La normalità dell'irrazionalità

25/06/2021

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da ELIZIARIO ANDRADE*

È necessario elaborare un programma di lotta contro i principi del liberalismo economico e politico responsabili della logica della disuguaglianza sociale ed economica

La possibilità di comprendere e spiegare al di là dell'immediatezza dell'apparire delle società contemporanee, sconvolte nelle loro contraddizioni immanenti e strutturali, è un'urgenza e una sfida per l'umanità che si trascina nel pantano della socialità borghese in crisi. E questo, oggi, si sviluppa sotto il segno di un capitalismo che rappresenta un morto vivente, uno zombie, che vive solo di temporanei “salvataggi” dello Stato, rimandando i limiti storici del sistema^[I].

Le determinazioni causali delle contraddizioni della riproduzione capitalistica continuano ad essere nascoste da forme sistematiche di dissimulazione, distorsione e inversione degli aspetti sostanziali della realtà. In generale, questo processo avviene attraverso numerosi dispositivi teorici, ideologici, politici e culturali in a prassi feticizzata nella struttura dei rapporti di classe. Il più delle volte, cerca di conferire validità e perpetuità a queste relazioni, dove il suo più grande potere di dominio ed egemonia si trova nel modo di rappresentare la produzione e nei modi in cui i valori materiali e immateriali sono generati in questa società.^[Ii].

Comunemente, questo mondo della realtà capovolto e distorto, propagato dall'ideologia dominante come risultato di relazioni inalterabili e naturali, insostituibili, incarnate in esperienze intersoggettive e convenzioni sociali normative, considerate positive nell'ordine economico, politico, giuridico e morale della società, trova i suoi limiti all'interno della stessa logica che dà loro ragione di essere ed esistere.

Al giorno d'oggi, il capitalismo si trova di fronte a situazioni in cui questo mondo di "vera illusione", cioè di pseudoconcreticità^[Iii], incontra limiti enormi e, forse, invalicabili; i suoi ideologi, quindi, si dibattono in dibattiti volti a trovare soluzioni, uscite alle difficoltà di riproduzione del sistema. Tuttavia, non possono nascondere la provvisorietà e l'instabilità permanente delle misure e delle strategie economiche scelte per far fronte agli imperativi inappellabili, ineludibili e distruttivi delle esigenze oggettive di profitto e di accumulazione.

Il capitale e i suoi ideologi di lunga data non sono mai riusciti a sottrarsi all'irrazionalità della propria forma materiale e sociale di produzione, poiché le risoluzioni e gli assetti politici ed economici scelti per affrontare le crisi che si aprono in ogni congiuntura e fase storica, non hanno maggiori probabilità di stabilizzarsi per periodi così lunghi. La durata dei suoi “miracoli” e delle sue soluzioni mitizzate passa attraverso temporalità sempre più ridotte e con conseguenze deludenti e caotiche. Basti tornare agli anni '1980, quando emersero diverse teorie magiche per spiegare la crisi del capitalismo e del mondo del lavoro e che vedevano annullate dai fatti e dalla realtà stessa la loro forza di persuasione e le loro false formule.

Molti hanno persino osato diffondere l'idea che la generazione del surplus di ricchezza potesse essere garantita senza la necessità del lavoro umano, propugnando la fine del ruolo centrale del lavoro, che sarebbe stato sostituito dall'informazione e dalla tecnologia. È come se il capitale si stesse sbarazzando del lavoro sporco in fabbrica, l'espropriazione diretta della forza lavoro sociale, e ora fosse sostituito da un'altra dinamica e relazione per generare profitto e accumulazione in prima istanza. In questo senso scienza, informazione e tecnologia cominciarono a essere considerate come cose neutre, prive di condensazione sociale, prive cioè del contenuto sociale della loro rappresentazione, che si configurano come fenomeni autonomi di sviluppo. Il che spiegherebbe il fatto che il capitale ha trovato un'altra via per l'appropriazione dei profitti in modo eterno e definitivo, come espressione di una nuova era oltre la modernità capitalistica.

Questo nuovo percorso per aumentare la capacità di appropriazione del capitale, che dalla fine degli anni '1970 si trovava con una bassa remunerazione dei profitti, inizia a svilupparsi disperatamente attraverso la finanziarizzazione dell'economia per affrontare la sua inevitabile contraddizione strutturale: la tendenza al tasso di interesse diminuire del profitto. Tuttavia il controllo parziale di questo salasso non durò a lungo, l'attuale crisi del capitalismo non tardò ad emergere con più forza e in maniera generalizzata, a differenza di una crisi ciclica in cui il sistema ha sempre dimostrato di sapersi ricomporre e riprendere il suo percorso di espansione e stabilità nella sua logica di appropriazione e accumulazione del profitto dal settore produttivo industriale.

È possibile verificare che, dagli anni '1990 e nel corso del XXI secolo fino ad oggi, la recessione mondiale continua ad approfondirsi e, con gli impatti economici legati alla pandemia, ha raggiunto un calo vicino al 7% del PIL pro capite Mundial^[Iv]. È una recessione che si verifica in concomitanza con ricorrenti crisi finanziarie, la riduzione dei posti di lavoro a seguito della produzione intensiva e il modello di accumulazione neoliberista, che dal 2008 sprofonda in una devastante crisi finanziaria. E, non potendo deviare dal suo intrepido percorso di accumulazione, continua ad approfondire le contraddizioni economiche e sociali; cerca di imporre il peso della crisi sulle spalle delle classi lavoratrici di tutto il mondo e si rifugia nel ciclo della produzione e nelle conquiste di valori fittizi.

Allo stesso tempo, le forze sociali e politiche neoliberiste agiscono per contenere la legittima rivolta delle masse lavoratrici, la lotta delle donne per l'uguaglianza sostanziale, la lotta contro varie forme di razzismo, la violenza della polizia e i genocidi quotidiani. soggetti sociali subalterni che non possono essere inseriti nel processo sociale e produttivo; dover vivere ai margini del sistema non solo come disoccupati, ma anche come paria sociali, soggetti a ogni tipo di discriminazione e azione coercitiva da parte dello Stato.

È così che la dinamica del capitalismo rimanda sempre i limiti della sua forma di socialità, accumulando i suoi problemi che rimangono pericolosamente irrisolti. Tuttavia, per il capitale e le sue rappresentazioni politiche, il rischio e le devastanti conseguenze sociali per la riproduzione del sistema non contano, essendo esso stesso prigioniero della propria irrazionalità che si inscrive nel movimento di una crisi organica, caratterizzata dalla sua logica inconciliabile e presumibilmente insormontabile di riproduzione allargata e contraddizioni di classe all'interno del sistema stesso^[V].

Così, si può vedere che tra le rovine del neoliberismo, la crisi è ancora più grande di ciò che percepiamo nel nostro rapporto immediato con questi fenomeni e conseguenze, poiché il neoliberismo rappresenta anche la crisi della socialità capitalista che domina la soggettività di tutte le classi e gli individui , poiché gli stessi riferimenti di valori e principi etici e morali che servono come riferimento o parametri guida di comportamenti, atteggiamenti e scelte per il modo di vivere svaniscono in uno scenario di un ordine sociale che si estende in un vero e proprio disordine.

In effetti, diventa impossibile ripristinare la “normalità”, poiché questo ordine sociale che opera sotto l'egida della logica del capitale, è già di per sé la personificazione della crisi globale del sistema, esprimendo gradi avanzati di irrazionalità, facendo un improbabile sviluppo stabile che può essere caratterizzato come una configurazione sociale ed economica di “normalità” del sistema.

Tutto, infatti, è diventato imprevedibile e di durata incerta, spinto da una logica irrazionale che caratterizza questa epoca storica senza precedenti che, nell'analisi di Gramsci, nella sua Quaderni del carcere, rappresenta una realtà in cui la crisi consiste proprio nel fatto che il vecchio muore e il nuovo non può nascere. È in questa circostanza che possono sorgere situazioni morbose e spaventose per individui che hanno i propri parametri culturali basati sul buon senso di fronte a una mancanza di ragione forgiata, in primo luogo, dai cambiamenti derivanti dalla forma di produzione e riproduzione del sistema, in secondo luogo, dalla necessità di giustificazione politica e ideologica richiesta dalle trasformazioni di una società murata dalla crisi del capitalismo e del neoliberismo.

Così il sapere scientifico e la scienza, così come gli studi sulla società e sulla storia, cominciarono ad essere relativizzati, adattati ai “nuovi imperativi” degli interessi e del dominio del mercato; oppure disprezzato, negato o combattuto. Questo perché la borghesia non è più in grado di sostenere gli ideali della rivoluzione borghese liberale fondata sull'ideologia del progresso, la positività del modello economico e sociale di vita della società capitalista, che oggi si muove mortificando l'esistenza umana e minacciando l'orizzonte della sopravvivenza dell'umanità stessa.

È per questo che Lukács indica l'esistenza di una tendenza di pensiero e di pratica sociale e politica che porta alla distruzione della ragione^[Vi]. Tutti i media culturali e la loro scala di valori, critiche e ideali basati sull'uso del sostegno della ragione poiché la creazione delle basi della civiltà nel mondo capitalista, paradossalmente, divenne una minaccia per la borghesia. È come se la creatura si fosse rivoltata contro il creatore stesso, in un rapporto di straniamento con il contenuto della propria opera. Perché il Motivo che dal momento che il illuminazione e la rivoluzione industriale del Settecento, sempre strumentalizzata dalla borghesia per guidare e giustificare il suo progetto civilizzante, divenne un fastidio, un pericolo per i suoi interessi economici e politici.

Questa percezione politica della borghesia era già stata catturata da Marx sin dalla rivoluzione del 1848 in Francia.^[Vii], quando la borghesia capì che la ragione poteva essere trasformata anche dai suoi nemici di classe in un'arma critica e di azione, aprendo la possibilità di sviluppare prospettive di cambiamenti e rivoluzioni sociali, confrontandosi con il suo dominio e la sua egemonia. Ma non solo, la nuova logica di riproduzione del capitale che invade la soggettività sociale e produce un individuo secondo il suo nuovo modello di accumulazione – il neoliberismo – mostra la necessità di altri concetti morali, etici, politici, culturali e filosofici.

È da questo fenomeno che si comprende il fatto che l'uomo nuovo che oggi serve il capitalismo e la sua ideologia deve essere sempre in sintonia con i dettami moderni della logica della riproduzione del capitale che tende allo svuotamento della ragione, all'interdizione della critica e elevazione dell'ultra-individualismo e dell'irrazionalismo come nuova guida ideologica funzionale. Qualcosa che genera gravi e cupi effetti sulla società e sulle attività politiche e ha provocato lo smantellamento dell'umanizzazione dell'uomo nei confronti della natura e tra di loro nel processo di socialità.

Siamo così davanti alla soglia di una realtà sociale e storica in cui la distruzione della ragione, o l'uso di essa – sorprendentemente – servono a imporre linee guida irrazionali, corrosive e totalizzanti di un neoliberismo in rovina, sotto un'apparente dimostrazione di forza e potenza che fondamentalmente nasconde la decadenza del modello civilizzatore della società borghese. Ciò avviene nel contesto di una sussunzione automatica e usa e getta dell'uomo economico moderno: ultra-individualista, privatizzato, socialmente isolato in un mondo di immagini e virtuale, attaccato a obiettivi materiali e relazioni umane di breve periodo, volatile e guidato da idee meritocratiche di aumentare i guadagni a breve termine.

Infine, è su questo terreno che i valori economici e sociali irrazionalisti prosperano e invadono lo spazio della comunità, della vita quotidiana, dei gruppi e delle associazioni di ogni genere. E allo stesso modo cominciano a diffondersi nell'ambito dei rapporti di lavoro, in famiglia e nelle organizzazioni partitiche di estrema destra che emergono attraverso impulsi, azioni pratiche e discorsi diffusi all'interno della società sotto un orizzonte negazionista, di banalizzazione della vita e di morte. Che traduce la rovina dell'interpretazione morale del mondo, dove molti individui sembrano intrisi di una coscienza cinica e nichilista, vicina alla nozione di superuomini imbevuti di un'ideologia neofascista dell'impunità che si sente al di sopra di ogni sanzione di fronte a i disastri delle loro azioni e dei loro discorsi. Ma niente di tutto ciò è strano, assurdo o illogico, è l'espressione cruda e nuda della logica incontrollabile, crescente e spaventosa della disuguaglianza, quando le oligarchie finanziarie cercano di mantenere intatte le loro posizioni di potere e vantaggi economici.

Marx chiarisce questo fenomeno del capitalismo nella sezione V del libro III del Capitale, dove cerca di analizzare che, a prescindere dall'ideologia di questa logica di riproduzione del capitale – come processo sociale e materiale – non è possibile sfuggire ai limiti del la natura del suo sviluppo e sottolinea che gli ostacoli esistenti sono generati all'interno della stessa produzione capitalistica. In questo modo, il principale nemico del capitale è il capitale stesso, che gradualmente, nonostante la straordinaria capacità di superare le proprie crisi lungo tutta la sua evoluzione, è costretto a reinventarsi, distruggendo il surplus di capitale e rivoluzionandosi per creare e aprire nuovi modelli di sviluppo e crescita. . Il suo unico scopo, quindi, è aumentare la valutazione del proprio valore, cioè un sistema condannato a ricercare più valore per produrre asimmetricamente più valore con alti livelli di redditività e, infine, ripristinare le condizioni necessarie, anche se temporanee. , per ripristinare il tasso di profitto a livello mondiale.

È per queste determinazioni che non è possibile mantenere sempre intatte le costruzioni ideologiche di un mondo reale che nascondono la natura delle relazioni sociali e materiali di un progetto egemonico, come il neoliberismo, basato su una visione profondamente escludente, militarizzata e sempre più sviluppo antidemocratico, subordinato alle rivendicazioni generalizzate e violente dell'accumulazione monopolizzata e universalizzata. Sono queste condizioni che fanno emergere con piena forza le contraddizioni di classe quando gli imperativi economici cercano di contrastare la crescente tendenza alla perdita di valori reali nel processo produttivo.

Per questo motivo, la finanziarizzazione si pone come principale modalità di comando dell'economia, non come qualcosa di “nuovo”, esterno alla logica immanente del capitalismo, ma piuttosto come espressione dell'accresciuta acutezza delle contraddizioni interne alle sue tendenze storiche che costringono – come condizione necessaria per l'autoconservazione: distruggere i capitali, aumentare la loro volatilità e cercare profitti e accumulazione illimitati^[Viii]

È così che si elabora la subordinazione dell'industria e dell'economia in generale, da cui si estrae la quota più consistente dei profitti che hanno origine nei rapporti sociali di produzione, sommati ai profitti ottenuti su altre forme di reddito acquisite dai soggetti di tutte le classi che, in un modo o nell'altro, sono in balia di operazioni di prestito e di varie forme di estrazione di vantaggi e profitti da parte di reti bancarie statali o private che riproducono masse di capitale fittizio in una dinamica di accumulazione, concentrazione e accentramento di ricchezza globale mai vista^[Ix].

Questo quadro tende a peggiorare, accrescendo le disuguaglianze strutturali acuite dalla spirale mortale del covid-19, che senza alcuna vergogna i rappresentanti degli interessi privati compiono la scelta del profitto a scapito della vita e della solidarietà sociale. Non dobbiamo stupirci di questi fatti o limitarci a emettere discorsi morali di sdegno, perché tutto ciò è proporzionale alla dimensione naturale del carattere distruttivo, che è costitutivo, proprio del rapporto di capitale che evolve nella forma di sussunzione del lavoro e vita al capitale senza le loro trasformazioni hanno alterato queste leggi che continuano a governare i rapporti di produzione capitalista e la vita umana.

In questa epoca di egemonia del neoliberismo, a prescindere dalla volontà idealizzata del progetto socialdemocratico che ha sempre cercato di controllare l'irrazionalità logica e operativa del capitale, non c'è modo di contenere le disastrose conseguenze sociali, politiche e ambientali che tenderanno solo ad avere peggio. E, consapevoli di questa dinamica e realtà, la destra e l'estrema destra si uniscono per portare alle ultime conseguenze la privatizzazione di tutte le sfere dell'economia e delle relazioni sociali e umane, esacerbando l'individualismo come fondamento e luogo di “libertà”, propugnando una riduzione della sostanza della democrazia liberale che diventa un nucleo vuoto per far passare un modello finanziarizzato di accumulazione, chiedendo la soppressione dei diritti storicamente conquistati dai lavoratori. Accanto a questo, c'è anche un indebolimento delle istituzioni che difendono i loro diritti, come i tribunali del lavoro ei sindacati; mentre lo Stato avanza nella criminalizzazione delle organizzazioni dei movimenti sociali a difesa della vita, della casa, della sanità pubblica, dell'istruzione e del lavoro.

È in queste condizioni che milionari, corporazioni e tutti i tipi di organizzazioni predatorie del potere mondiale vedono aumentare la loro ricchezza a livelli record di guadagni dall'inizio della pandemia.^[X]. Allo stesso tempo, la crisi, secondo il rapporto Oxfam 2020, potrebbe spingere nella povertà più di mezzo milione di persone, dai Paesi più sviluppati del capitalismo a quelli periferici, subordinati e storicamente dipendenti. Nel caso specifico del Brasile, la popolazione nera, i popoli originari e tutti coloro che vivono di lavoro e ai margini del sistema si ritrovano più impoveriti e senza prospettive di occupazione e futuro in una crisi economica intrecciata con quella sanitaria e crisi politica guidata da un governo neofascista, insensibile e silenzioso di fronte alla realtà della popolazione del paese.

Secondo Oxfam, in Brasile ci sono circa 40 milioni di lavoratori senza un contratto formale e circa 12 milioni di disoccupati. E, con la crisi sanitaria, si prevede la comparsa di altri 2,5 milioni di lavoratori disoccupati, che andranno ad aggiungersi alla maggioranza della popolazione che non ha accesso alle condizioni sanitarie e sanitarie di base, gettando le persone in una situazione di malattia cronica, morte e miseria stessa. Nel frattempo, porzioni significative delle masse disperate e senza speranza, così come la classe media, tendono ad abbracciare l'autoritarismo, il negazionismo, il fanatismo religioso, l'anticomunismo che si espande attraverso movimenti politici neofascisti, che emergono come figli legittimi e intrinseci della crisi del capitalismo e neoliberismo.

Una situazione che ci fa ricordare, pur con differenze e contesti diversi, i movimenti delle orde fasciste degli anni '1920 e '1930 in Europa, che scendevano in piazza e occupavano istituzioni per picchiare, assassinare gli oppositori in nome di Dio, della patria , incitando all'odio di ebrei e comunisti; azioni che dovrebbero essere compiute dai cosiddetti “uomini buoni”, pronti a combattere la scienza, la filosofia e ogni pensiero che liberi gli uomini da idee oscurantiste e perverse. E come allora, oggi hanno l'appoggio della borghesia “illuminata” e della destra tradizionale che, pur preoccupandosi dell'ordine istituzionale e della sua legittimità, stanno a braccetto con l'estrema destra per smantellare i patti costituzionali liberali e imponendo un programma neoliberista radicale che contraddittoriamente mina la legittimità stessa del sistema che è cruciale per mantenere le condizioni sociali, politiche e militari per l'accumulazione.

Questa apparente contraddizione trova la sua ragion d'essere all'interno del movimento autofagico del capitale stesso, dove nulla di tutto ciò sembra avere importanza per la salute dello stesso sviluppo del capitalismo. Ma il fatto è che, in fondo, si tratta di tendenze economiche, sociali e politiche che sono sotto il controllo di frazioni della classe capitalista nel suo insieme. L'allarmante aumento del debito pubblico, la migrazione dei capitali verso i mercati speculativi, la Borsa, la speculazione immobiliare, la criminalità organizzata, il narcotraffico internazionale si situano nel campo della ricchezza astratta, fittizia – generata nella produzione capitalistica in genere – che comanda l'ordine economico e politico

Già alla fine dell'Ottocento Marx aveva analizzato questo fenomeno come tendenza universalizzante della riproduzione del capitale, dove si sviluppa il cosiddetto processo di “globalizzazione” non come dinamica isolata di capitale astratto, fittizio, in un unico e irreale flusso di movimento dell'economia, ma come fenomeno che si articola con la produzione industriale in movimento (spostamento dell'industria in tutto il mondo, in particolare in Cina, America Latina, Europa, Corea del Sud, ecc.), producendo le condizioni necessarie per la creazione di " catene “di valori” che, pur formando una sintesi contraddittoria della riproduzione del capitale, non trovano un'altra alternativa per continuare la sua dinamica universalizzante.

È a partire da questa strategia e logica di sviluppo che dobbiamo comprendere le caratteristiche del capitalismo e dell'imperialismo oggi. A questo proposito, nell'essenziale, continuano le stesse caratteristiche definite da Lenin, alla vigilia della rivoluzione sociale del proletariato russo nel 1917.^[Xi]. Tuttavia, nonostante le similitudini formulate con lo sviluppo del capitalismo e la sua forma di espansione economica imperialista nel secolo scorso - oggi, nuovi elementi di interessi economici, politici e militari si sviluppano su scala regionale nel pieno della crisi strutturale e socio-metabolica trasformazioni delle società capitaliste e globali presenti negli scontri interimperialisti; conflitti che nascono direttamente in varie regioni di interesse geostrategico, come l'Europa dell'Est, l'America Latina, l'Africa e l'Asia, dove gli stati imperialisti operano con le proprie truppe o attraverso eserciti di mercenari.

È quello che potremmo chiamare il punto zero dei limiti storici del sistema capitalista, in cui esso stesso non può affrontare o risolvere le sue contraddizioni, rimanendo solo per andare avanti, portando un peso inevitabile della sua ragion d'essere. Allo stesso modo, i suoi agenti e ideologi più intelligenti, i riformatori keynesiani, cercano, in una certa misura, di attenuarne i sintomi, che rappresentano minacce e rischi per il futuro della società e dell'umanità stessa.

In questo scenario, è innegabile che la società e l'economia siano sul filo del rasoio, soprattutto perché immerse in un processo di implicazioni irrazionali, incontrollabili all'interno del sistema stesso dalla fine del secolo scorso e da due decenni del XXI secolo, con continue rotture dei tassi di profitto in tutto il mondo, specialmente nei maggiori paesi occidentali capitalisti e imperialisti. In circostanze in cui la deindustrializzazione ha avuto luogo in modo diverso e sorprendente, non solo nelle periferie, come il Brasile e l'America Latina nel loro insieme, ma anche, in modo disuguale e combinato, nei paesi centrali del capitalismo, come il USA, Gran Bretagna, Italia e Francia. Tutti loro sono diventati anche importatori di prodotti industriali con valore aggiunto in modi diversi e variabili tra le nazioni che fanno parte di questa realtà che stabilisce ruoli diversi nella partecipazione del commercio internazionale.

In queste circostanze, i governi dei paesi sia centrali che periferici del capitalismo, dal 2007-2008, attraverso banche centrali sempre più indipendenti, senza alcun "controllo democratico parlamentare" hanno immesso denaro a buon mercato nei mercati - dal nulla - per fare leva l'economia e riprendere la crescita dei tassi di profitto. Queste speranze, però, sono state poste sempre più distanti dalla loro realizzazione, perché una parte significativa di questo denaro finisce per andare principalmente al mercato finanziario governato da capitali speculativi in borse soggette alle intemperie di oscillazioni e crolli del mercato finanziario mondiale. mercato.

Nel medio periodo nulla di tutto ciò sembra interessare al capitale, perché nel capitalismo odierno lo Stato e le agenzie finanziarie fungono sempre più da sostegno finanziario alle imprese private, protettori dei loro patrimoni e sostegno economico per il consolidamento e la conquista dei mercati. È per questo stesso motivo che l'aumento del debito pubblico, creato sulla base della stessa crisi dei capitali a tutela degli interessi privati, ricorre alla fallace e cinica argomentazione della necessità di tagliare la spesa dello Stato, che fu battezzata con l'eufemismo di “ austerità”, accanto alla privatizzazione delle aziende statali e dei servizi pubblici per garantire l'equilibrio fiscale.

Si può così osservare l'irrazionalità stessa di questa forma di riproduzione del capitale finanziario che si sviluppa in una logica di terra bruciata per ottenere vantaggi economici ad ogni costo nel breve periodo. È da questo punto che Eleutério FS Prado (2016, p.8) sottolinea il fatto che

La finanziarizzazione è uno sviluppo sorprendente, sproporzionato e minaccioso, è un movimento storico di socializzazione del capitale perfettamente allineato con la tendenza storica di sviluppo del rapporto di capitale. L'obiettivo oggettivo del modo di produzione capitalistico è la valorizzazione del valore ad ogni costo – e non la produzione di “ricchezza concreta”.

Sta qui l'attuale centralità della crisi del capitalismo generata da una contraddizione incontrollabile e inevitabile, poiché lo stesso processo che genera la valorizzazione del valore è immerso in contraddizioni che ne rivelano i limiti, non solo perché esaurisce le risorse umane, la forza sociale del lavoro e natura per garantire la continuità delle richieste calcolate per ottenere profitti e accumulazione esorbitanti, ma anche per costituirsi come tendenza alla progressiva perdita di valore reale.

Proprio per questo il sistema è obbligato a trovare un'alternativa per la valorizzazione del valore, generando una tensione interna, organica, del capitale che mette a repentaglio la sopravvivenza e la stabilità egemonica del proprio ordine sociale. Principalmente, quando le forze politiche di parte che incarnano gli interessi oggettivi del capitale sono costrette, in parlamento e attraverso innumerevoli istituzioni, a difendere l'acuirsi delle disuguaglianze sociali, aumentando in modo crescente e brutale la concentrazione del reddito e della ricchezza; allo stesso tempo, rende per molti versi retroattive le condizioni di lavoro rispetto a quelle riscontrabili nel mondo del lavoro nel primo decennio del XX secolo.

Una dinamica di sviluppo che, per eccellenza, si porta dietro, una crisi davvero “senza fine”, affrontabile solo rifugiandosi nelle viscere del capitale fittizio, cioè nella finanziarizzazione della ricchezza del capitale sociale totale e nei rentismi che esprimere la negazione di sé, della positività di un modello di sviluppo storico socio-metabolico che striscia nella sua crisi strutturale. Situazione in cui lo Stato assume definitivamente, alla luce del giorno, la sua vera funzione storica di tutelare e rendere vitali gli interessi del capitale industriale, ormai finanziato al proprio servizio, dei rentiers e dell'oligarchia finanziaria; lungi dal servire il lavoro, l'ambiente e il benessere della maggioranza della popolazione.

Ma anche così, il capitalismo persiste come modello economico e sociale egemonico, rivelando l'idea che tutto evolve nella sua normalità e continuità in un modo apparentemente naturale e insostituibile. I fatti del mondo oggettivo ci rivelano, però, che non c'è più modo di continuare a nascondere i sintomi della crisi nella sua interezza che, intrecciati con la pandemia di covid-19, rivelano un grado di letalità che nega ogni argomento per speranza, o per la fine di temporanei “squilibri” o “disfunzioni” dell'ordine sociale capitalista. Oggi, più che in passato, i fondamenti e la logica interna del capitale dipendono visceralmente da un progresso ininterrotto, guidato da una forma veloce di appropriazione e accumulazione del profitto, rivoluzionandone le basi produttive che generano, allo stesso tempo, “progresso”, temporanea stabilità e l'emergere di crisi che si sono aperte, rivelano l'irrazionalità della “normalità” a cui alludono gli ingenui in relazione alla forma di produzione e riproduzione sociale, materiale e culturale del sistema.

In tal modo, questa dinamica che si impone come unica via d'uscita – trascina l'umanità sulla via dell'irrazionalità economica, si muove senza alcun compromesso o principio di ragionevolezza formale rispetto alla sfera giuridica che conforma i principi del pensiero liberale e dell'ordine borghese . È una dinamica che compromette tutte le idee umanistiche occidentali di pietà, clemenza, giustizia, libertà formale di fronte agli interessi oggettivi e brutali del capitale, che prevalgono su ogni altro appello, da qualunque parte provenga, perché ogni obiezione è presto costretta a sottomettersi le esigenze dei cambiamenti neoliberisti che richiedono una volatilità sempre più profonda di realizzazione della logica che governa l'economia, che ha il suo punto di partenza nella produzione, seguita dalla circolazione delle merci per generare valori reali o sotto forma di denaro e, quindi accumulando ricchezza fittizia.

È così che, giorno per giorno, vengono alla luce le tendenze in atto, che rendono evidente la dimensione della crisi del capitalismo che si dispiega nel fenomeno della deindustrializzazione, in un indebitamento privato e pubblico senza precedenti e nella prolungata stagnazione della rivalutazione del capitale; e, nel caso dei paesi periferici, c'è anche il fattore della maggiore riprensione e della dipendenza economica, tecnologica e scientifica. Il tutto articolato sullo sfondo di interessi imperialisti che si contendono, attraverso sanzioni economiche o guerre dirette, il controllo e l'appropriazione del bottino di ricchezze naturali, terra e fonti energetiche di ogni tipo.

Allo stesso tempo, in una competizione senza confini, monopoli e corporazioni internazionali agiscono alla ricerca di prodotti ad alta tecnologia, o semplicemente attraverso interventi predatori operati da guerre imperialiste, come sta accadendo in Medio Oriente, Africa, Europa dell'Est e America Latina. Che sia sotto l'egida dell'ONU, degli organismi finanziari internazionali: WTO, BM, FMI o direttamente da organizzazioni militari come la NATO e la NATO che, di fronte alle controversie interimperialiste, mettono a repentaglio la sopravvivenza dell'umanità a causa del grado di letalità termonucleare che le guerre tendono ad assumere attualmente.

L'intensificarsi di questo confronto si è espresso in sanzioni economiche, impedimenti all'espansione delle imprese high-tech straniere, fiore all'occhiello dell'economia moderna dei paesi capitalisti avanzati, principalmente da parte degli USA, che cercano di proteggere alcuni dei vantaggi che ancora ha nel mercato mondiale, pur con evidenti segni del loro relativo declino. Basti notare che le quote di questi settori economici tecnologicamente avanzati sul PIL degli Stati Uniti sono ora al 38%, mentre la Cina, un po' indietro, raggiunge il 35% del suo PIL^[Xii], dimostrando la capacità di superare questa piccola differenza in un tempo relativamente breve. Uno scenario che sorprende e spaventa gli interessi egemonici dell'imperialismo USA, che si fa più aggressivo e minaccioso.

Appare chiaro, quindi, che gli USA si trovano in una situazione molto complessa nel contesto della concorrenza internazionale, da un lato, a causa della crescente riduzione dei posti di lavoro persi nelle industrie tradizionali, dall'altro, a causa dello spostamento delle proprie industrie impianti all'estero, principalmente in Cina, Messico, Corea del Sud ecc. Allo stesso modo, come risultato del progresso dell'industria a risparmio di manodopera strutturata sulla base dell'alta tecnologia e della produzione intensiva. L'imperialismo statunitense, infatti, gioca la sua ultima carta nella disputa per l'egemonia nel mercato mondiale attraverso sanzioni economiche e minacce militari di fronte alla feroce avanzata economica della Cina e, in misura minore, della Russia, formando un blocco eurasiatico che minaccia il egemonia nordamericana

Di fronte a questa situazione, gli ideologi liberali ei socialdemocratici keynesiani sperano ancora di poter invertire queste tendenze e sfide economiche permeate dalla lotta politica e di classe nel contesto del capitalismo in crisi strutturale. Ma, queste illusioni alimentate dai riformisti, parte dell'errore di non accettare il fatto che qualsiasi misura presa per frenare le convulsioni di queste crisi diventa solo un palliativo per un organismo sulla via di molteplici fallimenti, non possiamo proprio prevedere quando il suo ultimo respiro accadrà, ma nel frattempo l'umanità viene trascinata in un crogiolo di realtà sociali barbare, dove i mali sociali e la sofferenza umana vengono banalizzati e naturalizzati.

Mentre questa sfilata di orrori continua in tutte le parti del mondo, massicce esplosioni di rivolte spontanee o organizzate e indignazione diventeranno frequenti di fronte all'intensificarsi delle disuguaglianze, della fame, della crescente disoccupazione cronica, dell'aumento delle legioni di senzatetto e della distruzione dei diritti civili e abbandono della protezione sociale statale. La confluenza di questi elementi, che esprimono in sostanza le contraddizioni e la crisi del capitale e della sua forma di socialità, che va colta non solo nella sua dimensione concettuale e teorica, ma anche nel contesto della contingenza della lotta di classe, del qui e ora dalla realtà; all'interno delle relazioni sociali ed economiche che devono essere affrontate da una strategia capace di ospitare proposizioni politiche radicali che non si lasciano cullare solo dalla spontaneità degli eventi o dalle masse in movimento in modo disperso che possono essere assorbite o neutralizzate, paralizzato nei quadri dell'istituzionalità.

Non possiamo perdere di vista il fatto che per questo sistema economico e sociale continuare a sopravvivere sarà possibile solo attraverso un sovrasfruttamento del lavoro dipendente e della sua quasi assoluta precarietà con la fine della stabilità del lavoro e dei diritti. Ciò indica che il capitale e la sua forma di civiltà non hanno più nulla da offrire. Non c'è più modo di frenare queste tendenze oggettive e immanenti che sono socialmente imposte come irrazionale e tragico per la maggioranza dell'umanità. Sfuggendo a questa consapevolezza e rafforzando l'illusione che sarà ancora possibile, attraverso un'azione politica di argine, domare queste tendenze attraverso misure di gestione della crisi per ristabilire la "normalità" economica e garantire uno sviluppo sostenibile e razionale del capitalismo, che è saper fare concessioni ai lavoratori in questo contesto di crisi strutturale del capitalismo significa diffondere false speranze.

L'evidenza dimostra che il capitalismo si muove sempre più come un funambolo, minacciando di cadere ma non cade, sebbene il suo percorso sia segnato da incertezze e imprevedibilità. Le caratteristiche della crisi indicano che il sistema si sta avvicinando a limite storico nella sua forma di produzione e riproduzione materiale e sociale, ma ciò non significa la sua fine, in quanto è capace – attraverso la sua flessibilità – di generare forme ibride di accumulazione e creazione di profitto in un rapporto diretto o indiretto con il mercato e il circuito generale di creazione di valori e accumulazione; essere in grado di generare forme sociali mutanti per la creazione di profitto, sia attraverso la produzione, la ricerca di rendite o varie forme fittizie di assorbimento di valori.

Ma la cosa peggiore è che questa possibilità di sopravvivenza del capitalismo avanza sempre più attraverso il tramonto generato dalle contraddizioni del capitale stesso nella sua marcia incontrollabile alla ricerca del profitto, che ha generato la finanziarizzazione dell'economia nel quadro della crisi strutturale. E di conseguenza comincia a invadere tutte le sfere dell'attività economica, sociale e culturale, privatizzando la produzione di beni pubblici, sfidando i limiti della natura e della condizione umana.

Con l'arrivo della pandemia questa realtà viene messa a nudo e diventa un vero e proprio incubo; e non c'è altra alternativa che articolare un contenuto di critica radicale con un pensiero politico strategico capace di confrontarsi con le reali possibilità di offrire soluzioni e cambiamenti concreti; agire nelle lacune del sistema e fare leva su un orizzonte politico anticapitalista, democratico e rivoluzionario.

Pertanto, è necessario elaborare un programma di lotta contro i principi del liberalismo economico e politico responsabili della logica della disuguaglianza sociale ed economica. Perché, se non lo facciamo, nel contesto dell'indebolimento della democrazia liberale e del discredito delle istituzioni della società borghese, le rappresentanze politiche delle oligarchie finanziarie – con un profilo politico e ideologico di formazione neofascista, o di le destre tradizionali dal profilo più classico tendono ad emergere per fare il lavoro sporco di terra bruciata per il progetto neoliberista in rovina.

In questa circostanza, gli innumerevoli eventi politici congiunturali esprimono ciò che le classi dominanti sono capaci di fare, esse non esitano a ricorrere a un archetipo politico e ideologico dell'odio: un'espressione rovesciata e pura della logica delle disuguaglianze sociali, il cui scopo è quello di mobilitare segmenti sociali della classe media e dei lavoratori, indirizzandoli perversamente ad agire contro i propri interessi. Ciò avviene attraverso un discorso di simbologie invertite della nozione di patria, nazione e famiglia, lotta alla corruzione sempre mescolata alla vecchia e sbrindellata campagna contro la sinistra e il fantasma del comunismo. Una risorsa bellica ideologica che la borghesia, in tempi di crisi e paura dei suoi nemici di classe, prende dai sarcofagi dei suoi avi per spaventare i suoi coetanei e inseguire le idee di chi sogna l'orizzonte di una società libera ed emancipata.

* Eliziario Andrade è professore di storia all'UNEB.

note:

[I] Heller, Pablo. Capitalismo zombi. Crisi sistemica en el siglo XXI. Buenos Aires: Biblos editoriale, 1917.

[Ii] Marx, Carlo. Capitale, I capitolo – Merce, ultima sezione e nei libri II e III, nello studio sul capitale fruttifero. Vi troviamo l'analisi del modo di rappresentazione capitalistico che appare come una forma capovolta dell'insieme delle pratiche reali che nascondono la verità sui rapporti concreti di vita e di socialità del mondo borghese.

[Iii] Kosik, Carol. La dialettica del concreto. Rio de Janeiro: Terra e Paz, 1976. Presta attenzione alla lettura del capitolo I., sottotema 1: Il mondo della pseudoconcreticità e la sua distruzione.

[Iv] La Banca mondiale ha pubblicato il rapporto "Prospettive economiche globali", che descrive un quadro della recessione nell'economia capitalista mondiale, in particolare nel capitolo "Pandemia, recessione: l'economia globale in crisi". Lì, c'è evidenza di una recessione che alterna il suo grado di profondità in momenti diversi.

[V] Marx, Carlo. Prefazione del 1859, in: Opere scelte, Editoriale “Avante”/Edições Progresso, Lisbona – Mosca, 1982.

[Vi] Lukacs, Giorgio. La rapina a la razon. Buenos Aires: Grijalbo, 1983.

[Vii] Marx, Carlo. Il 18 brumaio e le lettere a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

[Viii] Marx, Carlo. Grundrisses. San Paolo: Boitempo-UFRJ, 2011, p.627.

[Ix] Roberts, Michael. Il capitalismo è per pochi (Traduzione: Eleutério FS Prado. https://www.brasildefato.com.br/2020/12/10/artigo-o-capitalismo-e-para-poucos.

[X] OXFAM, nel suo rapporto del 2020, riferisce che “i primi 25 miliardari del mondo hanno aumentato la loro ricchezza di 255 miliardi di dollari nei primi tre mesi della pandemia di coronavirus. Le 32 aziende più redditizie al mondo hanno generato 109 miliardi di dollari in più di profitti durante la pandemia di covid-19 nel 2020 rispetto alla media ottenuta nei quattro anni precedenti (2016-019)”. https://www.oxfam.org.br/justica-social-e-economica/poder-lucros-e-pandemia/.

[Xi] Lenin, Vladimir Ilic. Imperialismo: lo stadio più alto del capitalismo. San Paolo: Centauro Editora, 2002.

[Xii] Fondazione Nazionale della Scienza, OMC, Golddman Sachs Inv. Ricerca

La normalità dell'irrazionalità

da ELIZIARIO ANDRADE*

È necessario elaborare un programma di lotta contro i principi del liberalismo economico e politico responsabili della logica della disuguaglianza sociale ed economica

Al giorno d'oggi, il capitalismo si trova di fronte a situazioni in cui questo mondo di "vera illusione", cioè di pseudoconcreticità[Iii], incontra limiti enormi e, forse, invalicabili; i suoi ideologi, quindi, si dibattono in dibattiti volti a trovare soluzioni, uscite alle difficoltà di riproduzione del sistema. Tuttavia, non possono nascondere la provvisorietà e l'instabilità permanente delle misure e delle strategie economiche scelte per far fronte agli imperativi inappellabili, ineludibili e distruttivi delle esigenze oggettive di profitto e di accumulazione.

È possibile verificare che, dagli anni '1990 e nel corso del XXI secolo fino ad oggi, la recessione mondiale continua ad approfondirsi e, con gli impatti economici legati alla pandemia, ha raggiunto un calo vicino al 7% del PIL pro capite Mundial[Iv]. È una recessione che si verifica in concomitanza con ricorrenti crisi finanziarie, la riduzione dei posti di lavoro a seguito della produzione intensiva e il modello di accumulazione neoliberista, che dal 2008 sprofonda in una devastante crisi finanziaria. E, non potendo deviare dal suo intrepido percorso di accumulazione, continua ad approfondire le contraddizioni economiche e sociali; cerca di imporre il peso della crisi sulle spalle delle classi lavoratrici di tutto il mondo e si rifugia nel ciclo della produzione e nelle conquiste di valori fittizi.

È per questo che Lukács indica l'esistenza di una tendenza di pensiero e di pratica sociale e politica che porta alla distruzione della ragione[Vi]. Tutti i media culturali e la loro scala di valori, critiche e ideali basati sull'uso del sostegno della ragione poiché la creazione delle basi della civiltà nel mondo capitalista, paradossalmente, divenne una minaccia per la borghesia. È come se la creatura si fosse rivoltata contro il creatore stesso, in un rapporto di straniamento con il contenuto della propria opera. Perché il Motivo che dal momento che il illuminazione e la rivoluzione industriale del Settecento, sempre strumentalizzata dalla borghesia per guidare e giustificare il suo progetto civilizzante, divenne un fastidio, un pericolo per i suoi interessi economici e politici.

Questa percezione politica della borghesia era già stata catturata da Marx sin dalla rivoluzione del 1848 in Francia.[Vii], quando la borghesia capì che la ragione poteva essere trasformata anche dai suoi nemici di classe in un'arma critica e di azione, aprendo la possibilità di sviluppare prospettive di cambiamenti e rivoluzioni sociali, confrontandosi con il suo dominio e la sua egemonia. Ma non solo, la nuova logica di riproduzione del capitale che invade la soggettività sociale e produce un individuo secondo il suo nuovo modello di accumulazione – il neoliberismo – mostra la necessità di altri concetti morali, etici, politici, culturali e filosofici.

È in queste condizioni che milionari, corporazioni e tutti i tipi di organizzazioni predatorie del potere mondiale vedono aumentare la loro ricchezza a livelli record di guadagni dall'inizio della pandemia.[X]. Allo stesso tempo, la crisi, secondo il rapporto Oxfam 2020, potrebbe spingere nella povertà più di mezzo milione di persone, dai Paesi più sviluppati del capitalismo a quelli periferici, subordinati e storicamente dipendenti. Nel caso specifico del Brasile, la popolazione nera, i popoli originari e tutti coloro che vivono di lavoro e ai margini del sistema si ritrovano più impoveriti e senza prospettive di occupazione e futuro in una crisi economica intrecciata con quella sanitaria e crisi politica guidata da un governo neofascista, insensibile e silenzioso di fronte alla realtà della popolazione del paese.

È a partire da questa strategia e logica di sviluppo che dobbiamo comprendere le caratteristiche del capitalismo e dell'imperialismo oggi. A questo proposito, nell'essenziale, continuano le stesse caratteristiche definite da Lenin, alla vigilia della rivoluzione sociale del proletariato russo nel 1917.[Xi]. Tuttavia, nonostante le similitudini formulate con lo sviluppo del capitalismo e la sua forma di espansione economica imperialista nel secolo scorso - oggi, nuovi elementi di interessi economici, politici e militari si sviluppano su scala regionale nel pieno della crisi strutturale e socio-metabolica trasformazioni delle società capitaliste e globali presenti negli scontri interimperialisti; conflitti che nascono direttamente in varie regioni di interesse geostrategico, come l'Europa dell'Est, l'America Latina, l'Africa e l'Asia, dove gli stati imperialisti operano con le proprie truppe o attraverso eserciti di mercenari.

L'intensificarsi di questo confronto si è espresso in sanzioni economiche, impedimenti all'espansione delle imprese high-tech straniere, fiore all'occhiello dell'economia moderna dei paesi capitalisti avanzati, principalmente da parte degli USA, che cercano di proteggere alcuni dei vantaggi che ancora ha nel mercato mondiale, pur con evidenti segni del loro relativo declino. Basti notare che le quote di questi settori economici tecnologicamente avanzati sul PIL degli Stati Uniti sono ora al 38%, mentre la Cina, un po' indietro, raggiunge il 35% del suo PIL[Xii], dimostrando la capacità di superare questa piccola differenza in un tempo relativamente breve. Uno scenario che sorprende e spaventa gli interessi egemonici dell'imperialismo USA, che si fa più aggressivo e minaccioso.