da RAFAEL MORAES*

Il presidente ei suoi sostenitori sono particolarmente odiosi, anche rispetto ai neoliberisti che fino a ieri si sono schierati dietro di lui? Oppure Bolsonaro sarebbe solo il volto più spudorato tra gli entusiasti di una struttura sociale che si è abituata a uccidere?

“Populus, il mio cane / Lo schiavo indifferente che lavora / E, in dono, ha le briciole per terra / Populus, il mio cane / Prima era suo padre / Secondo, suo fratello / Terzo, ora, è lui, ora è lui / Di generazione in generazione in generazione” (Antonio Bechior)^[I]

Quando si contano a migliaia i recenti decessi causati dal nuovo Coronavirus^[Ii] e davanti a loro il Presidente della Repubblica riverbera un sonoro “e allora”^[Iii], c'è un innegabile sentimento di indignazione. Anche se un terzo della popolazione brasiliana sembra continuare a sostenere tutto ciò che fa e dice il presidente, si vede crescere la rivolta di fronte alla sua, diciamo, mancanza di sensibilità, di fronte alla morte di migliaia di brasiliani.

Prima di chiedersi, però, qual è il motivo della mancanza di empatia presidenziale e di rivoltarsi di fronte alla naturalizzazione della morte in nome del progresso economico, dovremmo chiederci come sia stato possibile per noi arrivare a questa situazione. Il presidente ei suoi sostenitori sono particolarmente odiosi, anche rispetto ai neoliberisti che fino a ieri si sono schierati dietro di lui? Oppure Bolsonaro è solo il volto più spudorato tra gli entusiasti di una struttura sociale che si è abituata a uccidere? Ci sembra che l'ultima alternativa sia più fedele alla storia e questo breve testo si propone di dimostrarlo.

Quasi nulla di ciò che verrà scritto qui dovrebbe essere visto come una specificità brasiliana. Il fatto che prendiamo il nostro paese come oggetto di analisi non è dovuto a nessuna caratteristica particolare e quasi tutto ciò che si conclude qui si potrebbe dire di qualsiasi altro paese. È certo, però, che “sotto l'equatore” ogni terrore è spudorato. Qui vediamo più da vicino e meglio.

Se si volesse sostenere che la naturalizzazione della morte in nome dell'economia, che il presidente sembra riverberare, fosse una specificità del suo disastroso governo, quindi del tutto incompatibile con la moderna socialità capitalista, bisognerebbe dimostrare che tale fenomeno non appare in altri momenti della nostra storia, alle prese con una sfortunata eccezione alla regola. Una tale ingegnosità sarebbe certamente un compito arduo. Il fatto è che la naturalizzazione della morte non compare occasionalmente nella nostra storia, ma si impone come il tratto più eclatante della nostra vita fin dalla formazione di quello che oggi chiamiamo Brasile.

Non si tratta di mettere in discussione l'esistenza stessa della morte, come condizione propria di tutto ciò che è vivo, ma piuttosto di analizzare il modo in cui la morte dell'altro è stata assimilata come condizione necessaria per la sopravvivenza dell'organismo sociale. Non sarebbe possibile ridurre questa forma di socialità che si nutre di morte al sistema capitalista, dato che la morte come risultato dello scontro tra diversi gruppi sociali è presente lungo tutta la storia dell'umanità. La novità che nasce da questa nuova organizzazione sociale centrata sul capitale è il prezzo della morte, cioè la giustificazione monetaria per l'accumulazione di cadaveri. E in questa Storia, il Brasile occupa un capitolo centrale.

Nasce come società mercantile destinata ad offrire risorse naturali ai nuovi Stati europei^[Iv], l'economia brasiliana è nata contaminata dal peccato originale dello sterminio degli indios. Nonostante le difficoltà nel valutare il numero di abitanti nel territorio in cui si trova oggi il Brasile, prima dell'arrivo dei portoghesi, le stime più prudenti[V] sottolinea che qui vivevano circa 2,5 milioni di nativi. Dopo l'occupazione, a metà del XVII secolo, queste popolazioni non raggiunsero il 10% di quel numero, decimate da conflitti, lavori forzati e, soprattutto, da varie malattie portate dagli europei, contro le quali non avevano difese immunitarie. Il massacro di almeno 2 milioni di nativi^[Vi], in nome dell'ingresso del Nuovo Mondo nell'economia mercantile europea, è stato il nostro battesimo in una storia piena di cadaveri prodotti dal progresso economico.

Nello stesso momento in cui i nativi venivano uccisi, il successo della produzione di zucchero, e successivamente dell'estrazione mineraria e del caffè, richiedeva sempre più mani. Il rapimento e il successivo traffico di africani per lavorare nelle Americhe hanno soddisfatto questa esigenza di capitale europeo. Dal 1514 al 1853 arrivarono in Brasile circa 5,1 milioni di uomini e donne neri ridotti in schiavitù. Come se la tragedia contenuta in questo numero da sola non bastasse, nasconde uno degli aspetti più crudeli della storia della tratta degli schiavi durante il periodo coloniale. I dati riferiti al trasporto di merci umane tra Africa e Brasile registrano una differenza di quasi 800 uomini tra il numero di persone imbarcate nei porti africani e il totale sbarcato in Brasile. Questa differenza riflette il gran numero di neri che si sono imbarcati, ma non sono arrivati ​​vivi a destinazione, i cui corpi sono stati gettati in mare.^[Vii]. Per tutto l'Ottocento, con le pressioni inglesi per porre fine al commercio, il numero dei morti durante il viaggio sarebbe stato ancora più alto, in quanto divenne prassi comune gettare in mare tutto il carico di uomini ancora vivi, distruggendo così ogni prova che potesse comportare un procedimento per inosservanza del divieto di tratta^[Viii]. Il fatto che la tratta non si sia fermata nemmeno di fronte a questa pratica rivoltante non fa che rafforzare la percezione dell'enorme volume di risorse raccolte dai trafficanti di persone. La morte nelle sue forme più terrificanti non era che un dettaglio tra tanto oro.

La situazione di chi arrivava nei porti di Recife, Salvador o Rio de Janeiro non era certo molto migliore di quella di chi restava lungo il tragitto. Una volta sbarcati in Brasile, i neri attendevano ore o giorni nei vari mercati maschili sparsi per le zone portuali di queste città prima di essere acquistati e portati sul posto di lavoro. La maggior parte delle persone schiavizzate in Brasile lavorava nelle fattorie, nelle miniere o nei mulini e il faticoso lavoro praticato in questi campi significava che la morte per superlavoro, malattia o anche il risultato della violenza dei padroni era la regola. A metà dell'Ottocento si diceva che dopo tre anni dall'acquisto di un sano lotto di uomini, poco più di un quarto di loro sarebbe rimasto in vita nelle fattorie. Circa l'88% dei neri nati in schiavitù non è sopravvissuto all'infanzia. La violenza fisica era la legge nei rapporti tra padroni e schiavi neri. I casi di ribellione venivano puniti con brutalità esemplare e manette, anelli, pale, bauli, fruste, angioletti^[Ix], e, al limite, la morte erano strumenti ricorrenti nel controllo della forza lavoro^[X]. Il sangue dei neri nei campi o nel baule era il combustibile per i mulini, le miniere e le piantagioni di caffè. Come nessun alchimista oserebbe immaginare, nel Brasile coloniale si imparava a trasformare il sangue in oro. La morte camminava dalla nostra parte, nascosta e invisibile in mezzo all'opulenza. Era il prezzo del successo dell'impresa coloniale.

Liberato dalla sottomissione politica alla Corona portoghese dal 1822, nel 1850 il Brasile contava poco più di 7 milioni di abitanti, di cui 2,5 milioni erano neri ridotti in schiavitù. Nel 1872, quando la popolazione brasiliana raggiunse i 10 milioni, il numero dei lavoratori prigionieri si era ridotto a 1,5 milioni e alla vigilia dell'abolizione era ancora più piccolo, poco più di 700mila. Questa riduzione del numero di schiavi tra il 1850 e il 1888 fu dovuta principalmente alle manomissioni concesse da accordi^[Xi], di morti^[Xii] e le crescenti perdite^[Xiii], soprattutto negli anni 1880. In questo contesto, la Lei Áurea, lungi dall'essere una redenzione per i neri, significava l'abbandono da parte della parte più dinamica dell'aristocrazia rurale di un sistema morente^[Xiv]. In conseguenza di ciò, dopo la liberazione definitiva di coloro che rimasero schiavi il 13 maggio 1888, nulla fu loro offerto come ricompensa per anni di lavori forzati. Abbandonati a se stessi, questi uomini e queste donne si ritrovarono dall'oggi al domani "liberi dal flagello dei quartieri degli schiavi, [e] intrappolati nella miseria della favela"^[Xv].

“Liberi”, i liberti del 13 maggio si unirono ai milioni di sertanejos, caboclos, neri e mulatti, che vagavano per il paese alla ricerca di un pezzo di terra, di un caseggiato o almeno di una causa per cui vivere. Perduti nella miseria assoluta, si sono moltiplicati in tutto il Brasile, santi e demoni, eroi e banditi, come icone condensanti delle ultime speranze di un popolo. Figli della fame, sia i seguaci del messianismo religioso di Antonio Conselheiro sia quelli del banditismo contestatore di Virgulino Lampião pagarono con la vita per aver osato sfidare l'ordine, il latifondo, l'integrità del territorio e la legge. Fu il contributo dello Stato repubblicano ad addensare la scia di sangue di quilombolas, cabanos, sabinos e balaios^[Xvi] prodotto dai fucili imperiali.

Una volta rovesciato l'Impero, il Brasile è entrato nel XX secolo come Repubblica liberale. La forza lavoro gratuita, composta per lo più da immigrati, permise la grande crescita dei raccolti nell'interno del paese. Il dinamismo dell'economia guidato dal caffè avrebbe reso l'allora piccola città di San Paolo il più grande centro economico del paese in pochi anni. La povertà, l'espropriazione e la morte sarebbero andate di pari passo con il progresso. Nelle campagne e nelle città, le condizioni di lavoro estenuanti hanno continuato a uccidere migliaia di persone.

Nel più grande centro urbano del primo Novecento, la città di Rio de Janeiro, la persecuzione dei neri, dei loro culti e della loro cultura si inseriva in un contesto di “modernizzazione” e ricerca di una nuova moralità del lavoro post-schiavitù . Additati come fannulloni, poco disposti a lavorare liberamente e indisciplinati, questi uomini furono progressivamente espulsi verso la periferia della città, iniziando ad occupare aree suburbane o collinari. La povertà è poi apparsa in collina, nelle periferie o nelle carceri, poiché la criminalizzazione dei modi di vita dei neri è stata utilizzata come risorsa per costruire una socialità considerata "moderna"^[Xvii].

Senza alcuna garanzia di accesso all'alloggio, ai servizi igienici, all'istruzione e al lavoro, queste persone sono diventate una massa totalmente emarginata di fronte al progresso economico. Al posto delle pene della schiavitù, la fame; invece della morte per i capitani della boscaglia, morte per le forze pubbliche della giustizia; invece del lavoro incessante in fattoria, il lavoro precario nelle peggiori occupazioni.

Negli angoli del paese la situazione non era diversa. Mentre il caffè produceva re e baroni a San Paolo, i campi di concentramento venivano prodotti nel nord. Nel bel mezzo della siccità del nord-est, la povertà ha portato alla fame e con essa alla disperazione. Temendo ciò che potevano fare orde di persone affamate, tra il 1915 e il 1933 furono costruiti diversi campi di isolamento per i migranti nell'interno del Ceará per impedire il loro arrivo nella capitale, Fortaleza. Questi campi, che hanno continuato ad esistere per tutta la prima metà del XX secolo, hanno prodotto cadaveri a migliaia. Il divario tra coloro che furono scelti per vivere e coloro che furono scelti per morire era così grande che fu costruito un nuovo cimitero proprio per accogliere queste vittime. Nemmeno morti, i poveri sfollati erano degni di entrare a far parte della “civiltà”^[Xviii].

Il “progresso” continuò e, negli anni Cinquanta, nel pieno dell'industrializzazione brasiliana, nel più grande centro economico del Paese, nella Favela Canindé, sulle rive del fiume Tietê, un raccoglitore di carta rilevò l'insensibilità di Juscelino alla povertà e scrisse per scongiurare la fame^[Xix]. Allo stesso tempo, lontano, nel mulino Galileia, a Vitória de Santo Antão, la mancanza di bare per seppellire i loro morti ha scatenato una ribellione nell'interno del Pernambuco. L'ordine non poteva tollerare ribellioni e, se la siccità e la povertà non bastassero, i fucili imponevano il verdetto sulle capre segnate a morte.^[Xx] nel Sertão nord-orientale. L'economia era in piena espansione. I numeri del PIL erano più che sufficienti per dimenticare rapidamente le morti e le sofferenze di neri, poveri e gente di campagna. Tra i piazzali stracolmi di automobili di nuova produzione, di strade che squarciavano da nord a sud il Paese, nell'entroterra e nei bassifondi, le vite erano aride e le morti invisibili.

Le raffinatezze della crudeltà sono sempre riservate ai ribelli. In questi casi la morte non basta, l'esempio è indispensabile. Lo sterminio fisico qui assolve ad una funzione disciplinare, non è più solo naturale e legittimo, ma diventa necessario per il mantenimento dell'ordine. In questo contesto, il sadismo e il terrore vengono accettati come parte del meccanismo che garantisce il funzionamento del sistema. Durante i 25 anni di dittatura militare in Brasile, abbiamo visto molto chiaramente come funziona questa macchina. Più auto, più strade, più energia giustificavano e nascondevano più morti. Morti di poveri e neri nell'entroterra e nei bassifondi, morti di indiani da nord a sud e morti e torture di ribelli negli scantinati. L'economia andava bene, ma la gente andava male.^[Xxi]. La torta è salita ma non è stata tagliata.^[Xxii]. La crescita economica “miracolosa” degli anni '1970 contrastava con la crescente miseria nelle campagne e nelle città. La compressione salariale e l'aumento della concentrazione del reddito,^[Xxiii] aggiunti agli oltre 400 morti^[Xxiv] e le sparizioni praticate dallo Stato, sono il volto nascosto degli anni d'oro dell'economia nazionale. La morte era ancora giustificata in nome della prosperità economica.

Alla fine degli anni '1980, la crisi economica fece sì che i governi militari non fossero più in grado di alimentare il luccichio negli occhi di un'élite già abituata a uccidere^[Xxv]. La tortura e la morte nelle carceri sono tornate al loro luogo di origine, nei luoghi dove nessuno le vede, nelle periferie, nelle colline e nei bassifondi. Dopo la ridemocratizzazione, nel bel mezzo di una nuova ondata di “modernizzazione”, la democrazia, ora neoliberista, ha continuato a convivere benissimo con la morte. Mentre il Real Plan provocava euforia contenendo l'accelerazione dell'inflazione, gli uomini d'affari applaudivano l'apertura degli scambi^[Xxvi] e l'attrezzatura per uccidere continuava a sfornare cadaveri a migliaia.

Si stima che nel 1995, oltre 22 milioni^[Xxvii] le persone erano al di sotto della soglia di estrema povertà in Brasile. Ciò significa che un brasiliano su sette non aveva un reddito sufficiente per consumare la quantità di calorie ritenuta necessaria alla propria sopravvivenza. Questo numero è inferiore ai 28,7 cittadini in queste condizioni registrati nel 1993. Il calo è stato sicuramente dovuto al contenimento dell'accelerazione inflazionistica che ha eroso il reddito delle famiglie più povere. La riduzione della miseria conseguente alla nuova politica economica post-dittatura, però, si è fermata lì e, nel 2002, il numero dei miserabili è rimasto a 23,8 milioni.

La convivenza con questi numeri sbalorditivi non è avvenuta senza la naturalizzazione di una realtà che si faceva ogni giorno più chiara davanti ai nostri occhi. La povertà ha lasciato i sertões e le colline e ha raggiunto i centri delle principali città del paese, sotto forma di un contingente crescente di miserabili che vagano e vivono per strada^[Xxviii].

La crescita della violenza è stata l'altra faccia di questa tragedia sociale. “Chi ha fame ha fretta” era lo slogan dell'“Ação da Cidadania^[Xxix]”, organizzato dal sociologo Herbert de Souza, Betinho. La corsa degli affamati potrebbe spesso portare al sovvertimento dell'ordine in ciò che gli è più sacro, la proprietà privata. In questo contesto, lo Stato è sempre chiamato a detenere individui, riprendere possesso e, al limite, uccidere, del resto, quando necessario, una “mitragliatrice tedesca o israeliana fa a pezzi un ladro come carta”.^[Xxx]. Era possibile naturalizzare la povertà e la miseria, ma non le loro conseguenze che mettevano in pericolo l'ordine. Ai poveri fu imposto di morire in silenzio.

Per garantire il successo di questa pulizia sociale, epurando la società da coloro che osavano ribellarsi, i massacri si diffusero in tutto il paese. Nel 1992, 111 detenuti della Casa di Detenzione di San Paolo, nota come Penitenziario di Carandiru, furono uccisi dopo l'invasione della prigione da parte della Truppa d'assalto della politica militare per “contenere” una ribellione.^[Xxxi]. Nel 1993, otto adolescenti furono assassinati dalla polizia militare che sparò a più di 70 senzatetto che dormivano davanti alla chiesa della Candelária, nel centro di Rio de Janeiro.^[Xxxii]. Un mese dopo, altri 21 giovani sono stati assassinati da poliziotti ed ex poliziotti militari, nelle prime ore del mattino, nella favela di Vigário Geral, a nord di Rio de Janeiro.^[Xxxiii]. Nel 1996, la polizia militare dello stato del Pará ha assassinato 19 lavoratori rurali senza terra nell'Eldorado dos Carajás^[Xxxiv].

Per quanto queste forme di azione possano essere trattate come eccessi di settori radicalizzati delle forze di pubblica sicurezza e delle loro milizie paramilitari che si erano già formate in questo contesto, non è possibile comprendere l'andamento di queste pratiche senza percepire una crescente acquiescenza sociale nei la loro faccia. . In fondo, tali fenomeni sono stati sempre visti con ferite dolorose e difficili da affrontare, ma allo stesso tempo ritenuti necessari per il mantenimento dell'ordine. Tale percezione non si cristallizza, però, senza corrodere ulteriormente le strutture organiche di una società già divisa da cima a fondo. Vivere con tutte queste morti senza far crollare l'ordine sociale richiede che le loro vittime siano collocate in un luogo separato. A loro è riservato il posto dell'“altro”, quello che non conta, che è a disposizione dell'organismo sociale.^[Xxxv]. È stato così con l'indigeno “barbaro e violento”, è stato così con il nero “selvaggio e disumanizzato”, è stato così con il “meticcio di sangue vizioso”, è stato così con il Lavoratore nazionale “vago e interdetto”, è stato così con gli emarginati, “incapaci di vivere in società”. Si costruisce una trama in cui tutti questi possono morire, poiché non producono nulla, sono sterili dal punto di vista economico e addirittura deformano l'ordine sociale.

Per tutte queste ragioni, tali massacri non erano casi isolati. Nel 2020 uccidere e morire in nome del progresso economico è una pratica comune. Crescono i movimenti a favore dell'agevolazione del possesso delle armi, mentre cresce il numero e il potere delle milizie di sicari. Niente è più vicino al Brasile di oggi dell'osservazione di Achille Mbembe sulla realtà di alcuni stati africani alla fine del XX secolo, in cui “le milizie urbane, gli eserciti privati, gli eserciti dei signori regionali, la sicurezza privata e gli eserciti statali proclamano tutti il ​​diritto di esercitare violenza o uccidere”.^[Xxxvi]

Nella zona rurale, l'espansione della frontiera agricola continua a uccidere e schiavizzare in nome del successo dell'agrobusiness. Secondo i dati del Centro di Documentazione Dom Tomás Balduíno, della Commissione Pastorale Territoriale (CPT), nel 2019 ci sono state 32 esecuzioni sul campo^[Xxxvii], la maggior parte dei quali dirigenti sindacali e lavoratori rurali. Sono già 247 gli omicidi registrati dal CPT dal 1985. Nello stesso anno, secondo il CPT, le denunce hanno portato alla scoperta di 880 persone in condizioni analoghe al lavoro forzato in Brasile, di cui 745 sono state liberate.^[Xxxviii]. Risolvere questi casi non è sempre facile, viste le enormi difficoltà ei rischi che comporta il compito di chi è disposto a monitorare e denunciare i casi di sfruttamento lavorativo. Il destino di questi agenti ispettivi è spesso anche la morte.^[Xxxix]. A questi morti se ne aggiungono molti altri causati dall'espansione agraria, che porta al proliferare di conflitti tra proprietari terrieri e piccoli produttori e/o indigeni.^[Xl]. I recenti tagli al numero di ispettori e revisori del lavoro, la rottamazione e leadership ideologica in organismi come Ibama, ICMBio^[Xli], Funai^[Xlii] e Incra, così come la criminalizzazione di movimenti sociali come il MST^[Xliii] indicano un genocidio di proporzioni ancora maggiori nei prossimi anni.

A metà del XXI secolo, questo clima di terra senza legge è la regola anche nelle più grandi metropoli del Paese, dove le persone uccidono e muoiono indiscriminatamente. Secondo l'Atlante della violenza 2019, prodotto dall'Institute of Applied Economic Research (IPEA) e dal Brazilian Public Security Forum, nel 2017 ci sono stati 65.602 omicidi in Brasile. Ci sono stati 180 morti al giorno, in media. Queste morti non destano attenzione. Sono più che invisibili, sono naturalizzati, in quanto si occupano generalmente di giovani neri e poveri che vivono nelle periferie delle grandi città. Degli omicidi avvenuti nel 2017, il 75,5% ha colpito individui di colore^[Xliv]. Quando compare sulla stampa mainstream, in fondo sui giornali sensazionalistici, non è raro che questo sterminio sia avallato da un discorso di pulizia sociale: “un criminale in meno”, soprattutto quando la morte è causata da conflitti con la polizia.

Negli ultimi anni, a seguito dell'intensificarsi della disputa per il potere tra gruppi criminali, come il Primeiro Comando da Capital (PCC) e il Comando Vermelho (CV), l'esecuzione di gruppi rivali all'interno delle unità carcerarie è stata ricorrente.^[Xlv]. In questi casi la morte, pur caratterizzata da terribili brutalità, è ancora meno sconvolgente. Siamo diventati una società sadica e spudorata che non solo accetta queste morti, ma se ne diverte. La morte deve entrare in casa, fare colazione e pranzare tutti i giorni con ognuno di noi e non farci più paura. Tale sadismo prende forma dal numero crescente di programmi giornalistici sensazionalistici, successi di pubblico, incentrati sullo spettacolo della violenza. La paura della violenza non suscita indignazione, ma alimenta l'odio verso “l'altro”, rafforzando la divisione sociale. In questo senso, la percezione riprodotta negli ultimi anni di una società divisa tra “buoni cittadini” e “marginali” appare come la versione più moderna della polarizzazione tra Casa Grande e Senzala.

Se le morti rivelate da cadaveri recisi e corpi carbonizzati^[Xlvi] presentati in questi programmi non provocano terrore, figuriamoci quelli che si verificano silenziosamente in migliaia di case senza servizi igienici di base, negli ospedali senza medici e per le strade. L'accesso alla salute così vividamente ricordato in questi giorni non è un problema nuovo per i brasiliani poveri, che dipendono dal Sistema Sanitario Unificato. I suoi problemi includono, tra gli altri, il numero insufficiente di medici e la loro distribuzione ineguale in tutto il paese, la mancanza di letti ospedalieri, il ritardo nella programmazione di appuntamenti ed esami.^[Xlvii]. La crescita del tasso di mortalità infantile^[Xlviii] nel 2016, dopo anni di calo, indica quanto le politiche di austerità fiscale degli ultimi anni abbiano ulteriormente compromesso il fragile sistema sanitario brasiliano.

E che dire delle migliaia di morti oggi e domani causate dalla distruzione ambientale, dall'inquinamento, dai pesticidi, dallo sfollamento di comunità, dalla distruzione di fiumi e mari, dall'inondazione di fango causata dalla rottura criminale di dighe, frane, costruzioni collinari, tra le tante altre morti prevenibili. Morire e uccidere non è stato un problema per anni. Perché ora?

Quindi, guardare indietro è una condizione necessaria per capire perché, di fronte alle code ai cimiteri per seppellire i morti, alla carenza di bare in alcune città e di letti d'ospedale in altre, alcuni si ostinano a preoccuparsi maggiormente della “morte dei CNPJ””. Non si può rimanere impuniti per una storia basata sui cadaveri. Dal 1500 ad oggi, non solo abbiamo imparato a conviverci, ma abbiamo anche imparato ad accettare quanto siano importanti per la nostra evoluzione. "La gente muore". "L'economia non può fermarsi per 5 o 7mila morti". Nessuno vuole “trascinarsi alle spalle un cimitero di morti”. “La ruota dell'economia deve riprendere a girare”. Sono pensieri trasudati dalle teste di oggi come si sarebbero potuti dire 20 anni fa o in qualsiasi giorno della nostra storia.

In questo contesto, l'attuale politica eugenetica di Bolsonaro, pur andando contro praticamente tutti gli altri, non è sospesa nell'aria. È sostenuto da un apparato ideologico che vede nella morte dell'“altro” un riscatto, una soluzione finale, in nome dell'evoluzione sociale. La sua adesione a questa ideologia non è avvenuta neanche ora, era già chiara durante tutta la sua carriera politica. Lo si poteva già percepire quando, ancora deputato, Bolsonaro difese nel 1999 la necessità di “ucciderne circa 30mila”, a cominciare dall'allora presidente Fernando Henrique Cardoso, in “un lavoro che il regime militare non fece” o quando ha dedicato a un torturatore il suo voto per l'impeachment di Dilma Roussef, nel 2016, per citare solo due esempi^[Xlix]. Il fatto che comunque gran parte della popolazione, a cominciare dalle sue élites economiche, non abbia arrossito a sostenere il suo discorso in campagna elettorale dice molto di più su di noi, come società, che su di lui.

Se tutto questo è vero, anche se opporsi alla politica di morte rappresentata dall'attuale governo è ormai un imperativo, qualsiasi tentativo di rimuovere chirurgicamente il presidente dal posto che occupa non ci trasformerà in una società migliore. Per questo, è necessario molto di più di questo. Per cominciare a costruire un futuro meno crudele per il dopo crisi, bisognerà, fin da subito, iniziare a disinfettarsi da un virus molto peggiore di quello che ci affligge oggi, da cui siamo stati contagiati in massa ereditariamente per secoli, e che ha impedito di vedere nell'altro una parte di noi stessi. Chiamate questa malattia capitalismo, o qualunque altro nome vogliate darle, il fatto è che dobbiamo unire sforzi urgenti per trovare collettivamente la sua cura.

*Raffaele Moraes è professore presso il Dipartimento di Economia dell'Università Federale dell'Espírito Santo (UFES).

note:

[I] Desidero ringraziare i miei colleghi del gruppo Congiuntura economica di Ufes, Ana Paula, Henrique, Gustavo e Vinícius, per aver letto e suggerito il testo, esonerandoli da qualsiasi responsabilità per il suo contenuto.

[Ii]Il numero di decessi causati dal Coronavirus in Brasile ha superato i 16mila, il 17 maggio 2020, sulla base di informazioni derivanti da numeri sicuramente sottostimati. Vedi di più in "Sottosegnalazione: 6 indicatori che ci sono più casi di Covid-19 in Brasile di quanto il governo rivela" disponibile su:

https://g1.globo.com/bemestar/coronavirus/noticia/2020/04/29/subnotificacao-4-indicadores-de-que-ha-mais-casos-de-covid-19-no-brasil-do-que-o-governo-divulga.ghtml

[Iii] La sua indifferenza per le conseguenze della malattia per milioni di brasiliani si concretizza non solo attraverso i suoi discorsi, ma anche attraverso le misure adottate finora, che rendono chiara la scelta di proteggere aziende e redditieri, anche se a scapito dei più vulnerabili. Maggiori informazioni su questo argomento in: “Brevi commenti su EC 106”, disponibile all'indirizzo:  https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/05/15/breves-comentarios-sobre-a-ec-106/ e “Pandemia e precarietà: la naturalizzazione dei drammi sociali”, disponibile a:  https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/04/20/607/

[Iv] Caio Prado jr. Formazione del Brasile contemporaneo (1942)

[V] Leslie Bethell. History of Latin America (vol. 1) pubblicato da Edusp e Funag nel 2012 (2a ed.). Appunti sulle popolazioni americane alla vigilia delle invasioni europee.

[Vi] Erano più di 30 milioni in tutta l'America, come si può vedere in Nicolás Sanches-Albornoz (The Population of Colonial Spanish America) in História da América Latina (vol. 2) a cura di Leslie Bethell e pubblicato in Brasile da Edusp/Funag nel 2008 .

[Vii] Le stime più accreditate indicano 12,5 milioni di imbarcati in Africa e 10,7 sbarcati nelle Americhe dal 1514 al 1866. I morti durante la traversata dell'Atlantico sono praticamente 2 milioni. Da vedere: https://slavevoyages.org/. 

[Viii] Se ne veda Caio Prado Junior. Storia economica del Brasile (Ed. Brasiliense, 1945, p. 109). Eric Willians mostra anche che la pratica di gettare in mare i neri ancora vivi era già utilizzata dai trafficanti anche prima del XIX secolo, sia per contenere i movimenti di ribellione dei neri durante il viaggio, sia per prevenire la diffusione di malattie a bordo. In questi casi, l'omicidio di massa veniva ricambiato con pagamenti assicurativi ai mercanti per il carico perduto (Capitalism and Slavery, American Ed., 1975, p. 52).

[Ix] Anelli in cui erano attaccati i pollici della vittima, comprimendoli per mezzo di una vite.

[X] Si veda, di Emília Viotti da Costa, “Da Monarquia a República” edito da Editora da Unesp nel 2010 (9a edizione) p. 290-294.

[Xi] Rendendosi conto che il regime degli schiavi stava per finire, molti proprietari terrieri cercarono di ridurre le perdite, reinventando modi per mantenere i lavoratori legati alle loro fattorie. Presto alcuni si rendono conto che liberare il prigioniero, prima che lo faccia la legge, potrebbe essere un buon affare. Questo è ciò che vediamo, ad esempio, in una lettera scritta dall'agricoltore di San Paolo Paula Souza al medico e politico bahiano Cézar Zama. Dice Souza: “Ho esempi concreti nella mia famiglia. Mio fratello ha liberato tutti [gli schiavi neri] che possedeva. Alcuni di questi se ne andarono e andarono a cercare lavoro lontano. Otto giorni dopo cercarono me, o mio fratello, e si stabilirono con noi, portando con sé impressioni sfavorevoli della vita vagabonda che condussero durante quegli otto giorni. […] Come ti ho detto, ho lo stesso contratto con i miei ex schiavi che avevo con i coloni. Non do loro niente: gli vendo tutto, anche un soldo di cavolo o di latte! Capisci che lo faccio solo per moralizzare il lavoro, e perché capiscano che possono contare solo su di te, e mai per avidità”. Estratti da una lettera scritta il 19 marzo 1888, pubblicata sul giornale A Provincia de São Paulo nello stesso anno e riprodotta da Florestan Fernandes in Integrating the Negro in Class Society (Editora Globo, 2008, vol. I, p. 48-49)

[Xii] Gli alti tassi di mortalità dei lavoratori ridotti in schiavitù si spiegano con le pessime condizioni di vita e il lavoro duro e precario nelle fattorie. Inoltre, vale la pena notare l'esistenza di un numero, per il quale ci sono poche stime, di schiavi neri che si arruolarono per combattere nella guerra del Paraguay (1864-1870) entusiasti della possibilità di manomissione e non tornarono vivi.

[Xiii] Sostenere la fuga dei lavoratori ridotti in schiavitù divenne una pratica comune per parte del movimento abolizionista per tutto il 1880. Fu il caso dei Caifaz, guidati da Antonio Bento, a San Paolo. Vedi in “Alencastro: abolizione, manovra delle élite”, disponibile a: https://outraspalavras.net/outrasmidias/alencastro-abolicao-manobra-das-elites/

[Xiv] “È stato il proprietario terriero a liberarsi dallo schiavo, e non lo schiavo che, propriamente parlando, si è liberato dal proprietario terriero. La proposta di abolizione, in teoria, non mirava a riscattare il prigioniero, ma a liberare da lui il capitale, che si contorceva nei limiti, negli impedimenti e nelle irrazionalità della schiavitù. José de Souza Martins, La prigionia della terra (Contexto, 2010, pag. 227).

[Xv] “Cento anni di libertà, realtà o illusione”, samba-trama della parata del 1988, dal GRES Estação Primeira de Mangueira. Composto da Hélio Turco, Jurandir e Alvinho.

[Xvi] Si riferiscono a tre tra le decine di ribellioni avvenute durante il periodo di reggenza del II Impero, tutte massacrate dalle forze militari imperiali: Cabanagem (Grão-Pará – 1835-1840), Balaiada (Maranhão, 1838-1841) e Sabinada (Baia, 1837-1838).

[Xvii] Si veda, di Sidney Chalhoub, “Trabalho lar e botequim”, edito da Editora da Unicamp nel 2012.

[Xviii] Scopri di più in “Quando la siccità creò i 'campi di concentramento' nell'entroterra del Ceará”, disponibile su:

 https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/08/politica/1546980554_464677.html

[Xix] Vedi il libro “Quarto de Despejo: diario di una favelada” scritto dalla collezionista di carta e scrittrice Carolina Maria de Jesus, nel corso degli anni '1950 e originariamente pubblicato nel 1960. Evidenzia per il passaggio: “Mi sono svegliato. non ho più dormito. Ho iniziato ad avere fame. E chi ha fame non dorme. Quando Gesù disse alle donne di Gerusalemme: – 'Non piangete per me. Piangete per voi' – le sue parole profetizzarono il governo del Senhor Juscelino. Dolore di stenti per il popolo brasiliano. Peccato che i poveri debbano mangiare quello che trovano nella spazzatura o andare a letto affamati” p. 134.

[Xx] Il film di Eduardo Coutinho “Cabra Marcado para Morir” (1984) narra la morte del contadino João Pedro Teixeira, nel 1962, con colpi di fucile alla schiena nel comune di Sapé, in Paraíba. João Pedro era un capo contadino locale e fu ucciso per volere di proprietari terrieri coinvolti in conflitti agrari. 

[Xxi] Così concluse nel 1970 Emílio G. Médici, terzo presidente del regime militare che governò tra il 1969 e il 1974. Vedi: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1970_00285.pdf

[Xxii] Idea attribuita ad Antonio Delfim Netto, economista che fu Ministro delle Finanze tra il 1967 e il 1974, nel periodo del “Miracolo Economico”.

[Xxiii] Vedi “50 anni di AI-5: I numeri dietro il 'miracolo economico' della dittatura in Brasile”, disponibile su: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45960213.

[Xxiv] Si veda il rapporto finale della Commissione nazionale per la verità, disponibile all'indirizzo: http://cnv.memoriasreveladas.gov.br/images/pdf/relatorio/volume_3_digital.pdf

[Xxv] Scopri di più in “Il legame di Fiesp con i sotterranei della dittatura” disponibile su: https://oglobo.globo.com/brasil/o-elo-da-fiesp-com-porao-da-ditadura-7794152 e in "Volkswagen ammette legami con la dittatura militare, ma non riesce a dettagliare la partecipazione, dice il ricercatore", disponibile su: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/15/politica/1513361742_096853.html

[Xxvi] Si veda: Documento Fiesp “Liberi di crescere: proposta per un Brasile moderno” (1990).

[Xxvii] Dati del National Household Sample Survey, disponibili su www.ipeadata.gov.br

[Xxviii] Scopri di più nel rapporto "Nel 1990, persone miserabili invasero le grandi città del paese" disponibile su https://veja.abril.com.br/blog/reveja/em-1990-miseraveis-invadiam-as-grandes-cidades-do-pais/.

[Xxix] Vedi di più su https://www.acaodacidadania.com.br/nossa-historia

[Xxx] “Diário de um detento” (1997), rap scritto da Pedro Paulo Soares Pereira (Mano Brown) e Josemir Prado, ex prigioniero di Carandiru.

[Xxxi] Scopri di più in “Survivor of Carandiru: 'Se la porta si apre, vivi. In caso contrario, ti giustizierò'", disponibile all'indirizzo: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/06/14/politica/1497471277_080723.html.

[Xxxii] Vedi di più in "La maggior parte dei sopravvissuti è morta, dice l'attivista, 25 anni dopo il massacro", disponibile su: https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2018-07/nao-consegui-salvar-aquelas-criancas-diz-ativista-25-apos-chacina

[Xxxiii] Vedi di più in "Il sopravvissuto al massacro di Vigário Geral afferma che il primo ministro voleva uccidere i bambini", disponibile su: https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/08/29/sobrevivente-da-chacina-de-vigario-geral-diz-que-pm-queria-matar-criancas.htm

[Xxxiv] Vedi di più in “Police massacre in Eldorado dos Carajás”, disponibile su: http://memorialdademocracia.com.br/card/policia-massacra-em-eldorado-dos-carajas

[Xxxv] Vedi “Necropolítica” di Achile Mbembe, pubblicato in Brasile dalle edizioni N-1 nel 2018.

[Xxxvi] Necropolitica, Achille Mbembe (2018, p.53).

[Xxxvii] Vedi di più in Pastoral Land Commission, disponibile su: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/5-assassinatos/14169-assassinatos-2019?Itemid=0

[Xxxviii] Vedi di più in Pastoral Land Commission, disponibile su: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/12-trabalho-escravo/14174-trabalho-escravo-2019?Itemid=0

[Xxxix] Vedi la strage che coinvolse gli ispettori del Ministero del Lavoro, nel 2004, nella città di Unai/MG. https://g1.globo.com/df/distrito-federal/noticia/2019/07/30/chacina-de-unai-apos-15-anos-justica-federal-mantem-condenacao-de-tres-mandantes-do-crime.ghtml

[Xl] Maggiori informazioni in “Il genocidio del popolo Guarani-Kaiowá nella SM è incontestabile, conclude la missione del Parlamento europeo e del CDHM”, disponibile su: https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/genocidio-de-povo-guarani-kaiowa-no-ms-e-incontestavel-conclui-missao-do-parlamento-europeu-e-cdhm

[Xli] Scopri di più in “Porte aperte alla devastazione del Brasile”, disponibile su: https://outraspalavras.net/outrasmidias/o-campo-minado-da-fiscalizacao-ambiental/

[Xlii] Scopri di più in “Il soffocamento di Funai e il genocidio annunciato” di Karen Shiratori, disponibile su:: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/05/08/opinion/1494269412_702204.html

[Xliii] Scopri di più in “Bolsonaro su MST e MTST: 'Invaso, è piombo'”, disponibile su: https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,bolsonaro-diz-que-e-melhor-perder-direitos-trabalhistas-que-o-emprego,70002317744

[Xliv] Vedi di più su: http://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/download/19/atlas-da-violencia-2019

[Xlv] Massacri come quelli avvenuti nel carcere di Pedrinhas/MA, nel 2010 (18 morti), in diverse carceri del Ceará, nel 2016 (14 morti), nel penitenziario agricolo di Montecristo/RR (10 morti), nel Penitenziario Ênio dos Santos Pinheiro /RO, nel 2016 (8 decessi), nel Complesso penitenziario Anísio Jobim/AM, nel 2017 (60 decessi) e nel Centro di recupero regionale di Altamira, nel 2019 (57 decessi).

[Xlvi] Scopri di più in “Teste tagliate, corpi carbonizzati – cosa c'è dietro l'estrema violenza nella guerra tra fazioni”, disponibile su: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-49181204

[Xlvii] Scopri di più in "Medical Demography in Brazil 2018", pubblicato dalla Facoltà di Medicina dell'Università di San Paolo, disponibile su: http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/DemografiaMedica2018.pdf e in “Mancanza di medici e medicinali: 10 grandi problemi nella sanità brasiliana”, disponibile su: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=33176:uol-noticias-falta-de-medicos-e-de-remedios-10-grandes-problemas-da-saude-brasileira&catid=131:sem-categoria&directory=1.

[Xlviii] Maggiori informazioni in “La mortalità infantile ritorna con l'aumento delle disuguaglianze sociali”, disponibile all'indirizzo: https://jornal.usp.br/atualidades/mortalidade-infantil-retorna-com-aumento-das-desigualdades-sociais/

[Xlix] Maggiori informazioni su questo in “Dentro l'incubo” di Fernando Barros e Silva, disponibile su: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/dentro-do-pesadelo-2/