da RONALDO TADEU DE SOUZA*
Le lotte storiche e molto gravi degli uomini e delle donne di colore sono state strumentalizzate, usate, controllate, amministrate
«Per questo dico, e giuro se necessario, che tutta la vicenda di questa legge del 13 maggio era stata prevista da me, tanto che lunedì, prima ancora dei dibattiti, ho tentato di liberare un ragazzino di diciotto anni. vecchi.anni, più o meno. Liberarlo non è servito a nulla, […] [così] a questa cena, che i miei amici chiamavano banchetto, in mancanza di una migliore, ho radunato circa cinque persone, anche se la notizia diceva trentatré (anni di Cristo), con l'intenzione di [… ] danno un aspetto simbolico [all'impresa illustrata] (Machado de Assis, Abolizione e libertà (19 / 05 / 1888).
In un esercizio sull'orlo del delirio, immaginiamo, nell'ordine, Caio Prado Jr., Florestan Fernandes, Octavio Ianni e perfino Fernando Henrique Cardoso che si sottraggono a commenti critici e addirittura, in un certo senso, “difendono”, l'incarcerazione di massa di uomini e donne neri in Brasile. Era alquanto irragionevole che questi uomini bianchi della classe media (ad eccezione del popolano Florestan, figlio di una domestica... e che conobbe la dura vita lavorativa fin dalla giovane età), che produssero quello che si può dire del primo studi sistematici sulla questione razziale,, “il problema nero”, procedeva così.
Anche così, sono stati responsabili della trasformazione dei neri in: argomento di ricerca e/o oggetto di ricerca. La pratica eminentemente sagace di Guerreiro Ramos nel formulare gli errori degli intellettuali bianchi (di San Paolo, soprattutto), che hanno trasfigurato la vita nera in materia nera (il nero oggettivato), pur con considerazioni temporali ed epistemologiche da fare, aveva profonde argomentazioni interne. logica.
Guerreiro Ramos, uno degli intellettuali più originali che il Brasile abbia mai prodotto (ricordiamo che fu uno dei primi a entrare in contatto, leggere e studiare i testi del teorico politico Eric Voegelin – oggi molto diffusi nel dibattito accademico brasiliano) ), era, relativamente,, ha ragione nel criticare i suoi colleghi della sociologia di San Paolo: mancavano della sensibilità immanente-esistenziale per percepire le potenzialità soggettive dei neri, qualcosa già dimostrato dalla storia stessa del paese con le insurrezioni di Quilombo (così meravigliosamente descritte da Beatriz Nascimento e Clóvis Moura) e numerose altre manifestazioni di resistenza.
Tuttavia, insistendo sul punto, difficilmente essi non prenderebbero posizione, in qualche modo, se dovessero affrontare un problema nazionale di tale portata per quanto riguarda la loro materia. Nella storia recente dell’intellettualità – o di ciò che ne resta (visto che oggi abbiamo quasi esclusivamente studiosi persone competenti, non bianchi compresi, con programmi di ricerca seri e che ogni tanto esprimono opinioni blande perché non si impegnano con quelli di sotto, benpensanti e conformisti), in questo caso praticamente nulla (con rarissime eccezioni per evidenziare un Jones Manoel , da un Vladimir Safatle, da un Jean Tible, da una Paula Nunes, da un Paulo Galo, da redattori ed editori convinti come quelli che dirigono Dandara,, di Letícia Parks; da un certo Douglas Barros; Queste sono le cose che mi vengono in mente prousticamente per ora... il che è sintomatico), a differenza della dittatura che “tutto restava” -, delle università e della politica brasiliana, stiamo assistendo ad un nuovo tipo di trasfigurazione della vita nera em tema-nero e/o oggetto-nero. Esaminiamo l'argomento in tre momenti.
Di nuova generazione
Con l’avanzamento delle politiche di azione affermativa negli ultimi anni, e a causa delle questioni peculiari delle relazioni e delle interazioni del mondo e della società moderna (è sempre essenziale essere consapevoli di ciò che Marx concettualizzava come divisione sociale del lavoro, “divisione pratico-fisica” “lavoro e lavoro intellettuale, e le contraddizioni di questo modo di vivere), così come data l’esigenza di resistenza, di sopravvivenza per così dire, qualcosa che è sempre stato costitutivo dell’esperienza e dell’orizzonte di chi ha la pelle nera fin dai tempi della Palmares, emerse una generazione feroce di uomini e donne neri.
Spinta, in un certo senso, dall'evento-Djamila Ribeiro e dal suo concetto di luogo del discorso e dalla prefazione di Donna, Razza e Classedi Angela Davis, (una ripresa del filosofo e teorico politico nero americano, essenziale per comprendere la costellazione dei recenti eventi politici, culturali e simbolici), questi nuovi agenti sociali cominciarono ad avere una maggiore presenza nel dibattito pubblico, nelle discussioni accademiche e nelle controversie politiche.
Audace e audace; con audacia; più sicuri di sé riguardo alla loro provenienza,; dotati di solida formazione intellettuale e accademica – divennero soggetti di azione, in senso ampio e variegato. Infatti; Da allora, a produzione letterario, culturale, “morale” e universitario, oltre che politico e statale: si è poi passati a una circolazione di opere, autori, agende di ricerca, nozioni (epistemicidio, decolonialità, bianchezza, empatia, intonaco del razzismo strutturale, privilegio bianco ) e posizioni tattiche e politiche più eterodosse e fantasiose (è il caso dei mandati collettivi). Abbiamo così vissuto e viviamo un momento unico nella lotta contro il razzismo tra noi.
Imbarazzo e bolsonarismo
Con la trasformazione delle scienze umane (filosofia, sociologia, scienze politiche, storia, antropologia, arte, letteratura) sempre più da una prospettiva globale a specialità – la figura dell’intellettuale è praticamente scomparsa. Oggi abbiamo ricercatori formati, con competenza, è vero, che concentrano i loro sforzi sull’agenda di ricerca che sviluppano e sulla loro esperienza quotidiana del mondo. Campi). È un sistema che Russell Jacoby, nel contesto nordamericano, ha già descritto Gli ultimi intellettuali.
Vale la pena dire, quindi, che la prospettiva di trovare spiriti critici, critici di sinistra, intellettuali pubblici, impegnati nel senso dato da Sartre è insolita. Inoltre, provengono invariabilmente dalle classi medie: hanno un notevole accumulo di capitale culturale per parlare di Pierre Bourdieu – ma poco senso di umanesimo rivoluzionario (Sartre, ancora).
Risulta che in Brasile, parte del dibattito accademico con questa differenziazione ha un impatto decisivo sulla composizione e sulla conformazione mentale della sinistra – e/o nei cosiddetti settori progressisti. (Safatle e Manoel insistono su questa constatazione nel periodo che stiamo attraversando di incertezza riguardo alla riorganizzazione della sinistra.) I modi di essere dell'università si estendono alla politica (gli insegnamenti arcani arrivano ai signori).
Questo ampio settore – il nostro sistema di pensiero pubblico – può essere letto, innanzitutto, alla luce di quella che Roberto Schwarz, analizzando il personaggio di Machado, Brás Cubas, ha definito “sfacciataggine di classe”. Dice il critico: Brás aveva “preoccupazioni da gentiluomo illuminato”, cioè si lanciava sul proscenio dell’esistenza nazionale come un uomo dalla forte inclinazione riflessiva, moderna, “virtuosa” (questo era l’abito, la divisa… , che il personaggio vuole essere visto). Ma il defunto di Machado e Roberto, proprio perché deceduto-illustrato, è, nell'ambiente (schiavitù nazionale), insolente.
Ma qui l’“insolenza” e la meditazione sono costitutive del funzionamento sociale. In realtà, secondo la nostra ideologia, Brás ha sempre cercato la “malvagia soddisfazione della superiorità” – indipendentemente dal fatto che voglia, nello stesso movimento oscillante, illuminarsi e difendere la schiavitù. Memorabile la citazione di Roberto Schwarz da parte di un politico brasiliano (e perché non accademico?); “sì, la civiltà brasiliana è venuta da lì”, bisognava (e anche oggi) essere illuminati per ammettere e dire che “l’Africa ha civilizzato il Brasile”.
Ora, è una dimensione esibizionista e manipolativa: una sorta di trucco (che talvolta diventa violento). Brás – e i suoi eredi ed ereditiere di oggi, hanno avuto audacia di spirito, sono intelligenti (nel gergo intramurale del mondo Campi: così e così è buono o buono…), con “ampiezza di visione, padronanza della materia, capacità analitica e ordinatrice [sono studiosi], con precisa formulazione”; Inoltre, Brás e i suoi amici erano e sono empatici nei confronti dei problemi della sofferenza della gente. Ma Schwarz sostiene attraverso Machado de Assis – tutto “in versione clown”.
Fu questo costume che, in un certo senso, non fu mai riconosciuto nel suo vero rappresentante; trovare quello vero in questo caso li ha scioccati. Come potrebbe Jair Messias Bolsonaro essere l’espressione della democrazia dei morti? La “volontà di compiacere” quando gli fa comodo (la dimostrazione di libero arbitrio) viene annullata – Machado ha visto questo esercizio di abuso trasfigurato in un metodo. Le risate nel vedere le battute sull’essere “re, ministro o generale” erano un ammazza-piacere. Ora il "capriccio dispotico” [il corsivo è mio] doveva essere sostituito; la malignità della librazione recuperata.
L’ex capo (non illustrato) doveva essere sconfitto, affinché quella “superiorità che consiste nel non essere […] si trovi, né agli occhi degli altri né a quelli propri”, il processo di “disidentificazione sistematica” – in una società di l’identità di schiavitù, il nostro “sistema schiavistico e clientelistico” – potrebbe tornare alla normalizzazione.
Neo-oggettivazione
Quindi settori di università, editori, editori e gli istituti culturali, i partiti politici e la magistratura si sono rivolti all’antirazzismo come strumento di “illusione di superiorità” – se ne sono appropriati come “interesse pratico […] di una classe sociale”. (Un “accomodamento vantaggioso […]” per Brás – di e per Brás –, direbbe Roberto Schwarz.) Il dibattito razziale entra così negli spazi sopra menzionati. Vengono promossi dibattiti sulle donne nere; tavoli organizzati per discutere di filosofia africana; opere dal nord… vengono tradotte ogni settimana; si tengono innumerevoli seminari per discutere della disuguaglianza razziale; documentari; mostre; rapporti ecc ecc: tutti quanti.
Stiamo quindi assistendo all’oggettivazione dei neri, ma in modo diverso da quanto criticato da Guerreiro Ramos. Esiste, in effetti, un nuovo tipo di oggettivazione. Se prima eravamo un tema – sia pure un tema con una certa carne, ma senza storia, senza cultura e senza soggettività – oggi siamo “temi” di secondo grado. Questo in tre sensi. Prima di enunciarli è necessario un commento.
Non vogliamo in alcun modo coinvolgere tutte le persone non nere nell’argomentazione qui suggerita. Esistono combattenti “veri” e “onesti” (senza connotazione morale, ovviamente) per la causa in varie forme di azione e atteggiamento; i bianchi che si impegnano in una lotta quotidiana, addirittura eroica, per sradicare il razzismo dal Brasile; che sono, infatti, disposti a praticare una riflessione pratica (a “coesistere”) con i drammi degli uomini e delle donne di colore; che alzano la voce bianca per lottare contro l'odioso pregiudizio sul colore e le sue implicazioni: queste e queste a volte non abbaiano forte..., il cappuccio non gli serve. Ritornando ai tre significati della nuova oggettivazione dei neri.
Il primo significato è quello che il teorico politico nero americano Adolph Reed, peraltro marxista, chiama la voce morale della coscienza bianca, oggi il dibattito razziale in Brasile, soprattutto per gli eredi di Brás..., se diventasse molto più il cinica purificazione dell'anima dei settori sopra descritti, che un combattimento reale e concreto, i temi del violento razzismo di classe vengono presi come se fossero il programma burocratico-istituzionale di qualche istituzione pubblica o il codice di condotta di qualche grande banca o impresa conglomerato sulla responsabilità sociale.
Ne consegue quindi il piacere di dire che si legge questo o quell'autore nero (l'autore americano è lo standard preferito), di criticare questo o quel filosofo bianco di uno dei secoli costitutivi dell'era moderna (XVI, XVII). , XVIII, XIX), l'esibizione meditata e calcolata di sé, talvolta con i neri, la difesa derisoria di certe rappresentazioni necessarie, il riservare a chi ha la pelle nera il suo luogo di enunciazione naturale come se fosse la diversità.
Il secondo senso è ciò che possiamo chiamare parte dell’ingranaggio del processo di accumulazione del capitale economico e culturale (alla Bourdieu), è ovvio per quanto riguarda il senso economico, il torrente di titoli che entrano nel nostro mercato librario stimolando una domanda significativa ( mentre, d’altra parte, lo spazio “nobile” per la pubblicazione di autori nazionali non bianchi rimane lo stesso di quando Guerreiro Ramos criticava la sociologia di San Paolo), una volta eravamo l’oggetto-tema, oggi siamo il tema -oggetto tramite l'oggetto-tema-oggetto (o se preferite laurea magistrale), è nella capitale culturale, però, il punto da evidenziare, quindi, i dibattiti ben pensati all'università, in settori progressisti e gruppi della sinistra liberal-sociale si è trasfigurato in un sistema di distinzione “di classe”.
Il terzo significato è, in un certo senso, la sintesi di questi due significati e si è configurato nell'ultimo periodo di disputa con le forze della destra intransigente, di cui Jair Bolsonaro gli ha dato il nome (nella felice formulazione di Rodrigo Nunes nel Dalla trance alla vertigine), le storiche e gravissime lotte degli uomini e delle donne di colore furono strumentalizzate, usate, controllate, amministrate; furono mobilitati per diventare uno strumento di disputa e distinzione per i non illuminati (nel senso di Machado) del bolsonarismo (il loro “vero” volto) – il sottile capovolgimento (il desiderio di “non essere dato per scontato…”) del questo, in alcuni settori, è già “notato” dalle manifestazioni che invocano una certa resistenza all’ordine sociale razzista, patriarcale, patrimoniale, capitalista e gerarchico dell’identitarismo; e certe menti fertili (fino al disgusto…) riescono, dall’alto della loro erudizione enciclopedica, a paragonare l’“identitarismo” al bolsonarismo. (Lo scherzo è stato spettacolare: con la salita sulla rampa del Palazzo Planalto il 01 gennaio 2023.)
Una “truffa” del genere potrebbe anche verificarsi nel dibattito sulla privatizzazione delle carceri, sul nuovo tetto di spesa razzista e sulla situazione vessatoria del personale docente nelle università pubbliche., e alcune altre cose…,
*Ronaldo Tadeu de Souza è professore di scienze politiche presso il Dipartimento di Scienze Sociali dell'UFSCar.
note:
, Il “niente” di Machado nel brano è un elogio di sé (del personaggio), e di non poco significato sociale.
, Di passaggio, è opportuno e necessario menzionare gli studi di psicologia sociale di Virginia Leone Bicudo (donna nera) nell'ambito della Libera Scuola di Sociologia e Politica di San Paolo. Fu infatti lei a pubblicare la prima ricerca scientifica e sistematica sulla questione razziale in Brasile. La tua eredità deve essere difesa.
, È o sarebbe importante chiedersi se sia fattibile dal punto di vista epistemologico non trasformare ciò che studiamo in un tema e/o oggetto.
, Stanno intraprendendo un lavoro storico di riedizione delle opere di Clóvis Moura, dandogli il posto che avrebbe sempre dovuto avere nel pantheon dei principali interpreti del Brasile e nell'area di ricerca oggi conosciuta come pensiero sociale e politico brasiliano.
, Il gigantismo dell'impresa di Djamila Ribeiro è già nella storia delle idee brasiliane. Il suo spostamento negli ultimi anni verso l'adattamento all'attuale ordine sociale sarà ancora soggetto ad apprezzamento critico, soprattutto da parte di quelli del colore della sua pelle; il rispetto per la sua grande opera sarà l'esercizio stesso di questa critica. Come dicevano gli antenati che ammira e cita tanto: a Cesare ciò che è di Cesare – a Dio ciò che è di Dio.
, Questo estratto è stilizzato; È evidente che coloro che ci hanno preceduto hanno avuto, a modo loro, fiducia in se stessi: è inutile, esibizionista e vanaglorioso (a cui questo testo intende opporsi) affermare in un'ennesima ripetizione l'azione gloriosa di Abdias, Lélia, Moura, Minervino, MNU, Beatriz, Frente Negra, Milton Barbosa, Sueli Carneiro, ecc., ecc. Non facciamo la storia per il nostro libero arbitrio: ereditiamo situazioni passate.
, L’ordine storico-politico delle priorità è esattamente quello indicato. Un settore dell’élite nera brasiliana oggi non dovrebbe essere esentato da responsabilità. C’è un’intimità all’ombra del potere (Lukács) che deve essere discussa, e con urgenza.
, I brani di Roberto Schwarz sono in “Uma Façatez de Classe”. Nuovi studi Cebrap, NO. 11, 1985. Per quanto riguarda la formulazione di Adolph Reed, vedere Benjamin Wallace-Wells – Il marxista che si oppone ai liberali e alla sinistra, The New Yorker, 31/01/2022. Reed è professore di scienze politiche all'Università della Pennsylvania.
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