da SOFIA CAMPOS TEIXEIRA*
I nostri diritti, così come sono sanciti dalla Costituzione brasiliana, esistono solo sulla carta e nelle parole demagogiche di falsi leader che, nelle occasioni opportune, si atteggiano a protettori dei neri.
Oggi si celebra il 61° anniversario dell'abolizione della schiavitù in Brasile, frutto delle ardue lotte condotte da Patrocínio, Luiz Gama, Antônio Bento e altri.[I]
Più di ogni altra, le lotte del 13 maggio, pur essendo semplici, attualmente prive di grandi apparati decorativi, né di apparati ufficiali sgargianti e spettacolari, hanno toccato profondamente, oggi, non solo i cuori dell'elemento nero, ma anche di quello bianco.
E questo accade perché il 13 maggio, se nel 1888 era considerata la data della liberazione degli schiavi, oggi rappresenta il giorno di tutti coloro che lavorano, di tutti coloro che percepiscono un salario per qualsiasi lavoro, siano essi neri o bianchi, segnando così una moderna schiavitù.
Assistiamo sempre all'oppressione del forte sul debole, allo sfruttamento dell'uomo sull'uomo.
Se la natura dovesse appartenere a tutti; se l'uomo non dovesse avere il diritto di sfruttare il lavoro dei suoi simili, la terra e gli altri mezzi di produzione dovrebbero essere proprietà sociale. Tutti gli esseri umani, bianchi o neri, devono godere di pari status sociale, poiché non è giusto che, mentre la fame e la povertà infestano le case di alcuni, altri possano concedersi tutto ciò che desiderano.
Come è noto, i neri costituiscono una larga fetta dei poveri affamati e, quindi, degli schiavi moderni.[Ii] Il numero delle donne è considerevole. Ma la schiava moderna non rappresenta più la donna nera, madre di 88 figli, che viveva sotto la protezione dei proprietari degli zuccherifici, bensì la donna disposta a lottare per l'uguaglianza delle condizioni sociali, culturali ed economiche. Il suo ideale è collaborare con i suoi fratelli per il progresso culturale della razza nera in Brasile, perché, dalla tanto decantata abolizione fino ai giorni nostri, i neri hanno sempre vissuto ai margini della società.
Tutti sanno che dopo la prima guerra mondiale la mentalità delle donne bianche e nere cambiò completamente.
Non si sottometterà più alla semplice condizione di casalinga o di Madre Nera degli alloggi degli schiavi! No, signori: le donne che sono state vere eroine anonime durante le ultime guerre, che hanno fatto di tutto per la patria, ricoprendo incarichi che andavano dal più alto al più basso, queste donne hanno scritto pagine di grande eroismo, collaborando in modo decisivo alla fine dei combattimenti.
Oggi non è solo il nostro Brasile ad essere diverso! Il mondo intero sta subendo questa trasformazione. Le donne hanno già libertà professionale. Non aspetta più solo il matrimonio problematico! NO! La situazione si è evoluta con grande lucidità. E la donna che ha lottato fino ad oggi continuerà a lottare per una trasformazione in tutte le classi sociali, poiché la sua collaborazione nella vita odierna è essenziale.
Come socialista, credo che possiamo portare questa lotta in ogni angolo del Paese, per il bene della comunità, perché è una lotta sincera e non un espediente per ottenere un tornaconto personale come quelli a cui vediamo alla vigilia delle elezioni.
Osservando la nostra mappa geografica, possiamo osservare il triste spettacolo della vita dei neri brasiliani in tutto il Paese. Le antiche capitali del nord, come Salvador, Recife, Fortaleza e altre località, hanno il compito di presentarci costantemente il panorama sociale ed economico di quegli stati, rappresentato dal dramma delle migrazioni verso nord-est. Dalla capitale della Repubblica conosciamo già il problema delle colline e delle favelas. Anche qui nello Stato di San Paolo, nella capitale e nell'entroterra, la situazione è disastrosa e tra le migliaia di disadattati spicca l'elemento nero. È miseria materiale e miseria morale.
I nostri diritti, così come sono sanciti dalla Costituzione brasiliana, esistono solo sulla carta e nelle parole demagogiche di falsi leader che, nelle occasioni opportune, si atteggiano a protettori dei neri. (…) [Iii]
Considerando che per la conquista sociale, politica o economica di qualsiasi popolo è necessaria una lotta vigorosa contro tutti gli avversari, invito alla lotta per il progresso sociale, culturale ed economico, in particolare per il popolo nero, poiché costituisce la parte più grande della popolazione brasiliana. proletariato, la cui espressione della vita collettiva è stata, fino ad oggi, l'ignoranza, il pauperismo e l'immoralità, che sono incontestabilmente la via verso la tubercolosi e le prigioni, a scapito di tutti i bisogni umani e perfino della nazione stessa.
Compagni, ecco, in sintesi, i miei pensieri, frutto dell'osservazione quotidiana che ho fatto riguardo al problema dei neri. Esorto quindi le donne che sono qui e gli uomini che conoscono il valore delle loro mogli a istruirsi nel senso di elevare non solo l'elemento nero, ma il proletariato in generale al posto che merita, e così avremo ha risolto il più grande problema del Brasile: la completa uguaglianza sociale, giuridica ed economica per tutti i brasiliani. In questo modo avremo un vero 13 maggio.
* Sofia Campos Teixeira fu insegnante nella scuola elementare e nell'Istituto Paulista per sordomuti; attivista del movimento nero, attivista femminista e attivista socialista della Sinistra Democratica e del Partito Socialista Brasiliano.






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note:
[I] Ricerca, editing e note di Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) e Paulo Fernandes Silveira (FEUSP e GPDH-IEA).
[Ii] Questo testo è stato pubblicato in Giornale socialista, nel 1949. Questa è la trascrizione del discorso che Sofia Teixeira tenne presso la sede del Partito Socialista Brasiliano (PSB), in occasione dell'evento che commemorava il 61° anniversario della liberazione degli schiavi in Brasile, il 13 maggio 1988. In questa All'evento sono intervenuti anche Febus Gikovate e Luiz Lobato.
Quattro attivisti del movimento nero che parteciparono alla ricerca dell'UNESCO a San Paolo erano anche membri del PSB: Sofia Teixeira, Luiz Lobato, Geraldo Campos de Oliveira e Francisco Lucrécio (CUTI, 2007).
Nel suo libro sulla sinistra democratica, Alexandre Hecker si riferisce a Sofia Teixeira come: “una donna nera simbolo della democrazia socialista” (1998, p. 96).
Secondo Hecker, oltre ad essere il principale organismo promozionale del PSB a San Paolo, Giornale socialista divenne “l’elemento per eccellenza per la regimentazione e l’unificazione dei suoi ranghi disparati” (1998, p. 111). Uno dei redattori del giornale era Antonio Candido de Mello e Souza, professore all'USP e amico di Roger Bastide e Florestan Fernandes.
Negli anni '1940 e '1950, Antonio Candido, Sofia Teixeira, Luiz Lobato, Geraldo Oliveira e Francisco Lucrécio si candidarono alle elezioni legislative per la Sinistra Democratica e il PSB (SOTERO, 2015).
Considerando i lavoratori neri come schiavi moderni, Sofia Teixeira riecheggia un'idea comune ad altri attivisti del PSB.
Un testo del Comitato Universitario per la candidatura di Geraldo Campos de Oliveira, pubblicato in Giornale socialista, sostiene che una delle ragioni per cui gli studenti sostengono questo candidato nero è l'unione delle forze contro il capitalismo schiavista: "la soluzione al problema del negro, il superamento dei rapporti di produzione capitalistici e l'annientamento dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo ” (1950, pag. 2).
Nell’articolo “I sostituti degli schiavi”, pubblicato anche in Giornale socialista, l'allora consigliere Cid Franco afferma che una rivoluzione socialista sarebbe come una seconda abolizione: "Al tempo della schiavitù nera, c'erano schiavi che trovavano impossibile la loro libertà. (…) Oggi, depoliticizzati, senza coscienza di classe, ci sono operai che trovano impossibile anche questa seconda abolizione, predicata dai socialisti: l’abolizione della proprietà privata dei mezzi di produzione e di distribuzione” (1950, p. 4).
Cid Franco riconosce che il titolo del suo articolo è stato ispirato da un discorso elettorale del leader abolizionista Joaquim Nabuco, pronunciato in una piazza pubblica: “artisti e lavoratori, non siete altro che i sostituti degli schiavi” (1885, p. 51) .
Un mese prima che Cid Franco pubblicasse questo articolo, il giornale quilombo realizzò un rapporto intitolato “Continua la crociata per la seconda abolizione” (1950). Il rapporto riproduce i discorsi di Franco e di altri politici in difesa dei diritti dei neri. Il disegno di legge n. 562, che avrebbe dato origine, nel 1951, alla legge Afonso Arinos, è considerato dal rapporto come un trionfo nella crociata per la seconda abolizione.
A quanto pare, Sofia Teixeira e altri attivisti del PSB interpretarono la seconda abolizione come parte della lotta per la creazione del socialismo in Brasile.
Il tema della seconda abolizione è stato portato dall'attivista Nestor Borges (2024) alle tavole rotonde di ricerca dell'UNESCO.
[Iii] Le frasi finali di questo paragrafo sono state omesse, in quanto la loro trascrizione è a cura di Giornale socialista contiene errori che rendono questo passaggio privo di significato.
[Iv] Questa è una delle pagine della comunicazione “Sulle lavoratrici domestiche”, che Sofia Teixeira presentò al Primo Congresso Statale delle Donne, tenutosi a San Paolo, nel febbraio 1949 (MORENTE, 2015). Questo documento si trova nel v. 4 del verbale 108021 della Federazione delle Donne dello Stato di San Paolo, nell'Archivio Pubblico dello Stato di San Paolo (APESP).
Il 15 marzo 1951, la polizia di San Paolo chiuse la Federazione delle donne di San Paolo e sequestrò tutti i documenti che si trovavano nella sua sede, “con l’accusa di svolgere attività antinazionali, poiché i suoi membri avevano legami con il comunismo”. (MORENTE, 2015, pag. 30).
Dalla sua creazione nel 1948 fino al giugno 1949 (TEIXEIRA, 1949c), Sofia Teixeira è stata presidente della Federazione femminile di San Paolo. È stata sostituita da Helena Maria Nioac, moglie di Caio Prado Júnior (SOTERO, 2015). Come altri attivisti della Federazione, Teixeira fu monitorato dal DOPS durante questo periodo (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).
Nel 1945, Sofia Teixeira iniziò a dirigere il Dipartimento femminile del Direttorio di San Paolo della Convenzione nazionale dei neri brasiliani (SOTERO, 2015).
Pubblicò sulla stampa alcuni articoli sui diritti delle donne lavoratrici (TEIXEIRA, 1946; TEIXEIRA, 1947; TEIXEIRA, 1949a). Nell’articolo “28 settembre”, data in cui venne promulgata la Lei do Ventre Livre (Legge sull’utero libero) (1871), Teixeira fa riferimento a Mãe Preta, uno dei primi simboli del femminismo in Brasile (BISPO, 2023).
Alla fine dell'articolo, Sofia Teixeira critica lo sfruttamento dei lavoratori bianchi e neri nella società di classe:
“Una volta liberati gli schiavi, fu istituito il lavoro gratuito e retribuito e le attività produttive crebbero rapidamente. I signori feudali si impegnarono quindi a organizzare nuovi metodi economici, creando in Brasile un nuovo tipo di schiavo: il lavoratore salariato. In questa nuova classe c'erano e ci sono ancora oggi uomini e donne, bianchi e neri, che lottano per un migliore tenore di vita” (1947, p. 2).
Con il sostegno del Teatro Experimental do Negro (TEN), Sofia Teixeira ha collaborato alla creazione dell'Associazione delle Lavoratrici Domestiche (SOTERO, 2015). Fondata il 10 maggio 1950, i suoi primi direttori furono Elza de Souza e Arinda Serafim (OLIVEIRA, 2018).
Nella comunicazione “Sulle lavoratrici domestiche”, Sofia Teixeira difende alcuni diritti fondamentali delle lavoratrici domestiche:
“a) ferie annuali o semestrali retribuite; b) riposo settimanale, previo accordo tra datori di lavoro e lavoratori; c) orario di lavoro giornaliero; d) preavviso da entrambe le parti; e) stabilità; f) pensionamento; g) sostegno ai figli dei dipendenti, poiché non sempre i datori di lavoro accetteranno i loro figli insieme; h) il servizio medico, che può essere prestato immediatamente presso uno qualsiasi degli Istituti di Pensionamento, in sostituzione del “Servizio Medico Legale” (1949b, p. 4-5).
[V] Questa immagine è tratta dalla manifestazione del 1° maggio 1949, alla quale si radunarono 3000 persone in Largo 7 de Setembro (ALCANÇOU, 1949). Sofia Teixeira è stata una degli oratori del PSB. Nel XIX secolo in questa zona esisteva una gogna (MORAIS, s/d) e vi si trovava anche la chiesa di Remédios, che ospitava il movimento abolizionista dei Caifazes, guidato da Antônio Bento.
Nei giornali degli anni '1940 e '1950 compaiono riferimenti alle attività di Sofia Teixeira, in particolare alla sua partecipazione come oratrice ai raduni organizzati dal PSB. Nel 1947, Teixeira fu candidato a deputato statale per la Sinistra Democratica (NUOVI CANDIDATI, 1947). Nel 1950 fu candidata a deputata federale per il PSB (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).
Un rapporto pubblicato nel 1942 registra l'approvazione di Sofia Teixeira agli esami di abilitazione all'insegnamento privato (ESCOLAS E CURSOS, 1942). Nel 1953, Teixeira fu tra gli studenti ammessi al secondo anno del Corso di formazione per insegnanti speciali per sordomuti (INSTITUTO NACIONAL, 1953). Nell'ottobre del 1954, una nota dell'Instituto Paulista de Surdos-Mudos (Istituto Paulista per Sordomuti) annunciava l'inaugurazione di un ritratto di Teixeira per celebrare il primo anniversario della sua morte (INSTITUTO PAULISTA, 1).
[Vi] Questo è un appunto tratto dai quaderni di ricerca di Florestan Fernandes sul primo incontro con le attiviste del movimento nero. La ricerca dell'UNESCO sui pregiudizi razziali a San Paolo, coordinata da Roger Bastide e Florestan, ha promosso tavole rotonde con attivisti e attiviste e incontri riservati alle sole attiviste presso l'Associazione José do Patrocínio (CAMPOS, 2014). Il direttore di José do Patrocínio a quel tempo era Jorge Teixeira, che era segretario della Commissione per lo studio delle relazioni razziali della ricerca UNESCO (TEIXEIRA, 2024). Sofia Teixeira ha avuto un ruolo importante anche in José do Patrocínio (CAMPOS, 2014).
[Vii] All'inizio del 1964, poco prima del colpo di stato militare, Florestan Fernandes difese la sua tesi di laurea L'integrazione dei neri nella società di classe. In una nota esplicativa, Florestan afferma che il testo “dovette essere scritto un po’ frettolosamente, tra gennaio 1963 e aprile 1964” (2014a, p. 21). Fu in questo clima politico che venne scritta la tesi. Nel settembre 1964, Florestan venne arrestato dai militari (MOVIMENTO STUDENTESCO 1º DI MAIO, 2024).
Nella sua tesi, Florestan rivisita le trascrizioni delle tavole rotonde a cui ha partecipato con gli attivisti del movimento nero sullo sviluppo della ricerca dell'UNESCO sui pregiudizi razziali (BASTIDE; FERNANDES, 1955). La testimonianza di Sofia Teixeira sull'incidenza dell'alcolismo nella comunità nera di San Paolo nel periodo successivo all'abolizione è stata analizzata da Florestan (2008a) nel capitolo intitolato: impoverimento e anomia sociale.
Negli anni '1950, l'alcolismo, l'accattonaggio, il vagabondaggio, la prostituzione e il disordine erano considerati crimini. Un anno prima di iniziare la ricerca dell'UNESCO, in rappresentanza della delegazione dei professori dell'USP, Roger Bastide (1982) presentò al XNUMX° Congresso Nero Brasiliano una tesi contro lo stereotipo pregiudiziale secondo cui i neri avrebbero una propensione razziale alla criminalità.
L'alcolismo nella comunità nera è stato affrontato anche nei testi di ricerca dell'UNESCO, in particolare nella ricerca sviluppata da Virgínia Bicudo (1955). Nei suoi testi per la ricerca dell'UNESCO, Florestan analizzò anche il pauperismo e il vagabondaggio dopo l'abolizione. Il concetto di anomia compare nei passaggi in cui Florestan affronta la disorganizzazione sociale dei neri, schiavizzati e liberati, durante il regime servile.
Nella tesi L'integrazione dei neri nella società di classe, il concetto di anomia appare legato alle testimonianze di Sofia Teixeira e di altri attivisti socialisti del movimento nero che mettono in discussione non solo l'alcolismo e il vagabondaggio, ma anche l'apatia di una parte della comunità nera di fronte alle ingiustizie sociali a cui è sottoposta nella società di classe. Queste testimonianze sembrano indicare frustrazione per una rivoluzione che è arrivata lentamente.
Uno dei riferimenti di Florestan nell'uso dei concetti di anomia e apatia è la sociologia funzionalista di Robert Merton. Per questo autore, l'anomia traduce l'incapacità di un gruppo sociale di adattarsi ai valori di una data società. Il ritiro e l’apatia sarebbero manifestazioni di anomia sociale: “abbandono sostanziale sia degli obiettivi culturali precedentemente amati sia delle pratiche istituzionalizzate dirette verso tali obiettivi” (MERTON, 1968, p. 263).
Possono essere inclusi nella categoria delle persone che non condividono la comune scala di valori: “psicotici, artisti, paria, emarginati, vagabondi, mendicanti, ubriaconi cronici e tossicodipendenti” (MERTON, 1968, 227). Le analisi sociologiche di Robert Merton si basano su una rigorosa ricerca empirica. Cerca di identificare le variabili coinvolte in ogni fenomeno sociale, evitando generalizzazioni errate.
Questa può essere una strategia per decostruire gli stereotipi. È quanto ha fatto Robert Merton nel suo studio sulla povertà e la criminalità: “La 'povertà' non è una variabile isolata, è solo una all'interno di un complesso di variabili sociali e culturali, identificabili e interdipendenti. La povertà in sé e la conseguente limitazione delle opportunità non sono sufficienti a produrre una quota elevata e cospicua di comportamento criminale” (1968, p. 220).
La testimonianza di Sofia Teixeira sul conformismo di una parte della comunità nera è piuttosto dura: “Sebbene avessero precedentemente accettato tutte le forme di oppressione di cui erano vittime, dopo l’abolizione, liberati, una volta padroni di se stessi, della propria volontà, Molti di coloro che non sapevano dove stavano andando, né cosa volevano, persero la volontà di guidare, l'iniziativa, l'autodeterminazione. E allora, posti ai margini della società, vedendo spesso tutti gli ingressi sbarrati, presero a percorrere la via del vizio, del declino, si rilassarono, si abbandonarono a un conformismo fatale e pernicioso” (QUARTA MESA, 1951, p. 369).
Nella sua tesi, Florestan mette in discussione l'entità dell'incidenza dell'alcolismo nella comunità nera di San Paolo: "L'alcolismo costituisce un altro problema sociale, la cui presenza nella 'comunità nera' è stata esagerata e poco compresa. (…) In termini quantitativi, sembra che il numero di alcolisti in sé fosse piccolo, sia in sé che in confronto al gran numero di frequentatori abituali di bar e taverne” (2008a, p. 195).
In uno dei testi preparati per la ricerca dell’UNESCO, Florestan elenca diverse strategie di resistenza e ribellione da parte dei neri schiavizzati: “La documentazione dimostra che tali focolai di disadattamento e conflitti sociali, inerenti allo stesso regime schiavista brasiliano, si verificarono in abbondanza a San Paolo ” (1955, pag. 89).
Dopo l'abolizione nacquero spontaneamente diversi movimenti di sensibilizzazione e di rifiuto dell'oppressione imposta alla comunità nera. Tuttavia, secondo Florestan, “la ribellione che si stava tentando non aveva il carattere di una rivoluzione contro l’ordine costituito” (2008b, p. 9). Nel periodo tra le due guerre, l'organizzazione della protesta nera acquistò forza e riuscì a "scuotere l'apatia della 'comunità nera'" (FERNANDES, 2008b, p. 12).
In un certo senso, in queste opere, Florestan incorpora la domanda formulata da Caio Prado Júnior nella sua interpretazione marxista della realtà brasiliana: “dove trovare il soggetto storico del cambiamento sociale dopo aver studiato questa realtà?” (SECCO, 2010, pag. 16).
La ricerca di Florestan sull'impoverimento e l'anomia sociale mira a comprendere perché le ribellioni della comunità nera non generarono una rivoluzione contro l'ordine costituito.
In una conferenza con altri ricercatori marxisti, tenutasi nel 1971 in Messico, Florestan utilizza il concetto di anomia per analizzare ciò che impedirebbe alle masse espropriate di assumere il ruolo di soggetti della rivoluzione: “L’assenza di certe dimensioni strutturali e di certi dinamismi fa sì che le contraddizioni di classe vengono smorzate, annullate e di regola poco drammatizzate in quanto tali (grazie all’oppressione sistematica, all’omissione diffusa e all’anomia delle masse espropriate)” (1975, p. 35-36).
A metà degli anni Settanta, Florestan cambiò la sua interpretazione quando conobbe le opere di Frantz Fanon (1970) e delle Pantere Nere (SILVEIRA, 1968). Contro il marxismo ortodosso, Fanon e le Pantere Nere difendono la possibilità di formare le masse diseredate a diventare soggetti della rivoluzione: “organizzare il fratello che è un magnaccia, il fratello che si prostituisce, il disoccupato, l’oppresso, il fratello che è rapinare banche, chiunque non abbia una coscienza politica” (SEALE, 2022, p. 2020).
Nel libro sulla violenza, Hannah Arendt ironizza sulle tesi di Fanon e delle Pantere Nere sul potere rivoluzionario di sottoproletariato. Nello stesso periodo, Arendt sosteneva nel Il New York Times che “anomia (mancanza di leggi) è insito in tutte le persone sradicate” (2010, p. 195). Questa apparente aporofobia nelle posizioni di Arendt, se ci è consentito usare, in questo caso, il concetto di Adela Cortina (2018), era rivolta anche alle comunità ebraiche povere (BUTLER, 2017), origine principale del concetto marxista di sottoproletariato.
È interessante notare che la teoria dell'anomia di Merton non impedisce alle masse espropriate di diventare soggetti della rivoluzione: "Il risultato dell'anomia può essere solo un preludio alla formulazione di nuove norme, ed è questa reazione che abbiamo descritto come 'ribellione'". ' nella tipologia dell'adattamento. (…) Quando la ribellione diventa endemica in una parte sostanziale della società, essa fornisce un potenziale per la rivoluzione, che rimodella sia la struttura normativa che quella sociale” (1968, p. 267).
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