da FLÁVIO R. KOTHE*

Le ex potenze coloniali europee sono diventate, dal 1945, colonie di un’ex colonia britannica e vengono attualmente superate dal mondo multipolare

Se la violenza è la levatrice della storia e il sangue scorre quando nasce una nuova era, ciò non significa soltanto che è necessario ripensare il pacifismo come una forma di conservatorismo. Ci sono situazioni in cui è necessario non arretrare ulteriormente, per evitare di essere distrutti. Per un governo popolare non immaginare che le oligarchie non possano tentare di prendere il potere anche attraverso un colpo di stato non significa essere abbastanza prudenti da preservare e attuare, più che rimanere al potere, i valori che lo hanno portato al governo.

Essere al governo non significa necessariamente avere potere. Chi perde il potere viene condannato dalla storia, sia come cattivo, incompetente o indegno di essere ricordato. Non sarà ricordato come qualcuno che ha perso il potere per merito. Chiunque si occupi di politica deve presupporre che esistano regole diverse da quelle del cerimoniale di palazzo.

Se un politico di alto rango si lascia rovesciare perché non è diffidente nei confronti dei suoi nemici e non si accorge dei pugnali nascosti nei sorrisi dei presunti alleati, non appare degno della causa che afferma di rappresentare. Può abdicare sostenendo che intendeva evitare uno spargimento di sangue, ma finisce solo per rimandare un ulteriore spargimento di sangue, una distruzione ancora più perversa.

Sì, dovresti cercare di risolvere ciò che puoi con i negoziati e la diplomazia, ma dovresti sapere che il nemico armato non esiterà a utilizzare tutte le armi a sua disposizione. La guerra non è soltanto la continuazione della politica con altri mezzi: la politica è già una guerra quotidiana. Il fatto che la maggioranza lo neghi è in linea con la tendenza generale al negazionismo.

La guerra non è solo militare, ma qualcosa di lontano, negli altri popoli. Ci sono lotte locali, negate come guerre, ma che colpiscono i residenti. Esiste, tuttavia, una guerra digitale globale, guidata da grandi multinazionali, che ci colpisce quotidianamente. Ogni giorno si verificano genocidi di neuroni. Non rendersene conto significa semplicemente che ne sei influenzato più di quanto puoi sopportare. Dobbiamo imparare di nuovo a pensare per iniziare a pensare su basi nuove.

C'è una terza guerra, che è mentale, quella che fa salutare ai colonizzati la bandiera dei signori. Questo atteggiamento – facilmente caricaturale nei politici rozzi – è così presente nelle università brasiliane che non viene nemmeno notato. Invece di pensare per problemi, per i giovani “pensatori”, solo gli autori delle metropoli definiscono cosa pensare: presi come riferimento, sono soli da “riflettere” nella colonia (che pretende di essere sovrana, senza esserlo) .

Non si propone qui di ignorare ciò che hanno pubblicato autori europei o nordamericani: il problema sta nel presupporre che essi siano la dimensione di ciò che può essere considerato scienza, filosofia o arte, quando il fatto che essi vogliano controllare altri paesi nascondendo ciò il desiderio di dominio li rende incapaci di approfondire il proprio pensiero. Ci sono punti che non vanno oltre. Il loro punto di vista non è il nostro.

L'attuale guerra in Ucraina rivela una tale evoluzione delle armi da guerra che si può supporre che la sovranità di un paese risieda più nelle università, nei laboratori di ricerca e nelle fabbriche che nelle caserme e negli stipendi dell'esercito. Perché un Paese sia sovrano non basta alzare una bandiera, inni nazionali e discorsi patriottici. Per essere sovrani non basta l’orgoglio: bisogna assumere i fatti e pensare con la propria testa. Essere diversi fa la differenza. Il libero pensiero è solo pensare: senza libertà interiore non c’è pensiero.

La coscienza critica del XIX secolo ha accettato, non solo con Marx ed Engels, che la guerra è la levatrice della storia, così come ha accettato con Darwin che l’uomo è un presunto primate saggio (homo sapiens) e con Nietzsche che ogni essere vivente finisce per morire, per quanto cerchi di nasconderlo. Non ci sarà coscienza se non è critica, non c'è critica che non costringa il soggetto a negare ciò che ha pensato e a ricostruirsi dal di dentro. Non è ammettendo fatti banali che si raggiunge uno stadio più elevato: per il cosiddetto uomo medio è sufficiente preservare condizioni di esistenza precarie come se fossero un paradiso.

La nostra prima casa è il grembo materno, poi tutti siamo riparati in quella grande dimora che è la natura, che ci fornisce riparo e cibo, ma generalmente viene maltrattata come se fosse il grembo sterile di una strega. Sarà anche la nostra ultima casa. A chi gli offre pane e vino, il cosiddetto essere umano risponde con la devastazione delle superfici, come se fosse un cancro alla pelle, e, estraendo l’olio dalle viscere della terra, sparge devastazione nell’aria, incidendo temperatura del pianeta, nuoce alla vita di animali e piante.

Cos'è l'uomo? Non è così prodigio da essere ammirato per le meraviglie che compie, come predicava il sacerdote Sofocle; inoltre non è una creatura divina, come il Genesi L'ebraico e le sue varianti successive proclamano che è piuttosto "demoniaco". Lui non è il”homo sapiens” che ha la sua differenza di saggezza, perché ciò che la maggioranza dimostra è che non è inclusa nella specie. Fingere di essere un “animale razionale” parte ancora dall’animalità, cercando una differenza che è la negazione di tutti i non umani (come se nessuno avesse alcuna forma di “ragione”) e ponendo un’esigenza che la maggior parte degli umani non prenderebbe nemmeno in considerazione. soddisfa (e forse non ne hanno nemmeno bisogno, dal momento che la maggior parte delle decisioni vengono prese per ragioni emotive).

Anche l’uomo non è una semplice “volontà di potenza”, perché il potere è il desiderio di dominare gli altri facendosi dominare da ciò che non si conosce. La volontà è un concetto che semplifica eccessivamente le forze e le repressioni che interagiscono lì. Ridurlo a desiderio è un mero eufemismo.

Non sappiamo cosa sia l'uomo. Mente a se stesso e mente agli altri, ma crede che le bugie che ripete come se fossero verità siano vere. La menzogna è contagiosa: se altri, tuoi “pari”, dicono e agiscono come se certe fantasie fossero vere, allora è facile, e conveniente, aderire alle parole e alle azioni di riti e miti. Sarebbe da pazzi credere a ciò che proclamano, ma chiunque non segua “il collettivo” è considerato pazzo.

Sarà necessario costruire un cittadino più dignitoso attraverso la cittadinanza. I diritti del cittadino sono più importanti di quelli dello Stato: i secondi derivano dai primi. L’uomo non è, però, soltanto un “figlio politico”, un animale politico, come ogni animale che vive in una mandria, per sopravvivere ha bisogno di imparare a rispettare la gerarchia che vi prevale.

Cosa differenzia l'uomo? È una specie diversa di primate, sì, poiché fa cose che gli scimpanzé, i gorilla e i bonomo non possono, sebbene siano anche capaci di atti che nemmeno Tarzan farebbe. L’uomo è capace di distruggere la natura, sì, ma è anche il più capace di ricostruirla e di proteggere le specie minacciate. Prima di costruire, distrugge.

Bisogna ancora imparare a convivere con la natura e costruire case dignitose, qualcosa di più di “La mia casa, la mia vita”, senza essere palazzi in cui il proprietario, mostrandosi migliore degli altri, si mostra già inferiore. L'uomo rispetterà se stesso solo se saprà rispettare la natura. La sociologia deve essere superata dall’ecosociologia.

L'orizzonte dominante nel paese presuppone che la mente divina sia l'Essere, in cui sarebbe presente l'essenza di tutti gli esseri. La scolastica di Tommaso d'Aquino deviava da Aristotele, il quale affermava che non esiste un essere che possa essere tutti gli esseri. Ogni entità è quello che è perché non è quello che è un altro. Non si può essere l'essere di un altro. Non è logico che un ente possa essere tutti gli enti e avere una sua identità perché contiene l'identità di tutti.

Nell'allegoria, però, c'è l'insinuazione che in ciò che ci appare c'è qualcosa di più, di diverso, rispetto a ciò che rappresenta la sua facciata.[I] Come può qualcosa essere un altro? Come vibra qualcosa di diverso all'interno di un'entità? Come possiamo discernere quest’altro? In altre parole, come effettuare una lettura allegorica dell'allegoria? Sovrapponendo il valore di scambio al valore d'uso, chi acquista la merce crede di ricevere più di quanto paga, la pubblicità cerca di costruire feticci, auratizzando articoli e persone. Non possiamo ignorare ciò che hanno scritto Marx, Freud, Benjamin, Adorno, Jameson e altri su questo argomento, ma dobbiamo andare avanti.

Chi non pensa al futuro non pensa. Che le metropoli coloniali non rispettino il pensiero che emerge in ciò che vogliono essere nei loro cortili è la loro arroganza, ma è già superata dalla storia. Le ex potenze coloniali europee sono diventate, dal 1945, colonie di un’ex colonia britannica e vengono attualmente superate dal mondo multipolare.

Qui non possiamo più pensare solo in termini di ripetizione di ciò che hanno dettato gli autori delle metropoli. La storia sta cercando di modificare i parametri attuali.

* Flavio R. Kothe è professore ordinario in pensione di estetica presso l'Università di Brasilia (UnB). Autore, tra gli altri libri, di Allegoria, aura e feticcio (Editore Cajuina). [https://amzn.to/4bw2sGc]

Nota

[I] Kothe, Flavio R. Allegoria, aura e feticcio, libro di saggi, ISBN 978-65-85121-36-1, Cotia, Editora Cajuína, Série Leituras, 2023, 184 pagine. [https://amzn.to/4bw2sGc]

la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE