalle mobilitazioni per il “diritto ad avere diritti”. Il sistema non sarebbe in grado di gestire la transizione dalla sfera privata a quella pubblica se fosse facile superare l’apatia. La capacità di immunizzazione del capitalismo consiste nell'assorbire gli attacchi e camuffarli come merci, come ad esempio Amazon quando si vendono stampe di Che Guevara. La critica metodica può restituire l'incantesimo allo stregone.
“Per ogni mille uomini dediti a tagliare le foglie del male, ce n'è solo uno che ne attacca le radici”, scrive l'autore di Walden: La vita nei boschi. L’eredità libertaria di Henry Thoreau, solitario formulatore del concetto di “disobbedienza civile”, è responsabile di utopie contro il dispotismo, l’arbitrarietà e la menzogna. La dialettica tra l'ideale e il reale (il sociale) è evidente negli atteggiamenti assunti dai rivoluzionari. In un’epoca segnata dalla post-verità e dal negazionismo cognitivo, è dovere etico-ideologico denunciare l’illusionismo lampedusiano che vuole cambiare tutto affinché tutto resti uguale.
Walnice Nogueira Galvao, nell'articolo sul sito web la terra è rotonda, mette in luce la “robusta tradizione di disobbedienza civile” evocando Daniel Ellsberg, Julian Assange e Edward Snowden a proposito del ruolo del Pentagono, della fondazione del Wikileaks e i crimini dello Stato e degli organi di sicurezza. La triade radicale, nel senso di “andare alla radice”, sfida il potere imperialista con la libertà di espressione per dare trasparenza agli eccessi, all’arroganza e alla sfacciataggine del Nord globale. Chi è interessato alla censura giornalistica, la piccola o la grande?
I prometeici contemporanei apprezzano la vocazione all’indipendenza e la volontà di pensare e agire per se stessi. Ma non forniscono una fede ingenua loghi esercitate in campo neutrale e universale, nell’attuale matrice contrattuale giuridico-politica, né alimentano pregiudizi contro le organizzazioni politiche. Come lo studente che sta davanti alla vasca, in Piazza Celeste, si rifiutano di eternare il peso di essere un prodotto passivo del contesto. Il cuore della ribellione batte per cambiamenti strutturali, mano nella mano con i compagni. Che, dopo essere usciti dal labirinto dell’oppressione e dello sfruttamento, trovino la partecipazione sociale. Solo il socialismo democratico consente lo sviluppo del pieno potenziale degli individui. Andiamo insieme.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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