da DENÍLSON BOTELHO*
È possibile comprendere l'attivismo di Lima Barreto solo contestualizzandolo nel mezzo degli scontri politici e ideologici a cui lo scrittore intendeva partecipare
“Dalla dura prova e dall’ubriachezza di questo grande pendente suburbano, urbano, brasiliano e universale, si può estrarre così tanto, il che è imbarazzante. Si può solo dire che le giovani generazioni brasiliane perdono molto perché non conoscono il creatore di uomini che conoscevano il giavanese, di persone che riflettevano – senza parrucchino – una Rio suburbana che è ancora oggi, come allora, dimenticato; di un piccolo raggio venuto da Rio di cui forse non si è mai sentito parlare prima – con tanto vigore, coerenza, passione e umanesimo – nella letteratura di questo Paese. Di Afonso Henriques de Lima Barreto tutto è lì, vivo, saltellante, per le strade, in movimento, incredibilmente irrisolto, [...] anni dopo la sua morte. Nel modo disincarnato, crudo, tupiniquim con cui il mulatto catturava questa vita di Rio, brasiliana, sudamericana”. (João Antonio, Calvario e pones del pendente Afonso Henriques de Lima Barreto, p. 14).
Se potessimo viaggiare indietro nel tempo e tornare a Rio de Janeiro all'inizio del secolo, avremmo la deliziosa opportunità di assistere all'emergere della musica popolare brasiliana. Infatti, a partire dal XIX secolo, diversi generi musicali come la polka, il valzer e il tango furono “brazilianizzati” dai musicisti di Rio, dando origine a stili musicali con ritmi tipicamente locali – come la samba e il choro. Erano ritmi nuovi ai quali si aggiungevano temi di inizio secolo, come nel caso di una canzone di satira politica del teatro di rivista, originariamente registrata dalla Discos Phoenix, che gareggiava nel nascente mercato musicale dell'epoca con la leggendaria Casa Edison di Rio de Janeiro, la prima casa discografica a 78 giri, fondata nel 1902.
Scarsità, considerata una canzone umoristica, è una canzone di autore sconosciuto, registrata nel 1914 da Aristarcho Dias, autore del testo, e dall'attrice Arminda Santos. Interpretazione originale dell'epoca, ritrae i tempi difficili vissuti a Rio de Janeiro negli anni '1910. In poco più di due minuti, gli interpreti incarnano una coppia di sposini che, in tre strofe e un ritornello, raccontano il dramma che dà il titolo alla canzone. e, certamente, lo visse la maggioranza della popolazione brasiliana in quegli anni.
Nella strofa iniziale, il cantante avverte: “Maricota, non possiamo più sposarci, oh no!”, e poi spiega che “i fagioli sono lievitati tanto e il pirão ancora di più”. Infine: “Tutto è salito, carne secca, carni e fagioli / Tutto è salito, tutto è salito, tutto salirà / La carne fresca, mio diletto, costa già dieci soldi”. Di fronte a tanta scarsità, il ritornello rivela l'unica soluzione intravista dal paroliere: “Aspettando che passi la crisi / è meglio per il nostro amore / che disgrazia, non l'ho mai vista / L'ho sentita, l'ho sentita”.,
Nei primi decenni del XX secolo, il costo della vita cronicamente elevato ha imposto innumerevoli difficoltà e condizioni di sopravvivenza precarie a gran parte della popolazione brasiliana. Il rinvio del matrimonio tra Maricota e il suo fidanzato è servito da tema alla canzone e ha dimostrato l'irriverenza con cui si poteva commentare questo grave problema economico e sociale.
Nel campo delle lettere, anche Lima Barreto (la cui morte ha compiuto 102 anni lo scorso 1 novembre) ha messo il dito su questa ferita: “Le varie parti del nostro complicatissimo governo si sono mosse per studiare e combattere le cause della crescente scarsità di beni di prima necessità alla nostra vita. Gli scioperi scoppiati in varie parti del Paese hanno contribuito notevolmente a queste iniziative dello Stato. Tuttavia, la vita continua a diventare più costosa e le misure non vengono adottate”.,
L’economia brasiliana durante questo periodo della Prima Repubblica stava attraversando un momento davvero critico. Le classi popolari urbane se ne accorgevano nella vita quotidiana, soprattutto attraverso i frequenti aumenti dei prezzi dei generi alimentari. Gli anni Dieci furono particolarmente dolorosi per le tasche delle classi sociali più basse, poiché la Grande Guerra avrebbe aggravato i problemi che si erano già accumulati dalla fine del XIX secolo.
Come nel periodo imperiale, l'agricoltura continuò ad essere il settore principale dell'economia anche nei primi decenni repubblicani, poiché nel 1920 si constatò che il 66,7% della popolazione economicamente attiva del paese era impegnata in questa attività., Questa predominanza coincide con la persistenza di una struttura territoriale altamente concentrata. Di fronte alla mancanza di liquidità e di credito che segnò la fine del XIX secolo, il governo cercò un modo per finanziare l’agricoltura e adottò una politica di espansione del credito interno e di emissione di valuta, sostenuta da prestiti contratti all’estero.
Così, almeno due volte, nel 1898 e nel 1914, il paese si trovò sull’orlo del collasso finanziario, essendo stato salvato firmando accordi con creditori esterni, i cosiddetti Prestiti di finanziamento. In queste occasioni, il Tesoro nazionale è riuscito a rifinanziare i propri debiti, essendo disposto a pagare i vecchi prestiti con nuovi prestiti e tassi di interesse elevati. Cambiarono i creditori e le denominazioni dei patti, ma la pratica divenne ricorrente in epoca repubblicana.
Allo stesso tempo, i governi della Prima Repubblica cercavano ancora di tenere conto degli interessi dei produttori di caffè, che nel corso degli anni videro crollare il prezzo e le esportazioni del prodotto sui mercati esteri. Cercando di ignorare la legge della domanda e dell'offerta, i produttori si riunirono a Taubaté, nel 1906, per attuare una politica frustrata di valorizzazione e sostegno del prezzo del caffè, che consisteva nel ridurre l'offerta del prodotto e il tasso di cambio.
La riduzione dell’offerta di caffè verrebbe ottenuta rimuovendo parte di questo prodotto dal mercato, cosa che a sua volta sarebbe resa possibile da acquisti finanziati da prestiti esterni. A causa della resistenza delle banche internazionali, timorose della situazione finanziaria del Brasile, questi prestiti verrebbero concessi da commercianti internazionali direttamente legati al commercio del caffè. Quest’ultimo fatto ha portato parte della storiografia a sottolineare che i maggiori beneficiari delle politiche di valorizzazione del caffè erano i commercianti e i banchieri internazionali, e solo al secondo posto gli agricoltori. Comunque sia, il fatto è che tali politiche sono state, di fatto, pagate dalla società nel suo complesso (in particolare dalle classi lavoratrici).,
Sebbene il caffè si rivelò un prodotto redditizio e interessante, i primi a trarne vantaggio furono agricoltori e commercianti. Dal momento in cui è stato svalutato, la perdita è stata “democraticamente” condivisa dall’intera società, riservandone una parte sostanziale alle classi lavoratrici.
A questo contesto di crescente debito estero si sono aggiunte l’inflazione e la carestia generalizzata. Nell’Europa devastata dalla guerra cresce la domanda di generi alimentari e di conseguenza diminuisce l’offerta sul mercato interno, contribuendo ulteriormente all’aumento dei prezzi di questi prodotti. Ancora una volta, la fattura finisce nelle tasche dei meno favoriti, che soffrono un crescente degrado delle loro condizioni di vita. Come diceva la canzone della rivista: “Tutto è salito, tutto è salito, tutto deve salire”…
Di fronte a ciò c'era Lima Barreto che protestava sulle pagine diIl dibattito, che iniziò a circolare nella seconda metà di luglio 1917, sotto la direzione di Adolpho Porto e Astrojildo Pereira. I suoi scritti ci permettono di valutare come tutto ciò veniva vissuto nella vita quotidiana della Capitale Federale. È su invito di Pereira che lo scrittore collabora a questo giornale di 16 pagine, venduto a 100 réis ogni giovedì. Forse questo era il periodico in cui lo scrittore si sentiva più a suo agio e libero di esprimere le proprie opinioni, dopo la sua rivista, the Floreal.
Questo è quanto si può dedurre dalle parole di Porto e Pereira, annunciando i loro obiettivi: “Il programma di questo foglio, si potrebbe dire, è contenuto nel suo stesso titolo – il dibattito. Infatti, lo scopo principale che ci ha spinto ad organizzarlo è stato quello di creare un organismo di dibattito, le cui rubriche, (…) siano aperte alla discussione dei problemi attuali più interessanti, nella politica, nell’economia, nella letteratura, nelle arti… Affrontando i temi più temi diversi, affrontando con fermezza le questioni più gravi, sostenendo campagne ardenti – in breve, stimolando l’opinione pubblica e riflettendo le sue azioni e reazioni in il dibattito, come desideriamo, sarà una foglia ardente, calda, impetuosa”.
“(…) Senza legami politici o sociali di alcun genere, il dibattito nata da questa urgenza avrà sempre le sue pagine interamente dedicate alle grandi cause delle libertà collettive e individuali, indefettibilmente guidate da un ampio ideale di giustizia ed equità”.,
Questa proposta riassume gli ideali di stampa ricercati dal letterato militante: affrontare le questioni più gravi del momento, con l'obiettivo di scuotere l'opinione pubblica, unito alla possibilità di scrivere con autonomia e indipendenza, senza essere legati ad alcuna corrente politica. . In questo senso è importante notare che, anche nel 1917, lo scrittore sognava di ripetere il sogno di avere una propria rivista. Questa volta si sarebbe chiamato marginalia e il suo “programma” sarebbe simile a quello di Floreal dieci anni prima e il d'Il dibattito.
Sebbene la rivista non fosse altro che un progetto, possiamo immaginare come sarebbe in base a quanto scritto nel diario dello scrittore: “Avendo notato che articoli di alcuni nostri autori, quando compaiono in pubblicazioni di grande diffusione, vengono letti con interesse e avidità; e constatando anche che molti scrittori non possono farli con indipendenza e necessaria autonomia intellettuale, per non urtare gli interessi e la sensibilità delle grandi aziende della nostra vita quotidiana, delle riviste e riviste; Abbiamo deciso di pubblicare una piccola rivista quindicinale che contenga articoli di simile natura e dove, senza dipendere dai piccoli interessi del momento, si facciano anche commenti ampi e franchi sui successi della nostra attività, in tutti quei dipartimenti dove i nostri i collaboratori hanno voluto cercare il soggetto” .
“(…) Ciò che vogliamo è chiarire fatti e opinioni, alla luce della libera critica, affinché quei lettori, poco visti dietro le quinte di certi aspetti della nostra vita e avendo davanti a sé solo il fatto bruto, possano giudicare meglio sviluppo di eventi politici, letterari e di altro tipo, nonché le individualità coinvolte in questi eventi”.,
Il suddetto programma contiene anche un paragrafo che rivela l'identità che lo stesso scrittore intendeva trasmettere alla rivista: “In questo spirito, abbiamo deciso di collocare, nella direzione intellettuale della pubblicazione, il signor Lima Barreto, un giovane autore, i cui libri , ben noti, sono garanti delle linee guida che stamperà marginalia, secondo ciò che vogliamo”.,
Editare una nuova rivista significherebbe rivivere i tempi di Floreal dieci anni dopo e, quindi, in una situazione molto diversa. Innanzitutto perché a capo di questa nuova pubblicazione ci sarebbe uno scrittore più maturo ed esperto, a 37 anni, a differenza dell'irruente e poco conosciuto giovane di 27 anni, ancora alla ricerca di un posto nel mondo letterario di la Capitale Federale. Inoltre, questa esperienza di vita, che comprendeva la pubblicazione di libri e la partecipazione a diversi periodici dell'epoca, lo porterà sicuramente a dare a questa rivista un carattere molto più apertamente militante per le cause da lui difese.
Se il marginalia non ha vinto per strada, Lima Barreto lo avràIl dibattito l'opportunità di esercitare il proprio attivismo critico con autonomia e indipendenza in compagnia di altri collaboratori, come Agripino Nazareth, Domingos de Castro Lopes, Domingos Ribeiro Filho, Fabio Luz, Georgino Avelino, Gustavo Santiago, José Félix, José Oiticica, Luis Moraes, Manuel Duarte, Mauricio de Lacerda, Max de Vasconcellos, Pedro do Coutto, Robespierre Trovão, Sarandy Raposo, Santos Maia, Theo-Filho, Theodoro de Albuquerque e Theodoro Magalhães.
In questo gruppo alcuni nomi suonano già familiari e identificarli rappresenta la possibilità di conoscere la rete sociale in cui si muoveva lo scrittore. Dopotutto, sono i suoi compagni e interlocutori sulle pagine di un giornale nato nel pieno dell'effervescenza del movimento operaio negli anni '1910. Domingos Ribeiro Filho era un compagno di cariche pubbliche di Lima Barreto e un anarchico che partecipò anche lui Floreal.
Astrojildo Pereira ci offre un profilo della sua personalità raccontando come lo conobbe: “L'ho conosciuto nel 1910, quando era il principale collaboratore di Renato Alvim nel settimanale 'A Estação Teatral'. Piccolo di statura, molto brutto, con il naso adunco, Domingos Ribeiro Filho divenne presto, in ogni gruppo, la figura centrale, grazie all'incantesimo di uno spirito in perenne splendore. Era in realtà un ammirevole conservatore, e scriveva come parlava, con la stessa abbondanza e lo stesso fascino. I suoi detti, i suoi epigrammi, i suoi devastanti sarcasmi si susseguivano e si moltiplicavano con una vivacità assolutamente stupefacente. Ma non era solo per il suo spirito irriverente o per il suo dispendioso talento di scrittore che esercitava un tale fascino. Domingos era anche il migliore dei compagni, molto cordiale con i suoi amici, sempre pieno di premurosità e tenerezza verso i suoi compagni, e in questo stava il segreto delle amicizie fedeli che mantenne fino agli ultimi giorni della sua vita.
“Ricordo bene i lunghi pomeriggi che passavamo lì intorno, al vecchio Café Jeremias […] o al vecchio Papagaio in Rua Gonçalves Dias. Ero la più piccola della classe, e anche la più timida, ascoltavo molto più che parlare, ma sono sicura che è stato lì che ho imparato meglio a ridere con ottimismo e a sentire quanto sia bella la gioia di vivere”.,
Nel suo processo anni dopo, negli anni Quaranta, Astrojildo considerò Domingos un “ammirevole conservatore”. Non sappiamo però esattamente sotto quali aspetti l'anarchico Domingos sarebbe un conservatore, secondo il suo compagno. In ogni caso, questo è un indizio che diversi aderenti a questa dottrina libertaria potrebbero rifugiarsi sotto la tenda dell’anarchismo.
José Oiticica era un intellettuale che seguì da vicino gli sviluppi della Rivoluzione russa. Tanto che, agli inizi del 1920, scrive Voce del Popolo, una serie di articoli intitolati “Bad Path”, in cui esprimeva il suo malcontento per la direzione della rivoluzione russa., Questo quotidiano fu fondato – nel 1920 – dalla Federazione dei Lavoratori ed era dotato di “propri laboratori e di un corpo di redattori reclutati tra gli elementi attivi in prima linea nel movimento operaio e dotati di reali qualità di leader”,. Con successive edizioni sequestrate e con agenti di polizia che sorvegliavano permanentemente i dintorni della redazione, questo periodico in cui Oiticica militara finì per far arrestare tipografi ed editori e smise di circolare: “non è stato bloccato, ma strangolato”.,
Oiticica e Fábio Luz, insieme a Lima Barreto, formavano un gruppo di intellettuali che lavoravano inIl dibattito. Oiticica fu un critico letterario, filosofo e poeta che studiò anche Legge e Medicina. Si dichiarò anarchico con idee proprie e indipendenti., Fábio Luz, igienista di Rio de Janeiro e anche anarchico, scrisse alcuni romanzi dal contenuto libertario che ebbero ripercussioni negli ambienti culturali operai: Ideologo (1903), Gli emancipati (1906), Elias Barrao e Xica Maria (1915), Vergine madre, Sergio e Chloé (1910).,
Il dibattito Inoltre ebbe vita breve e incluse nelle sue pagine Mauricio de Lacerda, che ebbe una carriera politica e fu relatore del primo Codice del Lavoro, oltre ad essere attivo nella difesa dei diritti del lavoro, dei diritti civili delle donne e del diritto di sciopero, fornendo così un importante sostegno al movimento operaio all'inizio del secolo.
Il dibattito divenne significativo nel percorso di Lima Barreto perché espresse la sua critica politica e sociale con chiarezza e didatticismo, come fece riguardo alla carestia, in quell'edizione del 15 settembre 1917.
Non lasciandosi intrappolare da argomentazioni inverosimili e calcoli di difficile comprensione, spiega: “Non c’è bisogno di scavare troppo a fondo nei misteri dei disastri commerciali e industriali, per vedere rapidamente qual è la causa di un simile aumento del prezzo dei beni essenziali alla nostra esistenza. Il Brasile non ne ha mai prodotti così tanti e non sono mai stati così costosi. Il coltivatore, il bracciante agricolo continua a guadagnare lo stesso; ma il consumatore paga il doppio. Chi vince? Il capitalista. È solo lui, perché il fisco continua a ricevere uguale o quasi come prima”.,
La Prima Guerra e la Rivoluzione Russa, così come l’aggravarsi della crisi economica che il Paese stava attraversando, sembrano esigere da Lima Barreto un impegno più efficace nelle lotte politiche e sociali di quel momento e questo si riflette nel suo passaggio attraverso il Il dibattito. Ciò che possiamo osservare sempre più nei suoi articoli e nelle sue cronache pubblicati dal 1916 al 1917 in poi è una crescente inclinazione verso le idee socialiste allora diffuse. Purtroppo anche questo giornale, come tanti altri, ebbe vita breve e non sopravvisse nemmeno alla fine della guerra. Tuttavia è lì che espresse alcune delle sue critiche più incisive alla situazione politica, economica e sociale del Paese nel 1917.
Quest’anno il Brasile è stato governato dal presidente Venceslau Brás, che esternamente stava affrontando le conseguenze della Grande Guerra iniziata nel 1914 e, internamente, stava gestendo un Paese in crisi. Se fino all’inizio del grande conflitto mondiale con sede in Europa, il Brasile importava la stragrande maggioranza dei prodotti manifatturieri che consumava, da allora in poi si assiste ad un notevole incremento dell’industria nazionale. “All’improvviso è mancato tutto e il Brasile ha dovuto produrre. Il precario parco industriale che esisteva dall’inizio della Repubblica ha fatto un balzo in avanti”., Un balzo che può essere misurato dalla crescita della percentuale della popolazione brasiliana considerata come “lavoratori dell’industria” nei censimenti ufficiali. All'inizio della Repubblica, nel 1889, rientrava in questo segmento solo lo 0,4% della popolazione, rappresentando circa 54mila lavoratori. Nel 1919, subito dopo la guerra, questa percentuale raggiunse l'1% della popolazione, ovvero circa 275mila lavoratori.,
Il Paese dove fino ad allora l'agricoltura aveva predominato come principale attività economica, vede entrare in scena nei grandi centri urbani un numero crescente di lavoratori impiegati nell'industria. Fu durante gli anni in cui durò la guerra che il proletariato superò i 200.000, raggiungendo un totale di 1920 operai nel censimento del 293.673. Questa parte della popolazione dovette quindi affrontare condizioni di vita e di lavoro dure: salari bassi, orari di lavoro lunghi da 10 a 12 ore al giorno, bambini e donne ricevevano salari ancora più degradanti e, inoltre, i prezzi dei prodotti alimentari erano in costante aumento rese la carestia insopportabile.
In questi momenti di crisi si è instaurata una dinamica che “poteva essere mantenuta solo a scapito del supersfruttamento delle masse lavoratrici, attraverso la caduta dei salari reali, l’aumento della disoccupazione, con il conseguente alto costo della vita, la scarsità di generi alimentari di base e la fame . Una di queste crisi che più influì sulle condizioni di vita dei lavoratori fu quella emersa alla fine della Prima Guerra Mondiale. In un’indagine sui prezzi effettuata dal falegname Marques da Costa, a Rio de Janeiro, mentre il costo della vita, considerando solo le voci di base, era aumentato del 189% – nel periodo 1914-23 –, il salario medio professionale era aumentato del solo il 71%, nella stessa fascia, il che significa un calo di quasi due terzi del valore reale degli stipendi”.,
Secondo Foot Hardman e Victor Leonardi, una delle indagini più complete sul crescente pauperizzazione delle famiglie proletarie dell’epoca fu realizzata da Hélio Negro e Edgard Leuenroth, dimostrando che “la situazione concreta della vita operaia era più grave di quelle attuali”. statistiche suggerite”,. Vediamo: “Il cinquanta per cento dei capifamiglia guadagna, nelle città e nelle campagne del Brasile, stipendi che variano tra gli 80mila ei 000mila dollari. Una famiglia composta da marito, moglie e due figli, per spendere lo stretto necessario, ha bisogno di almeno 120mila dollari, come riportato di seguito”.
[…] Riepilogo:
Cibo…………………89$000
Alloggio………………………..45$000
Altre esigenze……………… 32$000
Abbigliamento, calzature e altre necessità….40$000
Totale................................................207$000
Come potete vedere in queste spese non sono compresi gli intrattenimenti, le bevande, i tram, l'elettricità, l'istruzione dei figli, assolutamente nulla che vada oltre quanto strettamente necessario per la vita di 4 esseri umani.
È stato calcolato il cibo magro e di qualità più bassa, e solo per quattro persone, nonostante le famiglie della classe operaia siano generalmente più numerose.
Partiamo anche dal presupposto che il capofamiglia lavori dal primo all’ultimo giorno dell’anno, anche se sappiamo che ci sono soste forzate, per malattia, disoccupazione, sciopero, ecc.”,
Vivere nel lontano sobborgo di Todos os Santos – un sobborgo che una volta descrisse come il “rifugio degli sfortunati”, –, frequentatore assiduo dei treni Central do Brasil e mantenendo la famiglia con il magro stipendio di un amanuense del Ministero della Guerra, Lima Barreto non solo visse a stretto contatto con quella parte della popolazione che più soffriva la crisi e la carestia, ma anche sentire sulla propria pelle le difficoltà imposte da una vita materiale piena di limiti.
Questa convivenza permanente con il piccolo raggio appare spesso nelle pagine della sua letteratura. Ma negli articoli e nelle cronache pubblicati sulla stampa assume un profilo non romanzato. Lo scrittore si interroga con insistenza sull’origine di tante disuguaglianze imposte alla società e protesta contro questo stato di cose. Nei periodici in cui lavorò possiamo vedere più in dettaglio come la crisi che attraversava il Paese e le idee legate alla Rivoluzione russa si riflettessero nei suoi testi.
Nel 1918, le pagine di Reggiseni Cubas, ad esempio, esprimono l'ira di chi scrive contro un certo rappresentante della ditta Zamith, Meireles & Cia, detto semplicemente Franco, che si reca presso l'Associazione Commerciale di Rio de Janeiro – “nido di malvagi accaparratori” – per fare pressione contro una possibile regolamentazione sulla esportazione di zucchero e difendere che lo stesso prodotto viene esportato a meno della metà del prezzo a cui è venduto sul mercato interno.,
In un messaggio diretto a chi “vuole arricchirsi dalla miseria degli altri”, Lima Barreto osserva e avverte: “Se diventi ricco o ti sei arricchito con lo zucchero, non sai quanto dolore, quanta sofferenza, quanto sangue, i macchinari con cui viene prodotto lo zucchero nei suoi stabilimenti. (…) Le aziende di San Paolo, Matarazzo e altre, Martinelli qui, e molte altre che non voglio menzionare, hanno realizzato profitti favolosi, senza che questo si sia tradotto in un miglioramento per i lavoratori che le servono .”
“Franco afferma che, se le esportazioni fossero regolamentate, decine di migliaia di individui finirebbero in povertà. Lo chiedo adesso; Cosa hanno guadagnato dai favolosi dividendi che hai avuto? I salari non sono aumentati, mentre tutti i servizi necessari alla vita aumentano sempre di prezzo. (…) Voglio semplicemente dirvi di stare attenti; che non è possibile abusare della pazienza di tutti noi, non solo degli operai che non lusingo, ma dei piccoli borghesi come me, che hanno ricevuto più istruzioni di tutti i "franchi" e non tollerano queste ingiurie di tiranno, tiranno del commercio, strozzinaggio, pirateria con cui vuoi saccheggiare il mondo”.,
L’articolo sopra riportato registra il profondo squilibrio che colpisce i prezzi e i salari in Brasile, nel momento in cui le prime notizie di quanto accaduto in Russia cominciavano a raggiungere il Paese. Sebbene in questo testo lo scrittore non affronti nemmeno il tema della rivoluzione, vedremo che è lo stato di miseria in cui è progressivamente immersa gran parte della popolazione a risvegliare in lui la difesa di una rivoluzione capace di invertire la situazione attuale. situazione in quel momento. Per questo mette in guardia, con tono minaccioso, i capitalisti: “state attenti!”
Va anche notato che Lima Barreto si definisce un piccolo borghese, poiché oltre al suo impiego pubblico e alla sua casa nel sobborgo di Todos os Santos, questa condizione è associata al livello di istruzione che ha. Nonostante tutte le difficoltà che affronta, i debiti che gravano più volte sulle sue spalle, la sua cultura e la sua vita intellettuale fanno di lui un piccolo borghese dichiarato.
D'altro canto, ci tiene a spiegare la sua posizione nei confronti dei lavoratori, sottolineando che non si annovera tra i loro adulatori di circostanza, ma difende solo posizioni che ritiene giuste dal suo punto di vista. Pur assumendo il suo status di piccolo borghese, non esita a riconoscere la legittimità delle rivendicazioni dei lavoratori sacrificati dalla carestia e dai bassi salari.
L'edizione inaugurale diIl dibattito conteneva un articolo intitolato “La Rivoluzione Russa”, scritto da Astrojildo Pereira, che mostra una certa sintonia con Lima Barreto. Pur ammettendo che «un movimento di tale portata e complessità, animato da mille correnti diverse, deve necessariamente apparire confuso e contraddittorio, con alti e bassi, con luci e ombre violente», l'editorialista e direttore del foglio scommetteva sulla vittoria di il “proletariato socialista e anarchico”., Infatti, la sezione curata da Astrojildo dedicata agli affari esteri avrà sempre uno spazio riservato per informare il lettore sugli avvenimenti in Russia.
Inoltre, un articolo firmato da J. Gonçalves da Silva e intitolato “Il regime dei tappi di sughero per i lavoratori”,, che condanna la brutalità repressiva del capo della polizia Aurelino Leal e si schiera a fianco degli operai in sciopero, evidenzia la strada scelta dal giornale, che si è presentato in contrapposizione ad altri, come il padre, per esempio – uno degli organismi più conservatori del periodo.,
Astrojildo infatti avrebbe vissuto in prima persona la repressione scatenata da Aurelino Leal, trascorrendo poco più di due mesi in prigione (tra il 18 novembre 1918 e il 26 gennaio 1919). Risale a questo periodo un inno di cui gli viene attribuita la paternità e il cui motto ispiratore sarebbe stato la figura del Capo della Polizia.
Questa “perla” si trova tra i documenti del suo archivio privato:
Oh il tuo dottore Aurelino,
Degno capo della polizia;
Qui voglio tessere un inno per voi
Di ammirazione e rispetto.
– Sono serio, senza malizia,
Entrambe le mani appoggiate sul petto...
“Entro questi cinque mesi,
che vanno da agosto ad oggi,
Sono stato arrestato due volte,
Per gioia e vendetta
Tuo e molte altre brave persone
Dall'organismo di Sicurezza
"OH! Immagino che gioia
Dobbiamo dare loro la prigione
Da uno, come me, che non è mancato
Nessuna opportunità
Da sotto il culo di un cane
Date loro dignità!
“È vero qui sono intrappolato,
tra queste sbarre,
esposto alla maleducazione e al disprezzo
dei loro uomini latrinari
che fanno un gran casino
della caccia ai libertari
“Centinaia di prigionieri,
In detenzione e centrale,
Ci sono anche, per quanto ne so, catturati
Per ragione
Simile a cosa
Mi ritrovo qui prigioniero
“Abbiamo epurato tutti, ovviamente,
Questo enorme crimine:
Combatti, a petto nudo,
Per i diritti delle persone,
Contro questo mondo che ti opprime
Per un altro nuovo mondo.
“Siamo tutti criminali
La stessa maledetta idea
Chi vuole disturbare il godimento
Dall'attuale casta dominante,
Di questo vorace comandante
Che tieni, arrogante.
«Ora, allora
Bene, lo userò il più possibile
Lo userò, il tuo capo, mi dispiace
Francamente, qui in questa lettera:
Se la canzoada del Maggiore
Non prenderci in tempo
(Non sto mentendo, dannazione a me!)
Prima che quest'anno finisse,
“Tutta la borghesia illustre
Della nostra plutocrazia
sarei detronizzato,
Ridotto a spazzatura,
Sconfitto dall'anarchia,
Batti per il lavoro!
“Sarebbe un grande colpo di stato,
che doveva essere smantellato
Questa prosapia e questo tronco
Quali sono le tue qualità:
E qui in questo posto
Lo saresti, tra le sbarre
E ora al mio posto
“Bene, il tuo capo, ecco che te lo dico
Ad alta voce e pubblicamente,
Sotto la parola nemica:
In questo caso goffo
Lo hai dimostrato ampiamente
Chi è davvero una capra curata
“Ci ha attaccato, feroce e duro
A noi altri anarchici,
Mettendoci nei guai,
Sotto la sciabola dell'Ordine Pubblico:
Qualcosa tra noi mai visto
Da quando esiste la Repubblica
Negli annali di questo
“Degli operai sul retro
Il pesce spada sbuffò;
E lo sciopero, di autunno in autunno,
Crollò nell'impotenza;
E alla fine hai vinto tu
Inoltre questo vantaggio.
“Le donne venivano picchiate,
Vecchi indifesi, piccoli…
Persone provenienti da contesti diversi
Chi ha chiesto più pane
Per le bocche infelici...
E tu: bastone e machete!
“Che importa se prevale la fame?
Nelle case dei proletari?
È meglio non cambiare
Buon sonno ai predatori,
Ladri e ancora ladri
Dalle alte classi dirigenti...
Per tutto questo, lode
Te lo meriti, il tuo capo.
– Del futuro tra le voci
Sentirai il tuo nome:
'Aurelino-Magarefe,
Peggio della peste e della carestia!'”,
L'“inno” del registaIl dibattito non solo rivela la persecuzione subita dal suo autore, ma denuncia anche la situazione vissuta dai lavoratori. Serve anche come testimonianza delle conseguenze degli scioperi avvenuti nel 1918, a Rio de Janeiro.
Infatti, Il dibattito costituisce una foglia autenticamente militante nei confronti del movimento operaio. Nelle sue edizioni predominano articoli e articoli con contenuto politico, con particolare attenzione alla copertura degli scioperi che si stanno diffondendo non solo a Rio de Janeiro e San Paolo, ma anche in tutto il resto del paese e persino nei paesi vicini, come l'Argentina. ., È un giornale animato dalle preoccupazioni per le condizioni di vita delle fasce più povere della popolazione e, in particolare, dei lavoratori. Ecco perché in ogni numero affronta il problema della carestia ed esprime grande entusiasmo per gli avvenimenti che in quel periodo stavano sconvolgendo la Russia, individuando anche segni della formazione qui in Brasile di comitati di operai e di soldati, seguendo l'esempio di ciò che accadeva in quel paese.,. Questo entusiasmo è certamente condiviso dai suoi dipendenti.
Di conseguenza, non c'è stata edizione di questo periodico che abbia mancato l'occasione di criticare duramente il governo di Venceslau Brás, criticandolo sotto gli aspetti più diversi. Inoltre, il giornale ha dato spazio a questioni controverse, come il dibattito sul suffragio femminile e la partecipazione politica delle donne nella società brasiliana, o l'importanza della magistratura e della giustizia in un periodo così spesso scosso dai successivi decreti di stati d'assedio.
È sulle pagineIl dibattito che Maurício de Lacerda difende il diritto delle donne a entrare sulla scena politica come elettori e candidate, allo stesso tempo che Fabio Luz sostiene il contrario, vedendo il ruolo trasformativo delle donne all’interno della famiglia e nella crescita ed educazione dei figli., È anche sulle pagine di questo settimanale che si discute approfonditamente della necessità di una magistratura meno impegnata negli eccessi del potere esecutivo e più disposta a far rispettare i diritti garantiti dalla Costituzione, in un momento in cui i lavoratori sono perseguitati ed espulsi. dal Paese a dispetto della legge, e in cui un capo della polizia come Aurelino Leal fa scuola in tutto il Paese con gli innumerevoli arbitri che commette nella repressione del movimento operaio e degli scioperi.
Perché è proprio questo giornale, dove una vignetta di Fritz occupa quasi sempre tutto lo spazio del frontespizio, annunciando in modo satirico il contenuto critico delle pagine successive, che lascia spazio ad alcuni testi significativi di Lima Barreto, soprattutto per quanto riguarda il tema della carestia. Attribuendo l'origine dell'aumento del costo della vita al capitalista e, di conseguenza, al capitalismo, lo scrittore propone una strada da seguire.
Infatti, il fondamento su cui Lima Barreto formula i suoi pensieri e le sue idee sembra essere l'esperienza e l'osservazione della realtà quotidiana con cui convive. L’anarchismo o il massimalismo non si sono mai presentati come un mero capriccio intellettuale. La dura esperienza di una vita piena di difficoltà economiche e di convivenza con la marmaglia suburbana, che soffre ugualmente per il crescente costo della vita, funge da base per le sue riflessioni, per le scelte che fa e per le proposte che formula. In quel momento travagliato che fu il 1917, fu soprattutto la scarsità di vita a spingerlo a difendere pubblicamente il diritto di sciopero e a guardare con crescente simpatia alla Rivoluzione in corso in Russia.
Questo è certamente il motivo per cui rivolge tutta la sua indignazione contro i capitalisti che qui speculano sui prezzi dello zucchero, dei fagioli, della carne verde e di altri prodotti. Ecco il percorso proposto: «Davanti a loro devo comportarmi come davanti a un ladro che si avvicina ai miei passi, in un luogo deserto, e pretende i soldi che ho in tasca. C'è un solo rimedio, se non voglio restare senza i magri spiccioli: è ucciderlo. Non ce n’è bisogno, tuttavia, per quanto riguarda i cinici dello zucchero e altri. A persone simili non importa morire: a loro importa perdere denaro o non riuscire a guadagnarlo. Toccando il loro marsupio li fa piangere come vitelli svezzati. Finora il popolo attendeva leggi repressive di portata così scandalosa (…). Non verranno, statene certi; Ma c’è ancora un rimedio: è la violenza”.
“Solo con la violenza gli oppressi hanno potuto liberarsi da una minoranza oppressiva, avida e cinica; e, purtroppo, il ciclo della violenza non si è ancora chiuso. (…) La nostra repubblica, seguendo l'esempio di San Paolo, è diventata il dominio di una feroce unione di avidi argentari, con i quali possiamo combattere solo con le armi in mano. Da loro provengono tutte le autorità; loro sono i grandi giornali; da essi provengono grazie e privilegi; e sulla nazione hanno tessuto una rete a maglie strette, attraverso la quale passa solo ciò che gli conviene. C’è un solo rimedio: squarciare la rete con un coltello, senza tener conto di considerazioni morali, religiose, filosofiche, dottrinali, di qualsiasi natura”.,
La preoccupazione per il costo della vita non è monopolio di Lima Barreto. In un certo senso, gran parte della stampa affrontò il tema che aveva un enorme appeal in quel periodo, ma i grandi giornali non aprirono mai lo spazio a chi volesse uscire allo scoperto e proporre di “strappare la rete con un coltello”, di “lottare con armi in mano” o l’amara “medicina” della violenza. In proprio Il dibattito, il problema è seguito da vicino e, nel mese precedente la pubblicazione di questo articolo di Lima Barreto, ha occupato quattro pagine consecutive del giornale con il rapporto di una Commissione di Intendenti Municipali del Distretto Federale, incaricata di studiare e cercare soluzioni per l’aumento dei prezzi dei beni di prima necessità.,
Seguendo il lavoro di Lima Barreto nei vari giornali e riviste in cui ha scritto, così come gli interlocutori con cui ha discusso le sue idee, è possibile creare il suo profilo politico. Dopo quei primi anni di quasi “anonimato” e di ricerca di un riconoscimento letterario, che sarebbe arrivato solo con la pubblicazione di Ricordi dall'impiegato Isaia Caminha, possiamo individuare una fase intermedia di riavvicinamento e di incanto alle idee e al movimento anarchico.
Un periodo segnato dalla conquista di nuovi spazi nella stampa dell'epoca e dal crescente coinvolgimento nelle questioni politiche degli anni Dieci. E possiamo anche osservare che dal 1910 e 1916 in poi si intensificò la sua presenza su diversi piccoli giornali e riviste. attraverso il quale esercitò il suo attivismo letterario, divenendo sempre più un intellettuale impegnato nella lotta politica per cambiamenti che avrebbero portato il Brasile a vivere una rivoluzione sulla falsariga di quella avvenuta in Russia nel 1917, cioè di carattere socialista.
Tuttavia, va notato che, sebbene avesse dichiarato apertamente la sua adesione agli ideali massimalisti che tanto lo affascinavano all’epoca, Lima Barreto non accettò mai l’affiliazione ad alcuna dottrina politica. Nel corso della sua breve vita e del suo attivismo letterario, fece prevalere la sua libertà di pensiero e di opinione e, soprattutto, la sua autonomia e indipendenza, rifiutandosi di aderire a gruppi o correnti politiche.
Le pagine di ABC., per esempio, dacci testimonianza di questa opzione: «Non so chi ha detto che la Vita è fatta dalla Morte. È la distruzione continua e perenne che fa la vita. A questo proposito, però, voglio credere che la morte meriti un elogio maggiore. (…) La vita non può essere un dolore, un'umiliazione per uscieri e burocrati idioti; la vita deve essere una vittoria. Quando, però, ciò non può essere raggiunto, la morte deve venire in nostro soccorso”.
“La codardia mentale e morale del Brasile non consente movimenti indipendentisti; vuole solo compagni di corteo, che cercano solo profitti o stipendi nelle opinioni. Non esiste tra noi il campo per grandi battaglie di spirito e intelligenza. Qui tutto si fa con soldi e titoli. L'agitazione di un'idea non entra in risonanza con le masse e quando sanno che si tratta di contraddire una persona potente, trattano l'agitatore come un pazzo. (…) Ciò che è necessario, quindi, è che tutti rispettino l’opinione di tutti, affinché da questo shock provenga la chiarificazione del nostro destino, per la felicità della specie umana”.
“Tuttavia, in Brasile, questo non è ciò che vogliamo. Cerchiamo di soffocare le opinioni per lasciare in campo solo i desideri dei potenti e degli arroganti. (…) In questo modo, chi, come me, è nato povero e non vuole rinunciare a nulla della propria indipendenza di spirito e di intelligenza, non può che lodare la Morte”.,
Abbiamo qui sopra uno dei tanti altri articoli in cui lo scrittore riafferma il suo status indipendente, prevalendo sulla sua innegabile militanza massimalista, nonostante il suo disincanto nei confronti del Paese e il sentimento di sconfitta. Stranamente, questo articolo del 1918 rende omaggio alla morte prematura che lo avrebbe ritirato dal combattimento quattro anni dopo.
Considerando parte del percorso percorso da Lima Barreto sulla stampa di Rio de Janeiro all'inizio del XX secolo, in cui si è cercato di identificare alcuni degli interlocutori con cui ha dialogato, come possiamo definirlo politicamente?
Invece di considerarlo contraddittorio o indipendente, vista l’imprecisione con cui sviluppa le sue argomentazioni, vale la pena notare che anche all’interno del movimento operaio stesso c’è molta imprecisione. Secondo Claudio Batalha, sebbene le analisi classiche del movimento sindacale di Rio de Janeiro indichino una presunta egemonia dell'anarchismo prima del 1930, ciò che è verificato è l'esistenza di un mosaico di tendenze e ideologie, che riproducono le diverse posizioni del movimento operaio in Europa.,
Il fatto è che tra i sostenitori dell'azione diretta è notoria l'influenza anarchica, dominante nello scenario del movimento operaio della Prima Repubblica, sebbene a Rio de Janeiro siano minoritari. Tra i principi da loro difesi spicca il rifiuto degli intermediari nel conflitto tra lavoratori e datori di lavoro; la condanna dell'organizzazione partitica e della politica parlamentare; il divieto di dipendenti retribuiti nei sindacati; l'adozione di una gestione collegiale e non gerarchica; la disapprovazione dei servizi di assistenza nei sindacati; il rifiuto di lottare per conquiste parziali; e la difesa dello sciopero come forma principale di lotta, puntando allo sciopero generale. Questi principi erano presenti nelle risoluzioni dei congressi operai tenuti nel 1906, 1913 e 1920.,
Sotto l’ombrello del sindacalismo rivoluzionario o dell’azione diretta si nascondono tutte le correnti dell’anarchismo internazionale. Come sottolinea Claudio Batalha, regna una certa “confusione ideologica”., nel nascente movimento operaio brasiliano.
I gialli o riformisti, corrente meno influente – anche se più visibile nella Capitale, soprattutto tra i lavoratori portuali e nel settore dei trasporti – e avversaria della precedente, difendono concezioni politiche sul funzionamento dei sindacati condivise da socialisti di diverse strisce, positivisti e sindacalisti pragmatici.
Tra i principi da loro difesi spicca la necessità di organizzazioni durature, forti e finanziariamente solide per raggiungere i propri obiettivi; il carattere mutualistico, come modo di garantire la permanenza dei soci, pagandone le quote mensili; lo sciopero come ultima risorsa, mai come fine a se stesso, poiché ciò che contava era ottenere guadagni, anche se parziali; che le richieste sono state mediate da avvocati, politici e autorità; il consolidamento dei guadagni attraverso leggi, poiché qualsiasi risultato ottenuto potrebbe essere provvisorio; e la partecipazione alla politica ufficiale e la presentazione dei candidati dei lavoratori alle elezioni legislative.,
In mezzo a correnti ideologiche così diverse che competono per lo spazio nella società e, in particolare, nel movimento operaio, evidenziare l'anarchismo o il socialismo di Lima Barreto può significare molto poco. Dopotutto, se abbiamo visto lo scrittore talvolta difendere l'azione diretta, spesso rifiutando i canali e i mezzi ufficiali per condurre le rivendicazioni popolari e operaie, in un atteggiamento che sarebbe presumibilmente in linea con alcune correnti dell'anarchismo; Lo abbiamo visto anche valorizzare il parlamento, i programmi politici a scapito dei nomi che gli vengono posti, le elezioni e le modalità formali per fare politica che piacciono tanto alle correnti legate ai socialisti, per esempio.
Spostando lo scrittore dal contesto storico e politico in cui visse, le sue idee possono apparire alquanto incoerenti o contraddittorie, ma inserite nella “confusione ideologica” – sottolineata da Claudio Batalha – che caratterizza il periodo, diviene possibile comprenderne il significato del suo attivismo politico-letterario.
Va notato ancora una volta che si tratta di una militanza che si sviluppa nell'ambito dei giornali e delle riviste, limitata ai limiti del mondo delle lettere della Vecchia Repubblica. Lima Barreto non è mai stata una lavoratrice e nemmeno un'attivista sindacale. Il suo approccio ai temi politici in discussione nell'arena del movimento operaio avviene attraverso la collaborazione con la stampa, nella quale i suoi testi devono essere presi come eventi che muovono la storia, e non come mera rappresentazione del passato.
Come nota Todorov, “le idee da sole non fanno la storia, agiscono anche le forze sociali ed economiche; ma le idee non sono solo puro effetto passivo. Dapprima rendono possibili gli atti; poi si lasciano accettare: sono, in fondo, atti decisivi. Se non ci credessi, perché avrei scritto questo testo, il cui obiettivo è anche quello di agire sui comportamenti?”,
Per quanto riguarda l'appartenenza ideologica, tutto porta a credere che Lima Barreto non agisca in modo unico o molto diverso dalla condotta degli stessi leader politici del movimento operaio. La storia del movimento sindacale brasiliano durante la Prima Repubblica è soprattutto la storia dei suoi dirigenti, che fanno prevalere i loro punti di vista molto più dei loro programmi o di ciò che prescrive la dottrina politico-ideologica a cui aderiscono.,.
Non sorprende che i quadri del PCB, quando fu fondato nel 1922, sorprendentemente provenissero, per la maggior parte, da militanti anarchici (che negavano la via del partito) e non dal socialismo, come avvenne nel resto del mondo.,
Pertanto è possibile comprendere l'attivismo di Lima Barreto solo contestualizzandolo all'interno degli scontri politici e ideologici a cui lo scrittore intendeva partecipare. Si tratta di un comportamento politico improntato all'eclettismo allora diffuso, anche se il letterato non mancò di riconoscere che, in certe circostanze, non restava che “strappare la rete con un coltello!”.
*Denilson Botelho È professore di Storia brasiliana presso l'Università Federale di San Paolo (Unifesp). Autore del libro La patria che voleva avere era un mito (Prismi). [https://amzn.to/3ApC1FG]
note:
, Brevi cenni sul contesto della produzione musicale di inizio secolo e sulla musica Scarsità Sono stati estratti dal testo del professor Samuel Araújo, dottore in Etnomusicologia, materia che insegna alla Scuola di Musica dell'UFRJ, incluso nel CD Rio de Janeiro 1842-1920 / Un percorso musicale, prodotto dall'Istituto Moreira Salles.
, BARRETO, AH de Lima. “Sulla carestia” in O Debate, Rio de Janeiro, 15 settembre 1917. Oppure in: Marginália. San Paolo: Brasiliense, 1956. pp. 191-194.
, FRAGOSO, João Luís. “L'impero degli schiavi e la repubblica dei piantatori” In: LINHARES, Maria Yedda L. (Coord.). Storia generale del Brasile. Rio de Janeiro: Campus, 1990. p. 167.
,Ibid. P. 167. L'incontro dei produttori di caffè che ebbe luogo nel 1906 divenne noto come l'Accordo di Taubaté.
, PORTO, Adolfo e PEREIRA, Astrojildo. In: O Debate, Rio de Janeiro, 12 luglio 1917, p. 4.
, BARRETO, AH de Lima. Diario intimo. San Paolo: Brasiliense, 1956. p. 193-5.
, Ibid.
, PEREIRA, Astrojildo. “Domingos Ribeiro Filho” nella Tribuna Popular, 15/7/1945.
, BANDEIRA, Moniz e altri. L'anno rosso. San Paolo: Brasiliense, 1980, p. 256
, SODRÉ, NW La storia della stampa in Brasile. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 1966. p. 368
, Ibid. P. 368.
, DULLES, John W. Foster. Anarchici e comunisti in Brasile. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. p. 35. Nella revisione storiografica del movimento operaio, Batalha osserva che questo libro di Dulles è uno degli esempi della schiera di brasiliani che hanno studiato l'argomento. Ma è uno storico con una posizione politica conservatrice, il cui libro riunisce un grande volume di informazioni e poche analisi proprie. Qui ci avvaliamo proprio di questo vasto volume di informazioni messe a disposizione da Dulles. Vedi BATALHA, Claudio H. de Moraes. “La storiografia della classe operaia in Brasile: traiettoria e tendenze” in FREITAS, Marcos Cezar (Org.). La storiografia brasiliana in prospettiva. San Paolo: Contexto, 2000, p. 150.
, HARDMAN, Piede e LEONARDI, Victor. Storia dell'industria e del lavoro in Brasile (dalle origini agli anni '20). San Paolo: Atica, 1991, p. 258.
, BARRETO, AH de Lima. “Sulla carestia” in O Debate, Rio de Janeiro, 15 settembre 1917. Oppure in: Marginália. San Paolo: Brasiliense, 1956. pp. 191-194.
, BANDEIRA, Moniz, CLOVIS, Melo e ANDRADE, FINO ALL'ANNO ROSSO; la rivoluzione russa e le sue ripercussioni in Brasile. San Paolo: Brasiliense, 1980. p. 48.
, HARDMAN, Piede e LEONARDI, Victor. Storia dell'industria e del lavoro in Brasile (dalle origini agli anni '20). San Paolo: Atica, 1991. p. 146. Vedi anche: ADDOR, Carlos Augusto. L'insurrezione anarchica a Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dois Pontos Editora Ltda., 1986. pp. 33-133.
, HARDMAN, F. e LEONARDI, V. Op. P. 156.
, Ibid. P. 157.
, NEGRO, Hélio e LEUENROTH, Edgard. Cos'è il massimismo o il bolscevismo. San Paolo: Editora Semente, sd Questo libro fu pubblicato per la prima volta a San Paolo, nel 1919.
, BARRETO, AH de Lima. Clara dos Anjos. San Paolo: Brasiliense, 1956.
, BARRETO, AH de Lima. “O Franco…” in Vida Urbana. San Paolo, Brasiliense, 1956, pp. 143-144. (Pubblicato originariamente su Brás Cubas, il 4-7-1918).
, Ibid.
, Il Dibattito, Anno I, nº 1, 12 luglio 1917. p. 12.
, Il Dibattito, Anno I, nº1, 12 luglio 1917. p. 7-8.
, Questa polarizzazione viene spesso riaffermata. Nel secondo numero da O dibattito, un articolo non firmato chiama João de Souza Lage, proprietario da O País, di un “piccone” che “distilla quotidianamente obiezioni di pus sifilitico”. Il confronto è dovuto all'interpretazione che João Lage dà del movimento di sciopero in corso a San Paolo. “Quando anche i capitalisti non esitano a riconoscere la giustezza delle rivendicazioni operaie (…), è un’ammirevole audacia da parte di Lage attribuire a perniciosi stranieri la formulazione di giuste lamentele, che egli (…) considera come l’impertinenza di coloro scacciati da altri luoghi”. Il Dibattito, Anno I, nº2, 19 luglio 1917. p. 10.
, L'inno di 16 strofe in “lode” di Aurelino Leal, capo della polizia, datato 16 dicembre 1918, non è firmato ma è attribuito ad Astrojildo Pereira. Questa è la sua trascrizione integrale, rispettando il modo in cui è stata scritta originariamente. Vedi Archivio Astrojildo Pereira, Doc. PP1P6, nell'Archivio Edgard Leuenroth, presso Unicamp.
, La copertura degli scioperi oltre l'asse Rio-San Paolo può essere vista nell'edizione di O Debate, Anno I, nº 10, 15 settembre 1917, p. 11, dove occupa metà pagina una fotografia che riprende una manifestazione tenutasi a Salvador, e sotto la foto la didascalia recita: “Una testimonianza fotografica di quello che è stato l'ultimo sciopero a Bahia”. Nell'edizione del 29 settembre 1917 (Anno I, nº 12), l'articolo intitolato “Scioperi in Argentina” è accompagnato anche da una foto di una manifestazione tenutasi a Buenos Aires.
, La prova della formazione di comitati operai e soldati in Brasile è seguita dal giornale dell'edizione del 26 luglio 1917 (Anno I, nº 3), in cui appare a pag. 7 l’articolo intitolato “L’esempio della Russia – Rivelazioni gravi di un soldato dell’esercito – Avremo anche un Comitato di Soldati e Operai?”
, Vedi O Debate, Anno I, nº 1, 12 luglio 1917, p. 3, articolo di Maurício de Lacerda intitolato “Il voto delle donne”. Vedi anche O Debate, Anno I, nº 4, 2 agosto 1917, p. 3, articolo di Fabio Luz dal titolo “Femminismo”.
, BARRETO, AH de Lima. “Sulla carestia” in O Debate, Rio de Janeiro, 15 settembre 1917. Oppure in: Marginália. San Paolo: Brasiliense, 1956. p. 192-194.
, Il Dibattito, Anno I, nº 7, 23 agosto 1917, pp. 12-15: “Consiglio Comunale – Rapporto letto nella 6a sessione dei lavori in corso della commissione incaricata di studiare le cause dell'aumento dei prezzi dei prodotti alimentari”.
, BARRETO, AH de Lima. "Elogio della morte" in ABC., Rio de Janeiro, 19 ottobre 1918. Vedi anche: Marginália. San Paolo: Brasiliense, 1956. pp. 42-3.
, BATALHA, Claudio H. de Moraes. Il sindacato “giallo” a Rio de Janeiro (1906-1930). Questi de Doctorat de l'Université de Paris I. Parigi: 1986, p. 164. Una versione sintetica della tesi è stata recentemente pubblicata in Brasile: Il movimento operaio nella Prima Repubblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. Sulla storiografia, che comprende analisi classiche, del movimento operaio, vedere: BATALHA, Claudio H. de Moraes. “La storiografia della classe operaia in Brasile: traiettoria e tendenze” in FREITAS, Marcos Cezar (Org.). La storiografia brasiliana in prospettiva. San Paolo: Contexto, 2000.
, Ibid. pag. 164-184. Oppure: BATALHA, Claudio H. de Moraes. Il movimento operaio nella Prima Repubblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editore, 2000. p. 29.
, Ibid. P. 166.
, Ibid. pag. 164-184. Oppure: BATALHA, Claudio H. de Moraes. Il movimento operaio nella Prima Repubblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editore, 2000. p. 33.
, TODOROV, Tzvetan. Noi e gli altri; Riflessione francese sulla diversità umana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. Volume 1. Pp. 14-15.
, BATALHA, Claudio HM Il sindacalismo “giallo” a Rio de Janeiro (1906-1930). Questi de Doctorat de l'Université de Paris I. Parigi: 1986. P. 173.
, Ibidem, pag. 181.
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