da ADRIANA SOARES DUTRA & LEONARDO KOURY MARTINS*
La pandemia di coronavirus è segnata anche dalla classe, dal genere e dalla razza, quindi senza politiche pubbliche non ci sono concrete condizioni di protezione
Il 20 marzo 2020 il Senato ha approvato il Decreto nº 6/2020 che riconosce il verificarsi dello stato di calamità pubblica dovuto alla pandemia del nuovo coronavirus (COVID-19). Come concetto, calamità pubblica significa catastrofe, disgrazia pubblica, flagello. La costruzione della parola attraverso il latino è calamitare, ma il concetto, secondo la Politica nazionale di protezione e protezione civile (legge n. 12.608/12), va oltre.
E' per questo concetto che occorre considerare le situazioni che portano allo Stato di Pubblica Calamità una situazione anomala, causata da calamità (o meno), arrecando danno e pregiudizio alla collettività, che implicano una sostanziale compromissione della capacità di risposta del potere pubblico dell'ente interessato.
Da quando è stato rilevato il primo caso della malattia nel dicembre 2019 (Wuhan - Cina), il COVID-19 ha posto sfide incalcolabili alla società mondiale. Perché è qualcosa che riguarda tutte le sfere della vita sociale, la pandemia causata da COVID-19 o Coronavirus ha bisogno di avere i governi e gli altri organi statali, come Parlamento e Magistratura, il supporto necessario per una grande azione comune che tenga conto considerando che in situazioni come quella vissuta oggi non c'è spazio per atteggiamenti frammentati o parziali. L'articolazione articolare è ciò che garantisce un'azione precisa, soprattutto al presente.
Tuttavia, ciò a cui stiamo assistendo, soprattutto in Brasile, è ancora più vicino a una vana disputa tra governanti che a uno sforzo di unione di fronte alla complessità della situazione. Buona parte delle raccomandazioni per la protezione dalla proliferazione del virus restano lontane dalla realtà vissuta da gran parte delle classi lavoratrici, in quanto non accompagnate da sostanziali misure economiche. Finora, più di 600 morti che si bilanciano tra covid e fame nel 2021.
In tempi in cui l'uberizzazione diventa il tonico del mondo del lavoro, attribuendo ai lavoratori in modo sempre più intenso e perverso la responsabilità della propria riproduzione, restare a casa non è un'opzione per molti. Sia perché questa decisione è nelle mani di terzi, sia perché non possono prendere nemmeno un giorno di permesso dalle loro occupazioni, per quanto precarie possano essere, senza esaurire il cibo da mangiare il giorno successivo, una parte significativa dei lavoratori non ha le condizioni minime per la loro tutela. In questo senso, per quanto sia conveniente credere che le malattie infettive siano democratiche, la pandemia di coronavirus è segnata anche da classe, genere e razza, come ha recentemente affermato il geografo britannico David Harvey.
In questo contesto diventa centrale il dibattito sul ruolo dello Stato nel garantire la vita. Senza politiche pubbliche non ci sono concrete condizioni di protezione. Ma il maldestro discorso del presidente del Paese, Jair Bolsonaro, sembra composto da un misto di negazione e irresponsabilità e, a fronte di un'impossibilità di presentare misure economiche concrete per i lavoratori, anche la quarantena, seppur presa singolarmente, ha già comincia a subire forti pressioni e rischia di essere sospeso da un momento all'altro.
Cosa che non deve essere intesa come una novità né essere accolta con sorpresa. Il profitto al servizio dei ricchi, principio base dell'economia capitalista, impedisce uno sforzo più concentrato sull'importanza dell'isolamento sociale nel mondo. Per il Sistema Capitalista e nella maggior parte delle azioni governative nel mondo, l'Economia è al di sopra delle vite umane.
Ma è in questo momento che dovremmo riflettere, quando il sistema capitalista pensava o agiva diversamente? La difesa della proprietà è stata esplicita sin dalla Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino, emanata nel 1789 nel contesto della Rivoluzione francese, e continua ad essere la bandiera principale dei governi neoliberisti oggi. In questo modo, questa non è un'analisi superficiale, ma perché questo testo abbia la sua struttura pensata dalla Calamità Pubblica, considerando la Pandemia come fattore preponderante e il ruolo dello Stato come primordiale per questo momento, dobbiamo organizzare il pensiero da l'attuale modo di produzione e la crisi in cui si trova, con la questione ambientale che è parte integrante di questo assetto globale e l'articolazione integrata del Potere Pubblico per tali confronti e l'importanza dell'articolazione integrata del Potere Pubblico per tali confronti.
Il neoliberismo non è in grado di garantire azioni efficaci di fronte alla Pandemia, lo Stato minimo non è in grado di portare al capitale stesso risposte collettive oltre il protezionismo economico.
Si può dire che il processo di espansione costante e di consumismo senza limiti necessario alla sopravvivenza del capitale si basa sull'intensificarsi dello sfruttamento dei lavoratori e delle lavoratrici, sull'estrazione disordinata delle materie prime, sulla produzione agraria estensiva, rendendo il rapporto tra forza e lavoro e le materie prime soccombono ogni giorno alla produzione di merci.
Oltre allo sconvolgimento della vita dei soggetti a livello più immediato, sia oggettivo che soggettivo, altre enormi e gravi conseguenze si acuiscono giorno dopo giorno. L'effetto di ciò è la spazzatura, che non lascerà il pianeta e sulla sua scia il riscaldamento solare, lo strato di ozono, El Niño e la bambina, l'estrazione mineraria, i suoi rifiuti e tutta la criminalità ambientale che l'accompagna. Il pianeta è logorato dall'accelerazione del capitale su tutte le forme di vita esistenti.
Se è il momento di pensare all'isolamento sociale come necessario per ridurre il numero di persone contagiate e uccise da COVID-19, vale la pena riflettere sul motivo per cui è così difficile fermarsi.
Questa realtà va ben oltre la calamità pubblica generata dal virus. Ci porta alla logica della produzione e riproduzione della vita nel sistema capitalista e all'urgenza di ripensare il cammino che si sta percorrendo in questa socialità. Il profitto non può essere al di sopra della vita umana, determinando le condizioni in cui viviamo. Sia per la pressione dell'atto di non fermarsi, ma anche per come fermarsi, è necessario pensare a come vivere. Come stanno i lavoratori autonomi, i disoccupati, i senzatetto? Qual è il dialogo sull'accesso al cibo come diritto, sulle dimensioni delle nostre case e sulle relazioni sociali indebolite nella vita di tutti i giorni che si sta instaurando?
Come parte della forza lavoro, gli assistenti sociali non sono immuni da questa realtà. Le condizioni di lavoro fragili, tra cui il lavoro precario, la mancanza di autonomia e la scarsità di risorse, sono state oggetto di preoccupazione e dibattito all'interno della categoria negli ultimi decenni. Allo stesso tempo, riconoscere l'importanza dell'operato del Servizio Sociale per garantire i diritti è fondamentale, soprattutto in tempi di accresciuta espressione della questione sociale.
Più che mai, è tempo di difendere senza compromessi lo stato di diritto, le politiche pubbliche universali, il sistema sanitario, l'istruzione, il lavoro e anche il diritto di non andare e venire, in tempi di pandemia.
Al mondo, cosa fa riflettere questo periodo: lo Stato minimo non è in grado di garantire la cittadinanza a causa della sua fragile mediazione tra gli interessi della popolazione e l'economia capitalista. L'inefficacia dello Stato neoliberista è deliberata, di fronte al maltempo, alle pandemie e ai grandi problemi ambientali. A riprova che questo modello va sconfitto nei paesi che applicano tale organizzazione politica.
In Brasile, più di prima, rinasce l'urgenza di lottare non solo per la difesa della Salute Pubblica ma contro lo smantellamento quotidiano delle politiche sociali. La Costituzione federale non può avere nel suo quadro giuridico emendamenti come la CE95 che toglie la spesa pubblica per i diritti sociali per 20 anni.
Questa dualità annulla quanto descritto nei termini degli articoli 6 e 7 della Costituzione, che garantiscono all'intera popolazione diversi diritti che sono già stati istituiti, ma sono attualmente profondamente colpiti. Ciò che è dato per scontato dalla comunità non può essere mercificato. La vita non è un affare da bilanciare con il saldo di ciò che è una perdita accettabile come suggeriscono gli analisti dell'attuale governo federale.
Il riconoscimento dell'identità di classe, l'impegno verso coloro che si trovano in processi vulnerabili e la valorizzazione della vita devono guidare la difesa dello sciopero della classe operaia, nonché la garanzia, da parte dello Stato, delle condizioni perché esso si verifichi. Questi sono elementi che possono contribuire al salvataggio dell'unità nelle lotte sociali, di fronte a un Brasile che si dispiega nel golpe contro il suo stesso popolo.
*Adriana Soares Dutra, assistente sociale, è docente presso l'Università Federale Fluminense (UFF). autore del libro Gestione dei disastri e servizio sociale (appris).
*Leonardo Koury Martins È professore del corso di Servizio Sociale presso il Centro Universitário Unihorizontes.
