da EUGENIO TRIVINO*
Omaggio alla poesia segreta della libertà nella rinascita del neofascismo in Brasile
Per Juremir Machado da Silva, sopravvissuto
“Uno scricchiolio di stivali nel ciliegio” (Paul Celan, oppio e memoria, 1952)
"L'indistruttibilità della vita suprema in tutte le cose" (Walter Benjamin, Biglietti parigini, 1929-1930)
1.
Il tempo, in una raffica allucinata e veritiera, trova sempre soste simili, su basi rinnovate – nel bene e/o nel male.Ottanta anni dopo – potrebbero essere trecento e più –, la giusta memoria, che non conosce vigliaccheria e silenzio , si confronta con la grandezza morale, intellettuale e personale di Walter Benedix Schönflies Benjamin (1892-1940). Quante volte lo farai? onori in memoriam antifascisti è un obbligo perpetuo nel mondo democratico – un programma intellettuale prioritario nella scena politica brasiliana, soprattutto dopo le elezioni del 2018.
La polemica sulle condizioni della morte di Walter Benjamin potrebbe non avere mai un verdetto credibile e definitivo. Questa notazione, ancora oggi, non dispensa dal rispettivo briefing, anche con informazioni di base e ampiamente conosciute.
La notte del 25 settembre 1940, Benjamin si trovò, la notte del XNUMX settembre XNUMX, nella piccola città spagnola di Portbou, al confine meridionale della Francia. Per quella provincia di Girona, in Catalogna, dopo Via Crucis viaggiando illegalmente attraverso la catena montuosa dei Pirenei insieme ad alcuni compagni, anch'essi rifugiati, proteggendosi, nel lungo volo, dai tirapiedi armati del “fascismo tedesco” (come preferiva designare l'ascesa dell'estrema destra nel suo paese natale). Il Terzo Reich aveva appena invaso il territorio francese e si stava precipitando sulla capitale.
Questo pellegrinaggio con le spalle al muro e tardivo in Europa, da Parigi - dove l'autore di Il narratore era in esilio dal marzo 1933, anno del sinistro incendio del Reichstag [Parlamento tedesco], alibi del Leader per il suo colpo di stato – aveva motivi politici e intellettuali. Benjamin ha volontariamente rinviato le sue possibilità di immigrazione negli Stati Uniti. Le lettere di Theodor Adorno, un caro amico, di origini ebraiche come lui e già integrato, con Max Horkheimer, alla Columbia University, a New York, gli avevano accennato, dal 1938, alla possibilità di trasferirsi. La farmacista Margarete [Gretel] Adorno, moglie di Theodor, che Benjamin conosceva da prima del loro matrimonio, sottolinea questo desiderio. Benjamin, tuttavia, preferì rimanere sul suolo tedesco per contribuire da vicino alla lotta antifascista. Quando finalmente ottenne un visto di immigrazione per le terre americane, il rifiuto di lasciare la Francia lo costrinse a passare sottoterra attraverso i Pirenei, per quasi dieci chilometri, oltre quanto necessario per raggiungere la costa catalana.
La macchina statale allora equipaggiata dal franchismo, ghigliottinata alla dogana spagnola, rifiutò all'allora poco famoso latitante l'ingresso attraverso la Stazione Ferroviaria Internazionale della città, interrompendo la sua rotta verso Lisbona, da dove sarebbe salpato alla volta di New York. La sua documentazione, presunta dittatura, era incompleta: quattro stivali lo scortarono in una locanda vicina. [L'azienda, Albergo Francia (pensione Francia, in catalano), terminò le attività per motivi poco chiari.]Benjamin era piuttosto a pezzi, sicuramente a causa del viaggio ripido e per le sue difficoltà cardiache. La mattina dopo, il 26 settembre, sarebbe stato rimpatriato in Francia e consegnato alle autorità allineate ai nazisti a Vichy.
La ragione strategica e l'etica politicamente austera di Benjamin intercettarono, invece, il desiderio autoritario del mondo. Come ogni intellettuale impegnato, Benjamin sorseggiò prana libertà di opinione diretta. (Apprezzava le concezioni ermetiche e cabalistiche.) Amareggiando lo scacco militare che gli avrebbe impedito di respirare da quel mercoledì notte in poi – tra un ritorno non gradito in Germania, una sequenza barrata per il Portogallo e un sogno di fuga stroncato per gli Stati Uniti –, ha concluso, all'età di 48 anni, che la sua vita era giunta al termine. Oltre al bagaglio pesante – con la versione finale di Biglietti o nuovo lavoro, intorno al Tesi di filosofia della storia, in una grande valigia [cartella] nero, rapporti attestano –, portato a overdose di morfina in pastiglie, con triste efficacia per evitare, dopo drammatici e duraturi rantoli, la riabilitazione dei sensi.
La rusticità politica e burocratica, universalmente grigia e desolata dove si manifesta, ha sequestrato per sempre i preziosi scritti.
Il gruppo di profughi che accompagnò Benjamin nei Pirenei riuscì a sopravvivere alla disavventura spagnola.
Le linee generali di questa versione si trovano in celebri biografie – ad esempio, di due connazionali: Walter Benjamin: una biografia, di Momme Brodersen (1996), e Walter Benjamin: una biografia intellettuale, di Bernd Witte (1985), nella traduzione inglese dell'originale tedesco; e la britannica Esther Leslie, Walter Benjamin (2007).
La sfida alle deduzioni ufficiali dalla scena funeraria dell'albergo di Portbou è stata lanciata da Stephen Schwartz, nel giugno 2001, in un lungo articolo su Esaminatore di Washington, settimanale conservatore: Joseph Stalin avrebbe chiesto l'eliminazione di Benjamin, suo diretto critico. Sebbene gli agenti di Geheime Staatspolizei, la famosa Gestapo, polizia segreta del Terzo Reich, erano in città, forse nella locanda stessa, dice Schwartz, anche spie del KGB, il braccio di polizia segreta della burocrazia sovietica, erano vicine a Benjamin a un certo punto , sia durante il trasferimento montuoso, sia nella pianura catalana; e avrebbero eseguito l'ordine.
Una terza interpretazione suggerisce che i militari franchisti che controllavano il pernottamento di Benjamin siano direttamente coinvolti nell'omicidio. Un quarto incolpa la Gestapo. In tutte le versioni l'albergo sarebbe servito da agguato. Non è mancata, infine, l'ipotesi autopoietica che depoliticizza gli accadimenti mettendoli a disposizione dell'imponderabilità della natura: Benjamin è stato vittima dello sfinimento, dovuto alle difficili ore di latitanza.
il documentario Chi ha ucciso Walter Benjamin… [“Chi ha ucciso Walter Benjamin…”], di David Mauas, uscito nel 2005, esplora le circostanze controverse di quei due giorni minacciosi, rappresentativi del terrore in Europa e che, nella sequenza, lo farebbero tremare tra odio bellicoso razionalizzato, profondo impoverimento delle classi medie e salariate, e precaria speranza nel trionfo militare del mondo democratico.
2.
Poco importa se tutte le versioni – una internazionalmente accettata, altre eventualmente cospiratorie o taciute – sono sospette, vuoi come narrazioni vuoi per la dissuasione attorno all'aspetto cruciale: scagionano la minaccia nazista scaricando la responsabilità del funerale su qualcun altro.
Indipendentemente da queste dispute discorsive, Benjamin fu assassinato. Il suo eterno funerale deve contemplare questo fatto storico, politico e personale. Lapidario a questo proposito Bertolt Brecht, altro suo caro amico: il Leader aveva iniziato la purificazione ariana della letteratura del paese. Allo stesso modo, Adorno, in un lungo omaggio pubblicato dieci anni dopo, fu chiaro nel prevedere, tra le righe iniziali, che i gendarmi hitleriani avrebbero costretto a morte Benjamin. l'autore di Personaggio Walter Benjamins [“Caratterizzazione di Walter Benjamin”] sapeva che il compagno della prima generazione della Scuola di Francoforte (come sarebbe stato conosciuto dagli anni Cinquanta in poi il ristretto gruppo di intellettuali ebrei e freudo-marxisti articolato insieme a Horkheimer) non avrebbe attaccato la propria vita – se davvero si tratta di suicidio – se il terrore non lo avesse spinto alla disperazione di decidere, con struggente lucidità, tra la fatale libertà contro il corpo e la possibile esecuzione in un campo di concentramento in Germania. (Questo argomento è valido anche se l'idea del suicidio ossessionava l'immaginazione di Benjamin un anno prima dell'attacco al Reichstag.) mutatis mutandis, la follia di Benjamin era simile a quella di Paul Celan, circa due decenni dopo l'olocausto. In condizioni totalmente diverse, ma sotto l'intensità dello stesso fantasma traumatico (in questo caso familiare), il poeta rumeno, che aveva anche adottato Parigi, optò, all'età di 49 anni, per un letale salto nella Senna, a 20 aprile 1970 (secondo i rapporti disponibili).
Se, in un percorso parallelo, l'ascia spia-stalinista che colpì la testa di Trotsky, a Coyoacán, in Messico, il 21 agosto 1940, 36 giorni prima della morte di Benjamin, fu sublimata nella sua direzione, le congetture sull'omicidio restano, risolte dal esordio: il sospetto vede nella stessa borsa la possibile operazione della Gestapo o della dittatura franchista.
3.
Se la versione ufficiale è vera, accettata dalla flemma prudente del “teatro del distacco” brechtiano e dalla filosofia tensionale di Adorno, il coraggio politico ultimo della morfina è stata una risposta perentoria alla vigliaccheria arrendevole. Albert Camus ha concesso l'esclusività al suicidio nella gravità dei problemi filosofici. D'altra parte, qualsiasi omicidio decora l'infamia, disonorando sia il mandante che l'esecutore testamentario. In un modo o nell'altro, Benjamin, fedele alla legione di milioni anonimi, ebrei e non, caduti a causa del progresso modernizzante e ai quali ha dedicato il suo succinto 18 Tesi di filosofia della storia e gran parte della sua vita intellettuale, ha assolutizzato, nel corpo “illegale” – perseguitato, oltre che clandestino –, il rifiuto incondizionato di fronte alla grandezza dell'orrore emergente. Non c'è trattativa con i nazifascisti che non sia, dalle premesse, un imbarazzo politico. Accettare qualsiasi tabella di accordi o condizioni equivale a una capitolazione pusillanime. “Non lasciarti mai nelle mani del nemico, a qualunque costo”, riecheggia eternamente, dal freddo senza fondo della sua lapide surrogata a Portbou. Come è noto, Benjamin non ebbe una sepoltura permanente. Dopo aver trascorso cinque anni in una tomba affittata dal fotografo Henny Gurland, controverso compagno di fuga sui Pirenei, le sue ossa furono destinate a un comune angolo di natura. La sensibilità catalana ha dedicato al filosofo una tomba simbolica nel cimitero della città.
Dani Karavan, uno scultore israeliano specializzato in monumenti in armonia con i paesaggi locali, ha eretto, in altopiano di quest'ultima destinazione, il Memoriale Walter Benjamin. Finanziato dal governo della Catalogna e dalla Repubblica federale di Germania, il monumento è stato inaugurato il 15 maggio 1994, nel 50° anniversario della morte dell'autore di Das Passagen-Werk [“L'opera dei passaggi”, titolo conferito da Suhrkamp Verlag, nel 1982; Appena Biglietti, per Benjamin] – monumentale opera filosofico-letteraria, sviluppatasi in quasi quindici anni, che la forma incompiuta ha contribuito a renderla più piena. Titolo della scultura di Karavan: Biglietti [Passaggi, in catalano], vivido in un silenzio imponente, nella baia sobria e incantevole di Portbou.
Nessuno ha mancato di immaginare che, oltre a tutti coloro che sono caduti, la gigantesca legione di prigionieri di coscienza e oppressi dal totalitarismo in politica non solo ha accolto, nella soglia utopica su cui Benjamin scommetteva, un suo convinto combattente, ma gridò anche nel profondo dell'indicibile passaggio delle sue ultime ore. Questo clamore si sente nella scultura di Karavan.
La tesi suggerita – qui solo riformulata, con tinte diverse – del suicidio di Benjamin come omicidio, accostando la letteralità dell'omicidio stesso, entrambe ad una chiara parzialità politica, è subordinata, in tutte le articolate contingenze, alla gravità dell'interpretazione allegorica del mondo, caro al filosofo tedesco, qui mobilitato in un contributo alla conservazione della sua memoria.
4.
Va ricordato che, per ragioni diverse, Benjamin aveva già sperimentato la spiacevolezza della morte simbolica, questa condizione di annullamento della vita. Nel 1925 i professori di Germanistica, Estetica e Filosofia dell'Università di Francoforte, a cui Benjamin aveva inviato una proposta provocatoria per una cattedra – pubblicata quattro anni dopo come As oOrigini del dramma barocco tedesco del XVII secolo –, la ritenevano, dal punto di vista della chiarezza argomentativa, incondizionata. L'episodio, che deluse Benjamin, placando il suo interesse per la vita accademica, lo costrinse, per il mantenimento personale e familiare (aveva un figlio, Stephan), a investire energie esclusive nell'intenso lavoro di intellettuale fuori dagli schemi e libero professionista, in pubblicazioni culturali e giornalistiche, in partecipazioni radiofoniche e come traduttrice (di scrittori e poeti francesi), in una situazione europea segnata da progressivo degrado economico e pericolo politico per intellettuali eterodossi e/o legati a partiti di sinistra. a margine di stabilimento Da studente universitario, Benjamin coltivò tesi politiche e culturali indigeste alle premesse estetico-classiciste della fragile Repubblica di Weimar (denominazione ufficiale dello Stato democratico tedesco tra il 1919 e l'affermarsi del Terzo Reich, dal 1933 in poi): in un brillante voce enciclopedica del 1926-1928 , l'ormai famoso autore di L'opera d'arte nell'epoca della sua riproducibilità tecnica criticò solennemente la carriera professionale e la posizione politica di Goethe – allora considerato il grande poeta della Repubblica ed esponente delle classi aristocratiche e benestanti – senza mai mancare di riconoscerne le impareggiabili qualità letterarie.
La condanna fatale sulla costa catalana, infatti, non è disgiunta dalla necessità parigina di evadere in condizioni materiali così precarie: la morte prematura di Benjamin risale, quindici anni prima, a Francoforte, terreno originario della teoria sociale a cui si accostava senza rinunciare alla sua autonomia, dopo i contatti con Adorno, dal 15. Il suo quarto e ultimo decennio di vita, in particolare, fu per lui economicamente difficile, con scarsità di lavoro col passare del tempo. I picchi di questo dramma furono, ad esempio, la prima metà del 1923 e l'inizio del 1934, quando Benjamin, già divorziato (nel 1939), si trovò in esilio francese. L'odio antisemita come ideologia di stato riduce le sue possibilità di lavorare su veicoli tedeschi. La situazione fu in parte compensata, a partire dall'aprile 1930, dal modesto sostegno finanziario del Institutfür Socialforschung [Institute for Social Research], diretto da Horkheimer all'Università di Francoforte fino al 1933, si trasferì poi a Ginevra, in Svizzera, prima di trasferirsi alla Columbia University negli Stati Uniti nel luglio dell'anno successivo. La concessione di questo Istituto è avvenuta mesi dopo l'assistenza ricorrente di Gretel Adorno. Lei e Theodor, ammiratori di Benjamin, non risparmiarono sforzi nel mobilitare parenti e amici in Europa per intercedere in suo favore nelle occasioni decisive.
Un altro episodio di minaccia di morte avvenne nel 1940. La scissione diplomatica franco-tedesca sorprese Benjamin a Parigi. Problemi di salute non lo esonerano dal ricovero Campo dei Travailleurs Volontaires du Clos Saint Joseph, a Nevers, 260 km a sud-est della capitale. Se non fosse stato per l'azione solerte degli intellettuali francesi, che riuscirono ad ottenerne la manomissione, sarebbe potuto morire proprio lì, dopo tre mesi in condizioni inospitali.
Non sarebbe falso affermare che Benjamin "morì" all'Università e sopravvisse al campo di concentramento solo per immortalarsi a livello internazionale. I suoi testi sono diffusi in innumerevoli paesi e lingue. Il fatto che il giudizio più implacabile sia sempre quello della storia equivale a qualcosa di più di un affascinante cliché: detti banali raramente mancano di ospitare la verità quando la violenza li taglia dall'interno.
5.
Le violenze subite, sotto forma di esclusione accademica e di segregazione antisemita, non mancavano di pretestare, tra le righe o esplicitamente, ragioni note. Fin dalla tenera età, Benjamin ha sostenuto la squadra, in varie dimensioni e segmenti di azione. Segnato dall'idealismo tedesco nei suoi primi scritti e, senza mai scartarli nella sostanza, dal tono rivoluzionario del marxismo dopo i 30 anni, Benjamin, nonostante le sue origini di famiglia ebraica, coltivò un'anima intellettuale scevra da dogmi indiscussi. Il movimento del suo pensiero, dalla giovinezza alla maturità, messo in scena in documenti di autocoscienza e giustificazione, in abbondante corrispondenza con amici, come Gershom Scholeme Brecht, così come Adorno e sua moglie, tra gli altri. Oltre alla tradizionale politica di opposizione anticapitalista e operaia, Benjamin si schierò con la sinistra in termini di cultura (in senso socio-antropologico) – una posizione più radicale di quella della sinistra tradizionale, ortodossa o meno, che contestava poteri statali. Il confronto con il capitalismo, status quo la cui natura storica l'autore di Parigi, capitale del XIV secolo equiparato a una religione, costituiva una tensione costante con la stessa cultura occidentale. Sotto il flagello inappellabile della prima guerra mondiale, in cui furono mobilitate le risorse della razionalità tecnologica che l'illuminismo ottocentesco aveva previsto per emancipare l'umanità in generale, la cultura occidentale aveva già deragliato verso la seduzione dell'irrazionale: un'anticipata “dialettica dell'illuminismo ”, L'ombra, la zavorra e il pomo di Benjamin di Francoforte. La sua interpretazione allegorica di Angelo Novus, un dipinto di Paul Klee, per cogliere l'essenza della storia come distruzione, ne è un ritratto molto fedele. È paradossalmente significativo che questo argomento di filosofia della storia, di pessimismo reattivo contro l'ideologia del progresso, sia, nella forte metafora, un poema in prosa saggistico aperto al dialogo con l'arte pittorica, nella compassione per tutti i vinti.
6.
L'opera caleidoscopica di Benjamin consente, nel filare della matassa, diverse voci di indagine. Tecniche, estetica e traduzione, aura, allegoria e l'angelo, la metropoli e l'esperienza, il tempo libero e il gioco, la rivoluzione e la morte, così come la storia, la memoria e la dialettica, tra gli altri, sono attuali. .
Vale la pena considerare un'altra password, di natura fondamentale. Un orafo di linguaggio peculiare, Benjamin aveva, essenzialmente, l'anima di un poeta. In più di un decennio apre la sensibilità teorica a Charles Baudelaire e al surrealismo, poesia politica in pittura. Come in molti testi di Adorno, le frasi di Benjamin sono tutt'altro che semplici registri concatenati: assomigliano, in tutto, a sculture e, in questa categoria, a una costruzione poetica, che rinnova la trama del concetto. Il lungo lavoro linguistico, ipotizzando un qualificato gioco simbolico con il lettore, basato su brevi frasi, trova le sue ultime conseguenze nei manoscritti dopo 40 anni, in esilio tra Francia, Italia e Danimarca, dove l'autore di Cos'è il teatro epico? Tra il 1934 e il 1938 ebbe tre soggiorni episodici a casa di Brecht, a Svendborg. un tessuto simbolico propositivo per favorire il recupero dell'esperienza al livello più specifico e profondo dello spirito.
Senza dubbio, la poesia segreta di Benjamin era la libertà. Non ha mai smesso di enunciarlo, dalla scelta dei temi culturali e politici prediletti alle tesi teoriche di ogni suo scritto – sempre contro ogni forma di asfissia. L'elenco, veloce qui (con ogni enunciato sotto riferito a un tema, in ordine libero), è significativo.
Ogni documento di cultura, essendo una cicatrice testimoniale di barbarie – secondo un epitaffio bilingue (basco-germanico) inciso su una lapide di marmo nel cimitero di Portbou – autodenuncia la libertà che ha rovinato, intenzionalmente o meno. Il dramma barocco settecentesco, davanti al sipario dei conflitti tra sacro e profano, illumina, sotto i riflettori, il potenziale radicale e rinnovatore della morte: centrata sulla storia dell'essere umano concreto come materia prima esclusiva – questo è l'interesse materialista di questo genere artistico – , l'agenda drammaturgica del barocco tedesco celebra il decadimento (di corpi, forme, processi) come forza irreversibile per affermare la propria trascendenza, in una spirale senza fine di degrado rigenerante tra l'effimero del contingente e la stabilità del mutazioni casuali. L'esuberanza di significati allegorici, plasmati in questo spirito letterario antiromantico, viene convertita da Benjamin in un metodo dialettico di comprensione politicamente orientato, a favore della redenzione. Le ali dell'angelo di Klee tentano un volo libero impossibile dopo una scia secolare di macerie e sangue. Biglietti è stato un esercizio di liberazione integrale nella storia del libro come reinvenzione della cultura, da un giorno imprecisato del 1927 al 26 settembre 1940. flâneur incarna la passione per la dispersione, attenta al paesaggio e disponibile alle novità, nel cuore metropolitano della civiltà di massa. UN passeggiare, casuale pellegrinaggio urbano, è, in senso lato, la condizione conoscitiva ideale per un'elaborazione poetica, libera di per sé. L'aura dell'opera d'arte è garanzia di immunità o manomissione dell'originale nell'ambito della riproduzione e della merce.
La fotografia, mentre estetizza l'istante su una superficie, lo libera per sempre dal rapido trascinamento che, fuori dall'obbiettivo, gli impedirebbe di essere colto. Il bambino riconosce solo il desiderio sovversivo di dare un nuovo significato agli oggetti e di seguire, in fondo, pulsioni ambivalenti (tra l'audacia e la repressione) che si confrontano con la razionalizzazione della vita sociale, prima del viaggio di sola andata nell'universo della nevrotizzazione adulta. Il giocattolo, anche quello obbligatorio, imposto nel contesto edipico, è soggetto, in questo ambito di risignificazione, al linguaggio di un sogno senza vincoli.L'esperienza dell'hashish comprendeva un atto volontario di espansione immaginaria sotto controllo programmato, a metà strada tra creazione pittografica.Goethe, la frustrazione culturale del sogno democratico di Weimar dovuta al flirt per tutta la vita con le vecchie strutture economiche della gerarchia imperiale, fu compensata dal teatrino libertario di Brecht, autoimmunizzato rispetto alla seduzione delle cooptazioni di industrializzati cultura. Questo paradigma teatrale, ispirato al materialismo storico, ha modificato strutturalmente il legame tra regista e cast, palcoscenico e pubblico, sceneggiatura e performance, attore e pubblico: il metodo di frequente interruzione delle sequenze sceniche in uno spettacolo drammaturgico, scuotendo la percezione dello spettatore da perforando la stabilità dell'illusorio investimento, ha contribuito ad allontanare il pubblico dello spettacolo stesso, facendolo oscillare tra artifici artistici e concrete condizioni di vita - una drammaturgia pedagogica al servizio dell'organizzazione critica della coscienza (che, nonostante la simpatia di Benjamin, Adorno legato alla vulgata marxista, pietrificata nell'assenza di dialettica). Nel campo del romanzo, il narratore, fedele a se stesso, aveva, come ruolo storico, sufficiente sovranità per trasmettere, con presenza e passione, la conoscenza alle generazioni future, a differenza della freddezza industriale del giornalismo informativo, in pendenza monopolistica nella prima metà del Novecento, valori che sorreggono il status quo, la sua visione politicizzata dovrebbe portarlo a collaborare alla rottura delle restrizioni che impediscono l'uguaglianza economica tra gli individui e al superamento del modello capitalistico della vita sociale.Se il Terzo Reich aveva imprigionato l'estetica nei suoi eventi di massa, era necessario agire alla fonte: per radicalizzare la politica democratica – la politica del riconoscimento dell'altro –, potenziandola al massimo, dal cuore dell'arte che sarebbe anche quella di Emil Cioran, di Adorno, in moralità minima, e da Jean Baudrillard, in Fantastici ricordi, tra gli altri, la pratica della filosofia attraverso la varia produzione di brani autonomi diede certamente a Benjamin, in Senso unico, Parco centrale e Biglietti, una profonda gioia eretica in termini di creazione di conoscenza, nella barba millenaria del canone post-aristotelico della dissertazione logico, egemonico fino ad oggi nella cultura occidentale.
Riguardo alla riflessione per stralci –, coloro che criticano Benjamin per questo esercizio esplicativo prolifico, discontinuo, anche frantumato, oltre a incorrere in pregiudizi razionali, mostrano poco per comprendere appieno sia la critica sociale sia la depressione culturale in termini di pensiero. La logica di un intero frammento richiede un apice di maturità strategica: la guerriglia simbolica socialmente orientata è qualificata nella più piccola oscillazione controrazionale possibile. Chi conosce gli scritti di Benjamin testimonia quanto questo traduttore in tedesco di Honoré de Balzac, Baudelaire, Marcel Proust, Saint-John Perse e Tristan Tzara sfoggiasse con l'iride di un microscopio, pinzette invisibili a sua disposizione. La sua teoria marxista della cultura, migrando da un tema all'altro, si nutriva di dettagli che sfuggivano al suo senso specialistico. Qualcuno, salvaguardato nella metafora e non senza pertinente ludismo, potrebbe dire che Benjamin, anch'egli vagabondo di un passeggiare immaginario in grande scatto di intuizioni, non aveva bisogno, per così dire, di un artefatto tecnico.
La poesia della libertà – questo filo conduttore che il marxismo ha trasformato, nell'opera del filosofo tedesco, nella teleologia dell'emancipazione rivoluzionaria, sotto falsa contraddizione rispetto alla storia come rovina – era tutta all'ombra della paura nei Pirenei, sulle viaggio sognato nel continente americano. Per nessun altro motivo, scrivere di Benjamin senza avere la sua anima in mano è un insulto alla delicatezza. La poesia della libertà, attirando la polvere da sparo della mostruosità, è sempre poesia del rischio per la sopravvivenza. Benjamin, come migliaia di espatriati e diseredati – il Terzo Reich gli confiscò la cittadinanza nel maggio 1939 – intraprese una lotta mortale per il suo superamento. Idiosincrasie della cultura occidentale, infatti, volevano, per duri onori, che la sua opera sopravvivesse in altro modo. Il suo attraversamento ha rinunciato a una nuova terra straniera solo per realizzarsi in futuro come dimora definitiva.
Che la visione progressista, togliendo la contingenza, abbia portato l'ironia a confondere volutamente i tempi e le cose incarna certamente tali idiosincrasie, ma soprattutto oscilla a favore degli onori. Lo stesso istituzionalizzato regno della merce, aspramente criticato da Benjamin, decora oggi anche la sua memoria, vietando, in un itinerario turistico ben segnalato e ben informato al confine franco-spagnolo, che l'oblio dirotti la sua esperienza apolide: da Portbou a Banyuls de la Merenda, la giusta politicizzazione della via di fuga attraverso il Pireneo, lunga 15,5 km, prevede il passaggio attraverso i principali punti di riferimento della sua ansimante angoscia (la stazione ferroviaria, l'ex sito di pensione Francia, il cimitero comunale, ecc.) – disperazione misurata in copiose consultazioni con l'orologio, secondo Lisa Fittko, l'eroina ebrea ucraina, militante antifascista e guida di fuga, in una testimonianza resa in La storia di BeniaminoDi 1980.
7.
Per ragioni che il continuo guerrafondaio dell'economia industrializzata ha reso evidenti, nessun apprezzamento viscerale per la libertà, eticamente, si preoccupa di nascondere la sua dimensione politica. Provocare inquietudine è la sua vocazione essenziale: tale espressione è tanto importante quanto genuinamente involontaria. L'audacia sistematica di riportare la vicenda controcorrente – altra immagine cara a Benjamin – di fronte alla crescente ostilità xenofoba e razzista del capo della polizia, autoproclamatosi responsabile della censura degli atti per i posteri, costituisce, nell'intellettuale lignaggio di coraggio ascetico, una mancanza di rispetto insopportabile per chiunque sia visceralmente a disagio con la filosofia del diritto inalienabile all'audacia come valore universale.
Sotto rischi consapevoli, Benjamin sapeva che, prima o poi, avrebbe potuto essere un ostaggio diretto di questa allucinazione persecutoria. Ciò che certamente lo superò fu che l'architettura politica che anni dopo si sarebbe eretta a livello mondiale, unita al già citato riconoscimento antifascista postumo, avrebbe collaborato a trasformare le condizioni della sua morte in un'emorragia di quanto già accadeva dalla metà degli anni Venti. in Germania e in Germania, in Italia, e si sarebbe diffuso in altri Paesi, anche lontani decenni, irretindo il presente.
Il significato storico-sociale del suo silenzio politico è facilmente deducibile. Uno sguardo retroattivo alla luce dell'olocausto verifica, senza esorbitanti, quanto la morte di Benjamin, nel travaglio ebraico ed etnico di milioni di persone, sia, in realtà, un evento emblematico scandaloso, soprattutto per la parte dedicata al massimo godimento di libertà politiche e civili. Sulla scia dell'opera visionaria di Franz Kafka, che non è sfuggita alla penna onorata di Benjamin, questo omicidio - testimone chiave del declino del narratore in Occidente - giace, come una ferita aperta, nella bocca emergente del totalitarismo e delle dittature del XX secolo. Nella folle ricerca di "differenze non autorizzate", si profilava organizzato e pari passu– in quella terribile dozzina di anni europei (dal 1933 al 1945) – il millantatore sistema necropolitico dell'estrema destra, desideroso di eliminare ogni contraddizione o resistenza.
Già anni prima le precarie condizioni dell'esilio di Benjamin erano state poste come tali vigilie, cioè quanto gli stati nazionali sarebbero diventati, in una forte ondata europea, per essere un pallone per la rusticità volontaria di criminali e carnefici, così come come tanto l'immaginario della tradizione democratica andrebbe incontro alle sue più abominevoli rovine. Le vili condizioni della prigionia poliziesca di Benjamin furono, a loro volta, solo l'apice di un'escalation che il consenso popolare all'horror rese irreversibile, in nome di oscure speranze.
Nel suo tratto emblematico, la scena del delitto è, al tempo stesso, termometro ereditario e sintomo di riprogrammazione dei rapporti tesi tra istituzioni reazionarie e intellettuali di sinistra, Stato e stampa, polizia e attività artistica – uno stato storico di eccezione non stop, attaccando l'eterodossia in termini di pensiero. la scena si chiude in toto il perenne dramma politico della democrazia come invenzione culturale e come eredità antropologica.
La necropolitica fascista rappresenta, tra gli altri accidenti vitali (materiali e simbolici), la rovina intellettuale del mondo. Assalito dalla paranoia dell'insicurezza della morte, il suo spettro di potere è ossessivo-persecutorio, con l'intenzione di farsi sentire ovunque e da nessuna parte. Il trattamento che accorda all'alterità è sempre effettuato con un coltello, polvere da sparo o forca. Questa politica prende di mira i discorsi dissidenti – ogni intellettuale, ogni insegnante, ogni giornalista, così come ogni persona di colore, ogni indigeno, ogni membro della comunità LGBTQI+, ogni studente politicizzato –, desiderosi di mettere a tacere tutti, imprigionarli e/o sterminarli . .
L'appetito ossessivo-persecutorio assume vari connotati sociali, isolati o intrecciati. Può organizzarsi in massa nella forma sistemico-militarizzata del “branco primitivo”, come avvenne originariamente in Germania e in Italia nella prima metà del XX secolo. (A quanto pare, le azioni di questo gruppo sono state trasferite sui social network.) L'ansia persecutoria può cristallizzarsi anche nella “fossa comune” del capro espiatorio: qualcuno funge da vortice per il dilagare della “minaccia pedagogica”. Ugualmente, la persecuzione può essere velata, nell'invisibilità ricattatrice dei giorni, unendo, in arbitrato tutelare, silenzio imposto e permesso di vita; e un giorno i fatti vengono fuori. Tuttavia, può accadere, paradossalmente, attraverso lo stato di diritto democratico, attraverso l'inesorabile mobilitazione della legislazione, sotto ermeneutiche legali selettive e/o casistiche e con un'ampia contrattazione ideologica da parte dei media conservatori: legge – cioè distruzione sistematica del capitale di pubblica reputazione di una persona, azienda, governo, ecc., all'ombra delle garanzie istituzionali. Calpestando tutti i precetti democratici, questo pragmatico guerrafondaio contribuisce all'implosione dello stesso stato di diritto. Infine, la nevrosi persecutoria può essere eseguita mediante lo smantellamento progressivo e accelerato delle politiche pubbliche per riparare o ridurre la disuguaglianza senza condizioni economiche neoliberiste. Tali devastazioni, sulla base delle quali si espandono sacche di miseria e povertà, attuano e, allo stesso tempo, favoriscono tendenze generalizzate di privatizzazione delle imprese statali.
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Il fascismo cerca sempre di reinventarsi con ornamenti necropolitici apparentemente irriconoscibili. Attraverso di loro, gli anni '1930 e '1940 insistono nel diffondere gli spettri del trucco.
Ecco, sulla scia delle dittature post-Olocausto in America Latina, l'emergere storico della struttura sociale e politica europea che ha costretto la morte di Benjamin è un'arma petulante in Brasile, sotto neon protodemocratico di media di massa e digitale. l'autore di Teorie del fascismo tedesco è stato messo a tacere dalla stessa tensione necropolitica militarizzata che, nei primi decenni del XXI secolo, ha ispirato e guidato l'immaginario campagnolo bolsonarista. La natura emblematica dell'evento che ha installato la scultura di Karavan a Portbou risuona ora di un semaforo rosso stridente nel Paese, con un allarme globale per imprese giornalistiche e Università, organismi di difesa dei diritti umani e delle libertà civili, entità di rappresentanza di classe, e così via. .
Ricombinando forme di manifestazione elencate nel topic precedente, la necropolitica neofascista in Brasile si mimetizza nella massima sfilacciatura tecnocratica della lettera costituzionale: con il costume più severo di una legittimazione sfilacciata, il cinismo legge Il livello nazionale ha operato, parimenti, dall'interno dello “spirito delle leggi”, quale sicuro alibi per il riverbero delle frane. Questa barbarie, che un giorno disse, con orgoglio e senza rimpianti: “Ne ho ammazzati quasi 10 milioni” – e le sue procere e tirapiedi dormivano bene – perché i grandi adulatori ora si preoccuperebbero di 4,5 milioni di contagiati e più di 130mila vite tolte dall’indifferenza verso la pandemia di COVID-19? Notizie recenti hanno riferito che, sotto la diffusione del virus, l'ospite del Palácio do Planalto ha posto il veto alla fornitura permanente, da parte delle autorità pubbliche, di acqua potabile alle popolazioni indigene, quilombolas e popolazioni tradizionali. Nella legge sanzionata, la vessazione necropolitica ha rifiutato anche di consegnare beni igienici e beni ospedalieri essenziali, come letti, unità di terapia intensiva e dispositivi di ossigenazione. All'ombra della crudeltà, questa politica statale di pulizia etnica si rivela la più grande violazione dei diritti umani in Brasile dall'entrata in vigore della Costituzione Federale del 1988. contesta, nel paese, il peggior angolo di insolenti orrori. Una bocca audacemente più inflessibile potrebbe affermare che, se una tale assurdità si verifica senza una rivolta nelle strade, accede solo alla svastica cancellata, aggraziata sul pilastro senza volto e senza nome di milioni di militanti e simpatizzanti fondamentalisti che si appoggiano l'uno sull'altro per agire come una totalità senza nessuno. La metafora, certamente esagerata, almeno non fallisce nell'osservazione colta delle placche tettoniche della palude: è radicata nella prudenza storica. Come è noto, i genocidi vengono compiuti anche volontariamente a causa di dolo o dolo, ad esempio per quanto riguarda la lotta inadeguata alla diffusione di una malattia.
Circa quattro anni prima dei primi segni della seconda guerra mondiale, Benjamin registrò che l'estrema destra tedesca aveva instillato il mimetismo artistico nella macchina della propaganda politica per sfruttare gli opportunismi storici nel campo della seduzione di massa. La politica democratica, nello spazio delle università, dell'opinione pubblica e della creazione culturale in generale – nei testi accademici e di stampa, nei film e nei documentari, nelle sculture, ecc. – hanno sradicato Benjamin dalla storia. Non cesseranno di farlo. Omaggi a questo pensatore della scherma sublime, su una piattaforma indispensabile, tutte le forme di neofascismo.
*Eugène Trivinho è professore del Graduate Studies Program in Communication and Semiotics presso la Pontificia Università Cattolica di San Paolo (PUC-SP). Autore, tra gli altri libri, di La dromocrazia cyberculturale (Paolo).
Versione completa dell'articolo pubblicato in Taccuino del sabato, da Correio do Povo, il 26/09/2020.
