da BRIAN KELLY*
Gli specialisti di tradizionale sembra incline perdonare le offese mondane di Josef Ratzinger, che bisogna conoscere
La tanto attesa morte di Josef Ratzinger – capo della Chiesa cattolica tra il 2005 e il 2013 come Papa Benedetto XVI – ha portato a un diluvio del tipo di vane lodi che accompagna la morte di qualsiasi pilastro della stabilimento. Si possono cogliere in alcuni commenti i termini di un dibattito sull'eredità di Benedetto che va avanti da tempo – in particolare sul suo ruolo nella crisi innescata dalle rivelazioni di diffusi abusi sessuali all'interno della Chiesa. Data la profonda polarizzazione politica ai massimi livelli della gerarchia cattolica e la probabile prospettiva di uno scontro violento sul successore di Papa Francesco in un futuro molto prossimo, l'accettazione di Benedetto XVI da parte di una destra cattolica aggressiva negli ultimi anni significa che queste controversie sono probabili per continuare. .
Per ora, tuttavia, gli esperti del tradizionale sembrano inclini (come hanno fatto per la recente morte del monarca britannico) a perdonare le offese mondane di Josef Ratzinger e concentrarsi invece su un'eredità teologica apparentemente benigna. In molti ambienti, gli viene attribuito il merito di aver "affrontato finalmente" il problema degli abusi sessuali. Data la portata del suo parziale coinvolgimento in grandi battaglie all'interno della Chiesa per molti anni, questo è un approccio eccessivamente generoso che si presta all'apologetica o, peggio, all'insabbiamento. Di fronte a blandi luoghi comuni e insulsi elogi da un lato e all'incombente confronto con la risorgente estrema destra cattolica dall'altro, i socialisti hanno bisogno di una valutazione sobria e sensata del ruolo di Benedetto XVI.
Giovani e background
Josef Ratzinger nacque in una pia famiglia borghese a Marktl am Inn, un villaggio bavarese lungo il confine austro-tedesco. Si è parlato molto della sua adesione al movimento della Gioventù hitleriana da adolescente, ma sembra che fosse obbligatorio: la sua famiglia era moderatamente ostile ai nazisti, principalmente a causa delle restrizioni che imponevano al cattolicesimo tedesco. All'età di 12 anni fu iscritto a un seminario minore a Traunstein, e dopo la guerra entrò in un seminario cattolico a Frisinga, frequentando poi l'università a Monaco.
È nota la reputazione iniziale di Josef Ratzinger come liberale all'interno della Chiesa tedesca, così come il suo sostegno al Vaticano II – le riforme interne avviate a Roma dal 1962 – che invitava una Chiesa vista come lontana e senza vita ad “aprire le finestre (…) in modo che noi possiamo guardare fuori e le persone fuori possono guardare dentro”. La maggior parte dei resoconti dei suoi anni a Monaco dipingono Josef Ratzinger come un progressista che si è voltato di fronte agli eccessi del 1968, e mentre qui c'è un elemento di verità, la realtà è che l'entusiasmo iniziale di Josef Ratzinger è sempre stato condizionato. .
Ha frequentato le sessioni del Vaticano II all'età di 35 anni come teologo accademico che aveva pochi contatti con i cattolici laici. Mentre una fazione a Roma – il movimento di aggiornamento – spinto ad abbracciare il mondo moderno e “integrare le gioie e la speranza, il dolore e l'angoscia dell'umanità in ciò che significa essere un cristiano”, Josef Ratzinger si sporse verso la fazione retrograda raggruppata attorno guarigione – un impulso di “ritorno alle origini” che ha spinto per un ritorno alla tradizione antica. Tuttavia, i suoi scritti dell'epoca "respirano con lo spirito del Vaticano II", scrisse un critico, "lo spirito che Josef Ratzinger... avrebbe poi disprezzato".
Il Vaticano II ha rappresentato un compromesso tra i liberali e i tradizionalisti della chiesa, un falso che rende ancora oggi possibile sia ai conservatori che a un nucleo in diminuzione di progressisti della chiesa di rivendicarlo come proprio. Sia Francesco che i suoi oppositori di destra, ad esempio, si dichiarano fedeli eredi del Vaticano II.
La svolta nel 1968
Nonostante questa ambiguità, non c'è dubbio che l'effetto degli sconvolgimenti sociali intorno al 1968 abbia portato Ratzinger a un fondamentale conservatorismo sociale e teologico ea una profonda ostilità contro quelle che vedeva come le cattive influenze del secolarismo e della vita moderna. Questo rifiuto fondamentale dell'eredità degli anni '1960 - anzi, l'intera eredità dell'Illuminismo - ha informato praticamente ogni area del ruolo pubblico di Josef Ratzinger, dalla sua nomina a cardinale di Monaco nel 1977 alla sua gestione degli scandali di abusi sessuali negli ultimi tempi anni.anni.
Nel 1966 Josef Ratzinger divenne professore all'Università di Tubinga, allora “fiore all'occhiello del liberalismo teologico”. Quando le proteste studentesche raggiunsero il campus nel 1968, Josef Ratzinger reagì con accresciuta ostilità, indignato dal fatto che gli studenti avessero osato sfidarlo in classe e sconvolto dal fatto che i suoi coetanei non condividessero questo risentimento. Quando i manifestanti hanno interrotto la Congregazione della facoltà, secondo quanto riferito Josef Ratzinger se n'è andato invece di rispondere agli studenti, come avevano fatto altri professori.
Sbalordito dal fatto che la radicalizzazione avesse fatto breccia anche tra i funzionari cattolici, Josef Ratzinger ha riposto la sua fiducia nei manifestanti del corso di teologia per fornire un "baluardo" contro la sinistra, ma anche loro lo hanno deluso. Contrariamente alle “ideologie fanatiche” che circolano nel mondo, scrisse scoraggiato (seppur prematuramente): “L'idea marxista ha conquistato il mondo”.
Allo stesso tempo, i conservatori all'interno della Chiesa hanno ottenuto una vittoria importante nel conflitto interno sulle implicazioni del Vaticano II, quando nello stesso anno Papa Paolo VI ha pubblicato la sua enciclica Humanae Vitae, ribadendo il tradizionale divieto di Roma alla contraccezione artificiale. La riluttanza della Chiesa a cambiare la questione del controllo delle nascite ha sgonfiato non solo molti laici cattolici ma anche un consistente strato di clero che aveva segnalato il sostegno ai "diritti della coscienza individuale" e che aveva presunto, forse ingenuamente, che l'alta retorica del Vaticano II sarebbe accompagnato da atti corrispondenti. Il brusco spostamento a destra è stato “tanto più avvilente” per molti fedeli perché “seguiva un momento di tanto ottimismo e di nuova vita”.
Il divieto della contraccezione deve essere visto nel contesto di una reazione profondamente conservatrice contro la rivoluzione sessuale degli anni '1960, e Josef Ratzinger fu al centro del panico che provocò tra i conservatori della Chiesa. Successivamente, ha ricordato di essere stato respinto da a outdoor del film che mostra "due persone completamente nude in un abbraccio stretto". Rifiutando la “completa libertà sessuale [che] non rispettava più alcuna norma”, Josef Ratzinger ha accusato il nuovo permissivismo di un “crollo mentale” dell'intera società, associandolo a una nuova “propensione alla violenza” e – curiosamente – allo scoppio di pugni risse durante i viaggi aerei. Eccentricità a parte, questo ha segnato l'inizio di un'importante spinta a ridurre la libertà sessuale e, nelle iterazioni successive, avrebbe incluso una fissazione ossessiva sul prendere di mira i diritti LGBTQ.
Giovanni Paolo II, la sfida del secolarismo e della teologia della liberazione
Alla fine degli anni '1970, Josef Ratzinger aveva rifiutato persino il tiepido liberalismo della sua giovinezza, e fu questo cambiamento che lo portò a collaborare con il cardinale polacco Karol Wojtyła, poi Papa Giovanni Paolo II. Al centro del mandato di Giovanni Paolo II a Roma c'era una campagna sostenuta per provocare lo svuotamento del Vaticano II e consolidare il controllo conservatore sulla chiesa globale. La sua nomina a prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede ha reso Josef Ratzinger il principale cacciatore di eresie di Giovanni Paolo II, guadagnandosi la reputazione di "Rottweiler di Dio" per il suo ruolo in una serie di brutali epurazioni - anche dei suoi ex amici vicini alla Germania. . La "libertà di sondare, che Josef Ratzinger un tempo pretendeva dai teologi", scrive un biografo, "stava ora venendo rapidamente erosa dalla sua stessa mano".
L'ascesa della Teologia della Liberazione in America Latina ha rappresentato la sfida più formidabile che Roma ha dovuto affrontare nei primi anni 1980. In una regione disperatamente povera dove la gerarchia cattolica si era coerentemente allineata con le élite regionali corrotte sostenute dagli Stati Uniti – comprese le dittature responsabili di numerosi casi di tortura e omicidio: una sfida iniziò ad emergere alla fine degli anni '1960, guidata inizialmente da missionari di base tra i gesuiti e altri ordini religiosi, tra cui un gran numero di donne. Entro la metà degli anni '1970, avevano acquisito un'influenza diffusa tra i lavoratori ei poveri, organizzati in "comunità di base" che operavano al di fuori del controllo dei livelli superiori della gerarchia.
Il gesto iconico di Giovanni Paolo II mentre agitava il dito indice al sacerdote-poeta sandinista e ministro della Cultura Ernesto Cardenal sulla pista dell'aeroporto di Managua nel 1983 ha dato una chiara indicazione dell'atteggiamento di Roma nei confronti del nascente cattolicesimo di sinistra in America Latina. La campagna allora in corso era completa, prevedeva una collaborazione ad alto livello tra Roma e l'amministrazione Reagan a Washington, e comprendeva il generoso sostegno della CIA per l'assassinio di membri di ordini religiosi.
L'entità dell'epurazione può essere vista in Brasile, dove, sotto un regime militare, la Teologia della Liberazione aveva messo radici profonde tra una nuova generazione di lavoratori dell'industria, nelle favelas e tra i poveri delle campagne. Lì, Giovanni Paolo II ha sostituito i progressisti con leader religiosi conservatori in nove delle trentasei arcidiocesi brasiliane, uno "smantellamento" che è continuato sotto Benedetto XVI. Roma ha supervisionato una campagna multiforme contro la sinistra cattolica, che comportava un'intensa centralizzazione, arroganza burocratica e tacito sostegno alla repressione militare. Ma è stato Josef Ratzinger a guidare la campagna ideologica per riconquistare la Chiesa a destra.
Qui il Rottweiler di Giovanni Paolo II rivolse la sua formazione teologica allo sradicamento dell'"eresia" dell'"opzione preferenziale per i poveri" dei liberazionisti. Nel 1984 pubblicò la sua "Istruzione su alcuni aspetti della teologia della liberazione", che prevedibilmente sosteneva che i riferimenti biblici ai poveri si riferissero a una "povertà di spirito" piuttosto che alla disuguaglianza materiale. Brandendo un concetto “perverso” del povero e suscitando l'invidia dei ricchi, la teologia della liberazione rappresentava ai loro occhi una “negazione della fede”. Josef Ratzinger ha risposto con una "teologia della riconciliazione", seguendo l'avvertimento del Papa che "una società più armoniosa" richiederebbe "sia il perdono dei poveri, per lo sfruttamento del passato, sia il sacrificio dei ricchi".
Josef Ratzinger ha supervisionato l'epurazione di esponenti di spicco della teologia della liberazione, tra cui i brasiliani Leonard Boff e la suora Ivone Gebara, il cui lavoro "collegava la teologia della liberazione con le preoccupazioni ambientali" e che "sosteneva le donne povere che avevano abortito per non mettere in pericolo se stesse bambini esistenti". . Allo stesso tempo, ha raggiunto organizzazioni di destra come l'Opus Dei e ha portato la conferenza episcopale latinoamericana [CELAM] direttamente sotto il controllo di Roma. Di fronte alla diffusa repressione e alla radicale epurazione guidata da Josef Ratzinger, all'inizio degli anni '1990 la teologia della liberazione era in piena ritirata.
Abuso sessuale, omofobia e misoginia
Con questo importante scontro sul suo curriculum e la "voce liberale" della Chiesa in ritirata in diversi campi, Josef Ratzinger era ben posizionato per subentrare quando Giovanni Paolo II morì nel 2005. Scelto con cura dal suo predecessore, la sua "elezione" a Papa Benedetto XVI fu deciso prima dell'inizio delle votazioni. Le "vittorie già ottenute negli ultimi decenni del ventesimo secolo [intorno] a questioni di moralità sessuale, celibato clericale, ruolo delle donne e libertà religiosa [erano] sicure", scrive Peter Stanford, e il suo pontificato rappresentò "un poscritto esteso da colui che non c'era più».
C'era una grossa complicazione che minacciava di sconvolgere il governo di Benedetto: le rivelazioni di diffusi abusi sessuali da parte del clero in tutta la Chiesa venivano continuamente nascoste sotto il tappeto da Giovanni Paolo II – a volte con il sostegno di Josef Ratzinger. Continuando la tendenza all'intenso accentramento, come sindaco nel 2001 ha ordinato che tutte le denunce di abusi sessuali fossero inoltrate a Roma, con severe sanzioni contro le fughe di notizie, inclusa la minaccia di scomunica. Le indagini dovevano essere condotte internamente, a porte chiuse, e qualsiasi prova doveva essere mantenuta riservata fino a 10 anni dopo che le vittime avevano raggiunto l'età adulta. La sua chiara priorità era il controllo dei danni alla reputazione della Chiesa. Le vittime hanno giustamente definito questo come un "chiaro ostacolo alla giustizia".
Quando ha assunto il pontificato nel 2005, l'elusione non era più un'opzione. Un grande scandalo scoppiò nel 2002 quando fu rivelato che il cardinale Law di Boston – il “figlio prediletto di Giovanni Paolo II in America” – aveva “trasferito segretamente gli aggressori da una parrocchia all'altra”. Rivelazioni simili sono emerse in Irlanda e in Australia. Descritto dalle vittime come "il bambino manifesto per aver coperto i crimini di abusi sessuali contro i bambini", Law non solo ha evitato il rimprovero, ma è stato promosso a una posizione di $ 145.000 all'anno a Roma. I necrologi hanno richiamato l'attenzione sulla disponibilità di Benedetto XVI a censurare Marcial Maciel, padre fondatore dei potenti Legionari di Cristo, padre di diversi figli e accusato di diffusi abusi. Marcial Maciel era intoccabile sotto Giovanni Paolo II, e la mite censura di Benedetto era attesa da tempo.
L'attenzione dei media ha reso impossibile per Benedetto evitare ulteriormente la questione: chiaramente sono state queste pressioni, non un cambiamento di opinione da parte sua, che lo hanno costretto ad agire in modo limitato. Anche un esame minimo, tuttavia, mostra che le stesse priorità – difendere la reputazione della chiesa e le sue finanze – erano evidenti in tutti gli aspetti della risposta di Benedetto. La sua immagine accuratamente elaborata di mediatore fidato è stata gravemente offuscata quando è stato rivelato che lo stesso Ratzinger era stato coinvolto nella copertura di tali crimini mentre era cardinale a Monaco, e nel 2022 è stato costretto ad ammettere di aver fornito informazioni false a un'inchiesta lì .
Più significativo è il contenuto ideologico del tentativo di Benedetto XVI di salvare la Chiesa. Il problema dell'abuso sessuale e del suo sistematico insabbiamento divenne, nelle mani di Bento, l'ennesima conferma della depravazione provocata dal permissivismo sessuale e, ovviamente, un'occasione per protestare contro i mali dell'omosessualità. C'era poca tolleranza per una discussione franca sui problemi inerenti al celibato clericale o sui costi della repressione sessuale in generale. Più e più volte, Benedetto XVI ei suoi più stretti collaboratori hanno cercato di collegare gli spaventosi abusi commessi sotto la loro sorveglianza a una specifica propensione per la pedofilia che attribuiscono a "cricche omosessuali" e "lobby gay". Questa è stata la base per la sua ammissione di "quanta sporcizia c'è nella chiesa [anche tra] il sacerdozio", e ha fatto guadagnare a Benedetto l'approvazione della destra cattolica, che è stata sollevata di tornare all'offensiva dopo tanto tempo sulla difensiva . È stato uno spregevole tentativo di deviare la responsabilità del Vaticano per i crimini commessi sotto la sua sorveglianza.
Il capro espiatorio della comunità LGBTQ era radicato in una misoginia più generale, alla base della risposta della destra cattolica anche alle richieste più moderate delle congregazioni femminili di assumere un ruolo maggiore nella vita della chiesa. Nel 2003 Ratzinger ha denunciato le unioni civili per le coppie dello stesso sesso come "legislazione malvagia" e, al culmine del suo pontificato nel 2004, la sua Carta sulla collaborazione degli uomini e delle donne nella Chiesa e nel mondo ha definito il ruolo delle donne in termini di la verginità seguita dal matrimonio, dalla maternità e dal ruolo di capofamiglia maschio, citando Genesi 3:16: "Il tuo desiderio sarà per tuo marito, ed egli dominerà su di te".
Sotto entrambi i papi, il Vaticano è diventato ossessionato dal controllare il dissenso intorno ai suoi insegnamenti sul sesso, e le donne hanno pagato un prezzo particolarmente alto. In America Latina, la gerarchia ha accolto con favore uno spostamento dalla giustizia sociale ed economica verso la fissazione con la moralità sessuale e la resistenza all'aborto. Negli Stati Uniti – apparentemente su istigazione del cardinale Law – la Chiesa ha represso le suore accusate di promuovere “questioni femministe radicali incompatibili con la fede cattolica”. Provenienti da ordini religiosi con esperienza in America Latina, sono stati accusati di “'dissenso corporativo' sull'omosessualità e di non aver parlato apertamente dell'aborto” e criticati per aver sostenuto l'assistenza sanitaria socializzata. Altrove, una suora è stata scomunicata per aver sostenuto una donna incinta i cui medici credevano che lei (e il suo bambino non ancora nato) sarebbero morti se non avessero interrotto la sua gravidanza. I sacerdoti sono stati rimossi dagli incarichi di insegnamento per aver messo in dubbio gli insegnamenti della Chiesa sul controllo delle nascite.
l'eredità di Benedetto XVI: una chiesa in caduta libera
Sotto il clamore e il furore, l'intero periodo tra l'ascesa di Giovanni Paolo II e il pontificato di Francesco è segnato più dalla continuità che dalla rottura. Anche se la musica di sottofondo è cambiata, non c'è alcuna prospettiva di un cambiamento fondamentale di direzione e, nonostante gli insulti della destra cattolica, la realtà è che Francesco ha solo sfiorato i margini di una profonda, forse esistenziale, crisi della Chiesa. Lo stesso Josef Ratzinger ha riconosciuto che, per mantenere il suo dogma, la Chiesa potrebbe dover accettare un forte calo numerico e di influenza, e questa è chiaramente la traiettoria preferita della destra cattolica, che ha fatto dell'ortodossia di Benedetto "una sorta di cattolicesimo di Tea Party [l'ala estremista del Partito Repubblicano negli anni 2000]”: esercitano una notevole influenza e sembrano ansiosi di eliminare tutti coloro che non sono d'accordo con il loro arretrato insegnamento sociale e la visione distorta della moralità sessuale.
Potrebbero non avere scelta. Nel tradizionale cuore del cattolicesimo – tra cui l'Irlanda – la Chiesa è in caduta libera, senza segni di ripresa. In America Latina, dove un tempo godeva di un monopolio religioso – e in tutta l'Asia e l'Africa – la guerra di Benedetto contro la teologia della liberazione ha aperto la porta agli evangelici di base e alle sette protestanti, che stanno crescendo a passi da gigante tra i diseredati in luoghi come il Brasile. La profonda inadeguatezza della sua risposta allo scandalo degli abusi sessuali ha scosso molti credenti e ha aperto la porta al sessismo e all'autoritarismo endemici nel cuore della Chiesa cattolica. Coloro che cercano un mondo che permetta all'umanità di prosperare dovranno cercare soluzioni altrove.
*Brian Kelly Professore di storia alla Queen's University di Belfast.
Traduzione: Sean Purdi.
Originariamente pubblicato in Notizie ribelli.
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