da ALLAN BRUM e RICARDO KOBAYASKI*
La sottomissione performativa del nonnismo non ha fine rispetto al nonnismo stesso, è parte di una dinamica sociale di salute mercificata
In una trasmissione radiofonica, Theodor Adorno ha posto la domanda “Educazione, a che scopo?”. Dobbiamo porci la stessa domanda quando oggi assistiamo alla straordinaria prestazione degli studenti di medicina dell'Unisa quando hanno eseguito una “sega” mentre guardavano la partita femminile dei giochi studenteschi Calomed. La situazione è ancora più spaventosa quando sappiamo che non è niente di nuovo, basta cercarla su Google per trovare ogni anno fatti simili nelle università e nei college di tutto il paese; e c'è di peggio, in questo caso, quando sai che i protagonisti sono persone che presto si prenderanno cura delle persone.
Ciò continuerà ad accadere finché l’istruzione non sarà un fattore di emancipazione, ma piuttosto una cinghia di trasmissione dei bisogni del mercato, oltre ad essere una mera piattaforma di promozione sociale dell’individuo.
Otto anni fa, io e un amico medico abbiamo scritto un articolo per Carta Maggiore (riprodotto da RBA), in cui abbiamo analizzato un insieme di fattori molto simili, che furono messi in luce da un CPI che divenne noto, all’epoca, come CPI dos Trotes. Dato che poco è cambiato da allora, abbiamo deciso di riprodurre quello che ancora ci sembra dire qualcosa su quanto accaduto agli studenti di medicina dell'Unisa, e di chiederci: “Educazione a che cosa”?
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Il CPI degli scherzi telefonici
Nel 2014, il CPI di nonnismo, aperto presso l'Assemblea Legislativa di San Paolo – Alesp, per indagare sulle numerose denunce pervenute a quella Camera in merito alle violazioni dei diritti umani nelle università di San Paolo. Per la gravità dei fatti presentati, durante i quattro mesi del CPI, la stampa continuò a occuparsi dei lavori della Commissione guidata dall'allora deputato Adriano Diogo. Nel novembre 2015 è trascorso un anno dall'Udienza Pubblica, sempre ad Alesp, che ha dato origine al CPI; e a marzo sarà trascorso un anno dalla fine del CPI.
Domenica scorsa, il giornale Estado de São Paulo (edizione del 3/1/2016, pp. E11), sulla copertina principale di Caderno Metrópole, ha fatto il punto sugli sviluppi del CPI e sulle raccomandazioni da esso formulate. La conclusione del giornale è che sono stati fatti pochi progressi nella maggior parte delle facoltà, e che impunità e clemenza sembrano essere tratti preponderanti degli agenti e dei leader pubblici che dovrebbero continuare il lavoro del CPI dos Trotes in modo efficace e non di facciata, ad eccezione di il procuratore Paula de Figueiredo e Silva, che per primo ha accolto le denunce inviate al MPE/SP e ha aperto un'indagine; dei colleghi che le sono succeduti nel caso, i pubblici ministeri Beatriz Helena Budin Fonseca e Silvia Chakian de Toledo Santos; la gestione del PUCCAMP (Pontificia Università Cattolica di Campinas); e, naturalmente, l’azione coraggiosa delle vittime e dei testimoni che si sono fatti avanti e dei gruppi di studenti e insegnanti che, al di fuori dell’istituzione, mettono in atto meccanismi per frenare gli abusi e generare una cultura più umanizzata.
Non tratteremo qui la questione Estado de São Paulo, ma discutere una delle conseguenze più evidenti e poco dibattute su cosa può portare a questo stato di cose quando non viene preso sul serio e risolto. Stiamo parlando di qualcosa di poco conosciuto, ma presente nella vita quotidiana di molte istituzioni educative: il curriculum nascosto.
Curriculum vitae nascosto
L'attenzione che diamo di seguito è rivolta alle scuole di medicina, poiché sono state le più utilizzate durante il CPI sul nonnismo, ma è valida per tutte le istituzioni educative che consentono pratiche di nonnismo nei loro ambienti accademici.
Un testo descrittivo che elencava le forme di nonnismo: vernice, farina, capelli rasati; dentifricio perianale; alcol forzato; bagno di urina; pozza di vomito; forme eufemistiche di abuso sessuale, ecc. L'elenco, come ha dimostrato il CPI delle università, non avrebbe fine. Ma sarebbe una perdita di tempo scrivere un testo solo per dire che non è bello lanciare le feci ai propri colleghi, giusto?
La maggior parte delle persone intende il nonnismo come un insieme di pratiche di accoglienza apparentemente amichevoli, con intenzioni umoristiche, ma che di tanto in tanto sfuggono al controllo. L'intenzione qui è quella di respingere questo discorso e mostrare che le barbarie denunciate non sono 'accidenti' o 'esagerazioni', né sono limitate al periodo della ricezione. Anzi: tali casi sono derivazioni naturali di ciò che rappresenta l'essenza stessa del fenomeno del nonnismo. E le sue conseguenze si manifestano ben oltre le prime settimane di corso.
La cultura del nonnismo affonda le sue origini prima dell’ingresso all’università. Ciò risulta evidente dal folclore che circonda il tema, che permea l’immaginario scolastico, l’approccio al cinema e alla letteratura, il marketing delle aziende “cram school”, ecc. In questo senso, i nuovi arrivati generalmente non si sorprendono dei gruppi di trotto: li aspettavano già, spesso con euforia e ansia.
Vale la pena ricordare che questa aspettativa è possibile solo in una situazione in cui il diritto all’istruzione è limitato. L'istruzione superiore (soprattutto quella medica) è intesa come un premio, conteso in modo ineguale dai settori privilegiati della società che hanno accesso all'istruzione privata e/o dal sottogruppo che può pagare le costosissime rette mensili. Gli studenti che entrano vengono quindi nutriti con autoesaltazione e orgoglio riguardo ai loro "risultati" e al loro college (che è stato ben esemplificato dalle canzoni degli atleti e delle confraternite durante il CPI ,). È normale che i gruppi al trotto alimentino questa cultura di sciovinismo e superiorità,, evidenziando il suo classismo e la sua arroganza.
Il rituale del nonnismo, poi, rivela i rapporti di veteranismo che delimitano l'inserimento dei nuovi ammessi nelle dinamiche gerarchiche dell'università. I giochi contengono un implicito elemento costitutivo di sottomissione performativa, cioè giocano giocosamente con l'autorità teatrale del veterano sulla matricola. Le battute, in generale, mettono in risalto le prerogative che la persona anziana ha rispetto alla persona più giovane. E questo umorismo è solitamente imbalsamato da tutti i presupposti più pregiudizievoli ed emarginanti contenuti nella società (battute e canti sessisti, razzisti, transfobici, lgbtfobici, ecc., non sono rari).
“Figa, figa, figa che mangio secca. Nel culo spruzzo lo sputo. Medicina, la medicina è solo presso l’USP!” – gridano i senior, circondando le matricole – “Ero in bagno a scoparmi la cameriera, l'indiano ha aperto la porta e io ho inculato male”.[3]
Alla luce di ciò, osserviamo che l'essenza del nonnismo poggia sulla verticalità dei rapporti tra veterani e matricole, sulla disuguaglianza di potere, voce e prerogative tra questi personaggi. Questo fenomeno può esprimersi in dinamiche amichevoli, ma può anche radicalizzarsi in situazioni più violente, il che varia ed è conseguenza della sua stessa natura.
La verticalità imposta nel rapporto di veteranismo costituisce la maggioranza delle istituzioni universitarie (CA, DA, atletica, confraternite, ecc.) e si estende allo stesso ambiente didattico, in cui i più anziani, nella gerarchia, tendono a insegnare ai più giovani ( stagisti, specializzandi, precettori) la condotta rilevante. Nonostante le difficoltà insite nell'apprendimento delle conoscenze tecniche, ciò genera ovviamente conseguenze metodologiche sul modo in cui si sviluppa la cultura universitaria. Le classi sono espositive, le entità studentesche sono gerarchiche, la conoscenza e le decisioni sono costruite verticalmente.
In sintesi, osserviamo che, soprattutto nei corsi di medicina, opera un curriculum nascosto, parallelo a quello ufficiale. Attraverso gli enti studenteschi, in molti casi finanziati e supervisionati da ex membri (ora laureati, medici, insegnanti), si perpetuano tradizioni indiscutibili e architetture sociali permeabili alle molestie e alla violenza sistematica. La portata delle conseguenze è incalcolabile, ma non per questo meno palpabile, come dimostrano gli innumerevoli casi di stupro e le conseguenze dovute al nonnismo.
La costruzione della cultura del nonnismo e dei suoi fondamenti (gerarchia, sciovinismo, violenza collettiva) dà omogeneità ai gruppi universitari e forma un'unità corporativa avversa alla contestazione. In altre parole, la sottomissione performativa del nonnismo non ha fine al nonnismo stesso, ma spreca la sua continuità nella costruzione di una posizione passiva da parte degli studenti, che sono inseriti in una dinamica sociale di salute mercificata, non come agenti trasformativi, ma come operatori di fronte ad un ordine sociale malsano.
È importante sottolineare che il nonnismo costituisce una cultura esclusiva. Coloro che rifiutano di accettare i rituali o di confrontarsi con i gruppi trottatori vengono poi perseguitati dal blocco egemonico. Il CPI delle Università ha messo in evidenza sia la mancanza di istituzioni che accogliessero le denunce, sia la difficoltà di garantire la tutela dei denuncianti, in molti casi minacciati da docenti, vittime di aggressioni fisiche, ecc.
Rompere con la cultura del nonnismo e i suoi rituali significa, oltre a difendere le vittime delle violazioni dei diritti umani e ad indagare sulle denunce, affermare con autorità che l’università è uno spazio di costruzione collettiva e, quindi, solo un’ideologia democratica può formare pratiche, concezioni e professionisti impegnati per la salute della popolazione.
*Allan Brum è medico e scrittore.
*Ricardo Kobayaski È professore e attivista per i diritti umani.
Originariamente pubblicato in Rede Brasile Atual, “Violazioni dei diritti umani e curriculum nascosto”.
note:
[1] “Scuola della tradizione, grande senza paragoni. Nello sport sovrano, nella scienza senza pari” – estratto da una canzone di Show Medicina, una confraternita della Facoltà di Medicina dell'USP denunciata per scandali di prostituzione e violenza
[2] Molto illuminante è il concetto freudiano di narcisismo delle piccole differenze, che spiega l’atteggiamento molto spesso ostile degli atleti nei confronti dei loro presunti nemici, in un chiaro meccanismo psicologico di inferiorizzazione del gruppo rivale per elevarsi a livelli superiori
[3] “Figa, figa, figa mangio secca. Nel culo, spruzzo lo sputo. Medicina, la medicina è solo presso l’USP!” oppure “Ero in bagno a scopare con la cameriera, l'indiano ha aperto la porta e io ho inculato male” – canti dell'AAAOC (Associação Atlética Acadômica Osvaldo Cruz da FMUSP), dove “indiano” è un termine usato per riferirsi agli studenti da un altro collegio (Escola Paulista de Medicina)
Per saperne di più sul CPI dos Trotes, vedere Il ponte del giornalismo, “Le vene aperte della Facoltà di Medicina dell’USP”.
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