da CARLOS EDUARDO ARAÚJO*
Un'élite dell'arretratezza, come la nostra, provoca tra i suoi effetti deleteri, tra molti altri, la sciagurata mimica delle sue idee frivole, dei suoi abominevoli pregiudizi e del suo modo di vivere abietto e futile.
Nel corso della pandemia che sta affliggendo il Paese, che ha già ucciso più di settantaduemila persone e ne ha già infettati quasi due milioni, l'"élite" economica brasiliana continua, senza vergogna, a dimostrare la sua insensibilità, la sua spietatezza e la sua indifferenza di fronte a questa calamità e ai milioni di vite in pericolo e alle decine di migliaia già perdute.
Proprio all'inizio della diffusione del Covid-19 tra di noi, diversi imprenditori hanno esternato le loro impressioni e previsioni sulla malattia. Hanno reso molto chiara la loro disapprovazione, disprezzo e mancanza di empatia per il destino e la vita dei loro lavoratori e per quella delle classi e degli strati della società che sfruttano esclusi, emarginati e poveri.
Hanno minimizzato la gravità della piaga umanitaria annunciata, che si conferma giorno dopo giorno, con numeri spaventosi. Si sono opposti all'isolamento sociale, anteponendo i propri interessi economici a quelli legati alla salute e alla vita di milioni di brasiliani.
Penso che la stirpe degli imprenditori brasiliani sia molto ben rappresentata in un romanzo pubblicato negli Stati Uniti, attuale epicentro del neoliberismo mondiale, nel lontano anno 1908. Mi riferisco al libro dello scrittore Jack London “O Tacão de Ferro ”, che costituisce un'enfatica diffamazione che denuncia lo straziante sfruttamento a cui la classe operaia era e continua ad essere sottoposta. Una realtà che è cambiata poco negli oltre cento anni dalla pubblicazione dell'opera. Nel brano che segue sono evidenti l'egoismo e l'insensibilità, storicamente associati alle classi dirigenti. Il protagonista, un dirigente sindacale di nome Ernest Everhard, parla delle impressioni che gli ha procurato il contatto con la classe dirigente:
“Così, invece di trovarmi in paradiso, mi sono ritrovato nell'arido deserto del mercantilismo. Non ho trovato altro che stupidità, tranne per quanto riguarda gli affari. Non ho incontrato nessuno che fosse onesto, nobile e vivo; eppure ne trovò molti che erano vivi... che stavano marcendo. Quello che ho trovato è stata una mancanza di sensibilità e un egoismo mostruoso, oltre a un materialismo pratico molto diffuso, grossolano e avido! ,
Di recente, due socialites di San Paolo, una delle quali è la moglie del massimo rappresentante dello Stato di San Paolo, in un dialogo intriso di dissolutezza – sfacciato, vile e futile – tenutosi presso la sede del governo statale, distillato, senza mezzi termini, il loro disprezzo, orgoglio e crudeltà nei confronti della vita infelice dei senzatetto nelle grandi città, anche se hanno parlato del caso particolare dei senzatetto nella Capitale dello Stato più ricco della Federazione.
La first lady di San Paolo ha avuto come interlocutrice una signora affettata che le è stata compagna nel modo futile e frivolo di affrontare i problemi sociali, come se incarnassero una Maria Antonietta Tupiniquim rediviva. La consorte governativa ha esposto spudoratamente la sua abissale ignoranza e l'empia indifferenza nei confronti dell'esclusione sociale che prospera a San Paolo e in tutto il Brasile.
Le signore si sono mostrate ignare e impassibili di fronte ai complessi drammi umani di cui è carica la situazione accennata, affliggendo una parte significativa della popolazione brasiliana. La strada è l'ultimo rifugio per chi è stato diseredato da tutto. Tuttavia, per Bia Dória, la vita in strada è stata una scelta premeditata di queste persone, che amano vivere lì. Secondo lei: “La strada oggi è attraente, alla gente piace stare in strada”.
Certo, da brava lettrice quale è, la first lady, riconoscendo l'anima attraente delle strade, fa eco alle parole del vertiginoso cronista Paulo Barreto, passato alla storia della letteratura brasiliana come João do Rio. Nel suo classico e delizioso “A Alma Encantadora das Ruas”, afferma:
“Amo la strada. Questo sentimento di natura tutta intima non vi sarebbe rivelato da me se non credessi, e non avessi motivi per giudicare, che questo amore, così assoluto e così esagerato, è condiviso da tutti voi. Siamo fratelli, ci sentiamo simili e uguali; nelle città, nei villaggi, nei paesi, non perché soffriamo, con il dolore e i dispiaceri, la legge e la polizia, ma perché l'amore della strada ci unisce, livella e unisce. Questo è lo stesso sentimento incrollabile e indissolubile, l'unico che, come la vita stessa, resiste ai secoli e ai tempi. Tutto cambia, tutto cambia: amore, odio, egoismo. Oggi la risata è più amara, l'ironia più dolorosa. I secoli passano, scivolano via, portando via le cose futili e gli avvenimenti notevoli. L'unica cosa che persiste e rimane, eredità di generazioni sempre più numerose, è l'amore per la strada”. ,
L'illustre first lady esorta ancora la popolazione a non aiutare chi sta “vivendo” per strada, perché secondo lei “non è giusto che tu vada lì per strada a dare il pranzo, perché la persona deve essere consapevole che deve lasciare la strada. […] La gente vuole cibo, vuole vestiti, vuole aiuto e non vuole responsabilità”. È vero, first lady, lasciali morire di fame e morire all'aperto.
Guilhermo Gil, nella sua tesi di Master, in cui ha studiato e osservato la popolazione che vive per le strade della capitale del Rio Grande do Sul, Porto Alegre, ascoltando i loro drammi, ci mette in contatto con una situazione che si scontra frontalmente con la dichiarazione "così autorevole" della first lady:
“In una conversazione con un residente di strada, nell'aprile 2018, ho sollevato la questione se vedesse la strada come un mondo diverso da quello che viveva prima, quando viveva con la moglie e la suocera, prima di finire per le strade. (come mi aveva riferito) La risposta fu istantanea. Mi ha detto che sì, la strada è un mondo senza scelta. “Non scegli più quali vestiti indosserai, cosa mangerai a pranzo o con chi combatterai il giorno dopo. Ma poi arriva il pareggio (credo si riferisse a ricercatori di enti pubblici e agenti sociali) e ti chiede se sei per strada perché vuoi... noi diciamo di sì, vero? Dà l'impressione che il ragazzo scelga qualcosa. Ma è complicato... diciamo sempre la stessa cosa, anche a noi viene sempre chiesta la stessa cosa”. ,
In un lavoro accademico dello stesso contenuto, Jorge Garcia De Holanda, vivendo e intervistando donne senzatetto nella capitale del Ceará, Fortaleza, ci riporta questo resoconto del discorso di una senzatetto:
“Sono una persona molto triste, la mia vita è una vita molto triste. Soffro molto qui per strada. Piango sempre, sai? Piango davvero. Sai a che ora piango di più? Quando inizia a fare buio, vedo gente che va a casa e io sono ancora qui per strada. Per me questa è la parte peggiore del vivere per strada: vedere che quando la giornata è finita la gente torna a casa, ma per me la giornata per strada non è finita, perché non ho una casa dove vivere (Giulia)”. ,
La mancanza di empatia e solidarietà mostrata dal destino di queste persone è spaventosa e ci riempie di disgusto e indignazione.
Il Brasile degli oppressi, dei diseredati e degli emarginati ha ceduto, per secoli, sotto la morsa ferrea di un'élite egoista, predatoria, meschina, futile, vuota, senza piani per la nazione e il suo popolo. Costituisce, nella pertinente espressione di Jessé Souza, l'“Elite del ritardo”. Nelle parole di Jesse:
“L'attuale crisi brasiliana è anche e soprattutto una crisi di idee. Ci sono vecchie idee che ci hanno lasciato in eredità il tema della corruzione in politica come nostro grande problema nazionale. Questo è falso, anche se, come ogni menzogna e frode, ha il suo grano di verità. La nostra vera corruzione, la grande frode che rende impossibile salvare un Brasile dimenticato e umiliato, è altrove e costruita da altre forze. Sono queste forze, rese invisibili per meglio esercitare il potere reale, che il libro intende svelare. Questa è la nostra élite arretrata”. ,
Zygmunt Bauman, nel suo libro “Parasitic Capitalism”, parla del sistema economico, in cui la nostra vile élite economica germoglia e prospera:
“Senza mezzi termini, il capitalismo è un sistema parassitario. Come tutti i parassiti, può prosperare per un po', purché trovi un organismo ancora inesplorato che gli fornisca cibo. Ma non può farlo senza danneggiare l'ospite, distruggendo così, prima o poi, le condizioni per la sua prosperità o addirittura la sua sopravvivenza. ,
Qual è il significato del termine “élite” e quale sarebbe la sua funzione in una società? Prima di discutere la famigerata élite brasiliana, è necessario, in primo luogo, concettualizzare e delimitare la portata e i possibili significati di questa parola. È un esercizio semantico e sociologico, che ci imponiamo per procedere.
Il nostro punto di partenza sono i dizionari. Cosa ci dicono sul significato della parola “élite”? Il servizievole Caldas Aulete definisce il termine come segue: “L'élite, il fiore di una società. La minoranza dominante più adatta o più forte nel gruppo. Usato al plurale, ha un senso più generale e si riferisce a minoranze culturali, politiche o economiche nelle cui mani si tiene il governo dello Stato”. ,
In modo più sintetico e non meno illuminante, Laudelino Freire stabilisce: “Cosa c'è di meglio in una società o in un gruppo; la scelta, il fiore, la crema”. ,
Nicola Abbagnano, nel suo rispettabile Dizionario di filosofia, ci fornisce elementi per chiarire il significato della parola:
“La teoria della E. o classe eletta è stata elaborata da Vilfredo Pareto nel Trattato di Sociologia generale (1916) e consiste nella tesi che una piccola minoranza di persone di persone è quella che conta in ogni ramo o campo di attività e che, anche in politica, è una tale minoranza che decide sui problemi del governo”. ,
E Abbagnano conclude: «Questa teoria era uno dei punti fondamentali della dottrina politica del fascismo e del nazismo». ,
Nel Twentieth Century Dictionary of Social Thought, a cura di William Outhwaite e Tom Bottomore, prende quanto segue dalla voce “elite”:
“La parola élite era usata in Francia nel XVII secolo per descrivere merci di qualità particolarmente superiore. Di lì a poco verrà applicato a gruppi sociali superiori di vario tipo, ma verrà diffuso nel pensiero sociale e politico solo verso la fine dell'Ottocento, quando cominceranno a diffondersi le teorie sociologiche delle élites proposte da Vilfredo Pareto (1916).- 19) e, in modo leggermente diverso, da Gaetano Mosca (1896)”. ,
Le definizioni nei campi della semantica, della filosofia e della sociologia convergono nell'idea di "élite" come una casta di persone, dotate di attributi intrinseci, relativi alla loro qualità morale, tecnica, politica o intellettuale, che consentirebbero loro di esercitare la leadership e dirigere quelli voluti da un governo o da una società. I dizionari parlano dell'élite come della “crema” e della “scelta” di una data società, composta da una minoranza.
Basta uno sguardo all'insieme delle élite economiche e politiche in Brasile e siamo convinti che gli attributi che le qualificano siano di natura antagonistica rispetto a quelli richiesti o previsti dalla Teoria delle élite o decantati dai dizionari. Sono, infatti, l'antitesi degli attributi che dovrebbero costituire e guidare la leadership.
Ancora una volta è il personaggio del romanzo di Jack London, Ernest, a interpretare con acume critico la qualità di queste élite corrotte e parassitarie, che brulicano nella vita sociale brasiliana:
“Era sorpreso dalla qualità dell'argilla che li aveva modellati. La vita ha mostrato che non era gentile e generosa. Si sentiva spaventato dall'egoismo che aveva incontrato, ma era molto più sorpreso dall'assenza di vita intellettuale. Lui, che era appena uscito dai circoli rivoluzionari, rimase scioccato dall'imbecillità della classe dirigente. Si rese conto che, nonostante le loro magnifiche chiese ei loro predicatori ben pagati, questi uomini e queste donne erano interamente concentrati sul mondo materiale. Erano loquaci sui loro piccoli ideali e attaccati a piccole moralità. Ma nonostante queste chiacchiere, la caratteristica saliente delle loro vite era materialistica. Non avevano una vera morale: per esempio quella che aveva predicato Cristo, ma che oggi non viene più predicata». ,
Agassiz Almeida, nel suo interessante saggio “A República das Elites”, arriva a conclusioni molto simili a quelle raggiunte dal personaggio di Jack London, nel 1908:
“Di fronte a questa cultura materializzata sotto forma di ricchezze travolgenti, le élite Tupiniquin precipitano nell'estasi. È lì che troviamo l'ideologia colonialista ben definita o – nel linguaggio nord-orientale – l'ammirazione bestiale per la civiltà nordamericana. Viaggiando per il Brasile, osserviamo nelle capitali e nelle grandi città, nei resort e nei centri estivi, ville ricche e opulente, molte delle quali confinanti con i miseri bassifondi dove manca l'ultimo pasto della giornata, ciò che resta in canile delle dimore dei magnati. Le mega-dimore babilonesi, modellate all'americana, sorgono in tutto il Brasile, come monumenti di sfida aggressiva e di disprezzo per una società in cui cinquanta milioni lottano miseramente tra le frontiere dell'indigenza e della povertà”. ,
Secondo Jesse Souza:
“L'élite dei proprietari terrieri mantiene il suo solito modello predatorio. L'accaparramento della terra, codardo e omicida come sempre, era ed è tuttora una sorta di primitiva accumulazione di capitale eterno in Brasile. I grandi proprietari terrieri hanno accresciuto la loro terra e la loro ricchezza minacciando e uccidendo abusivi e vicini, come, per inciso, accade ancora oggi.70 Nulla cambia significativamente con l'odierna élite monetaria che compra il Parlamento, le sentenze dei giudici, la stampa e il governo. […] per tenersi le tasche piene”. ,
Anche Adam Smith, il padre del liberalismo economico, cantato in prosa e in versi, per l'elogio che promuove della “mano invisibile del mercato”, nel suo classico “La ricchezza delle nazioni”, pubblicato nel 1776, dovette riconoscere l'esplorativa carattere che porta alla disuguaglianza sociale ed economica, che il capitalismo comporta. In un'opera pubblicata nel 1759, “Teoria dei sentimenti morali”, riconosce che: “Dovunque c'è grande proprietà, c'è grande disuguaglianza. Per un uomo molto ricco, ci devono essere almeno cinquecento poveri”. ,
Smith ci propone ancora questa denuncia, così nota nella nostra quotidianità:
"La disposizione ad ammirare e quasi idolatrare i ricchi e i potenti - e a disprezzare o almeno trascurare le persone di condizione povera o miserabile - è la causa grande e più universale della corruzione dei nostri sentimenti morali". ,
Le nostre élite hanno una discendenza da schiavi, che si nota nei gesti, nel comportamento e nelle parole. Questa orrenda ascendenza è indelebilmente radicata nel loro DNA e li fa trasudare, attraverso i loro pori ammuffiti, la loro iniquità, squallore, violenza ed egoismo.
In quanto élite parassitaria e predatoria, distrugge o fa morire di fame il suo ospite vulnerabile, che costituisce la maggioranza della società brasiliana.
In quanto antipodi dell'istruzione, le nostre élite arretrate trasmettono, a una parte della classe media, la loro morale diseducazione. Così, l'oppresso assume il discorso dell'oppressore. Un esempio di ciò si è verificato di recente quando una coppia, avvicinata da un ispettore del Comune di San Paolo, a causa del mancato uso di maschere sulle strade pubbliche, intendeva umiliarlo e squalificarlo. Quando l'uomo è stato chiamato "cittadino", la donna ha interrogato in modo aggressivo l'ispettore dicendo che "non un cittadino, un ingegnere civile addestrato, meglio di te". La coppia in questione, come si è scoperto in seguito, non appartiene alla nostra nefasta élite. È tra quelli “oppressi” da essa. Tuttavia, assume il discorso ancestrale dell'oppressore.
Questa situazione è stata affrontata nel classico “Pedagogia degli oppressi”, dal geniale Paulo Freire:
“Il grande problema è come gli oppressi, che “ospitano” essi stessi l'oppressore, potranno partecipare all'elaborazione, come esseri doppi, inautentici, della pedagogia della loro liberazione. Solo nella misura in cui gli “ospiti” dell'oppressore saranno scoperti potranno contribuire all'ostetricia della sua pedagogia liberatrice. Finché vivono la dualità in cui essere è somigliare e somigliare è somigliare all'oppressore, è impossibile farlo”. ,
E Freire continua:
“C'è però qualcosa da considerare in questa scoperta, che è direttamente legata alla pedagogia liberatrice. È che, quasi sempre, nel primo momento di questa scoperta, gli oppressi, invece di cercare la liberazione, nella lotta e per essa, tendono ad essere anche oppressori, o sub-oppressori. La struttura del loro pensiero è condizionata dalla contraddizione vissuta nella situazione concreta, esistenziale, in cui si “formano”. Il loro ideale è davvero essere uomini, ma per loro essere uomini, nella contraddizione in cui sono sempre stati e che, naturalmente, non è chiaro per loro superare, è essere oppressori. Queste sono la sua testimonianza di umanità”. ,
È chiaro, dagli stralci sopra riprodotti, dell'opera classica di Freire, che un'élite di arretramenti, come la nostra, provoca come uno dei suoi effetti deleteri, oltre a molti altri, la sventurata mimica delle sue frivole idee, la sua pregiudizi abominevoli e del loro modo di vivere abbietto e futile.
Va anche notato che la "Teoria delle élite" è stata concepita come un'opposizione alle idee socialiste e principalmente contro la concezione di Marx di una società senza classi. Questa teoria cercava di legittimare i privilegi e il dominio della vita sociale di certe persone, a causa di una presunta superiorità intellettuale, morale o economica sulla massa della popolazione, sotto la quale si formavano i maggiori pregiudizi e diffidenze.
Con l'emergere della democrazia, basata sull'idea della partecipazione popolare e sull'ideale dell'uguaglianza legale e forse sociale, gli ideologi del liberalismo cercarono di creare l'idea che le classi popolari non fossero pronte a partecipare alla vita pubblica e politica. Furono formulate una serie di teorie che miravano a giustificare, con pretese di scientificità, come nel caso della Teoria delle élite, l'esclusione politica e sociale delle masse e il loro intervento nella vita sociale. Un'eco ideologizzata e distorta delle concezioni esposte da Platone, nel suo classico “La Repubblica”.
I governi borghesi, nel corso della storia, hanno esercitato un rigido controllo su ogni possibilità di emancipazione politica delle masse, anche se per questo è stato necessario ricorrere alla violenza.
Mi vengono in mente due libri, pubblicati tra la fine dell'Ottocento ei primi decenni del Novecento, che in modo molto eloquente lasciano intravedere i pregiudizi, i pregiudizi e le diffidenze che si creavano attorno alle masse. Il primo di questi è “Psicologia delle masse”, opera pubblicata nel 1895 dal medico e psicologo francese Gustave Le Bon. Il secondo libro dello spagnolo Ortega Y Gasset, pubblicato nel 1926, è “La ribellione delle masse”.
La teoria nota come psicologia delle masse fu un importante strumento di esclusione sociale, al servizio della classe borghese, basata su due argomenti centrali: l'irrazionalità e la pericolosità che le masse avrebbero rappresentato. Con l'argomento dell'irrazionalità si intendeva dimostrare la scarsa attitudine delle masse per la politica e la conseguente necessità di una élite dirigente al potere. D'altra parte, attraverso l'argomento della pericolosità, si cercò di giustificare la repressione, anche se violenta, esercitata contro le classi popolari in nome dell'ordine e della pace. Uno degli episodi più sanguinosi e sordidi della storia di questa repressione fu il massacro degli operai che osarono organizzarsi nella “Comune di Parigi”, nel 1871. L'increscioso evento fu brillantemente analizzato da Marx nella sua opera “La guerra civile in Francia".
Anche se, per argomentare, fosse possibile conciliare il regime democratico con l'esistenza di un'élite dirigente, la nostra élite brasiliana non soddisferebbe i requisiti fondamentali per apparire come tale. Basta dare uno sguardo ai suoi principali rappresentanti per essere invasi dall'imbarazzo. E vale la pena ribadirlo, senza timore di aggiungere aggettivi: l'élite brasiliana è rozza, abbagliata, futile, vuota, ignorante, anti-intellettualista e risibile. La sua immagine, mi è venuto in mente ora, corrisponde a quella del personaggio di Oscar Wilde “Dorian Gray”: un giovane innamorato di se stesso, che segue un percorso di lusso, bellezza e crimine. Una busta bella e profumata, dentro la quale vive il culto più putrido della futilità, dell'egoismo, della violenza e dell'indifferenza per il destino altrui. Proprio come la nostra egoista élite brasiliana.
*Carlos Eduardo Araujo, Master in Teoria del diritto presso PUC (MG).
Note:
[1] Jack Londra. Il tacco di ferro. Editoriale Boitempo, 2003.
[2] Giovanni di Rio. L'incantevole anima delle strade – Cronache. Companhia das Letras, 1997.
[3] Guglielmo Gil. Senzatetto – Una lettura delle immagini e dei luoghi del discorso presenti nel problema dei senzatetto. 2019. 122 f. Consigliere: Paulo Reyes. Tesi (Master) — Università Federale del Rio Grande do Sul, Facoltà di Architettura, Corso di Laurea in Pianificazione Urbana e Regionale, Porto Alegre, BR-RS, 2019.
[4] Jorge García De Holanda. The Street System in Action: un'etnografia con i senzatetto a Fortaleza (CE). Tesi presentata al Corso di Laurea in Antropologia Sociale presso l'Università Federale del Rio Grande do Sul come requisito parziale per il conseguimento del Master in Antropologia Sociale.
[5] Jesse Souza. L'élite arretrata: dalla schiavitù al Lava Jato. Casa della Parola/LeYa, 2017.
Abele Jeannière. Platone. Jorge Zahar Redattore, 1995.
[6] Zygmunt Bauman. Capitalismo parassitario. Zahar, 2010.
[7] Code Aulete. Dizionario contemporaneo della lingua portoghese. vol. 2. Delta, 3a edizione, 1978.
[8] Laudelino Freire. Ottimo e nuovissimo dizionario della lingua portoghese. vol. 3. José Olimpio, 1957.
[9] Nicola Abbagnano. Dizionario di filosofia. Maestro Jou, 1970.
[10] Nicola Abbagnano. Dizionario di filosofia. Maestro Jou, 1970.
[11] William Outhwaite e Tom Bottomore. Dizionario del pensiero sociale del XX secolo. Jorge Zahar Redattore, 1996.
[12] Agassiz Almeida. La Repubblica delle élite - Saggio sull'ideologia delle élite e dell'intellettualismo. Bertrand Brasile, 2004.
[13] Jesse Souza. L'élite arretrata: dalla schiavitù al Lava Jato. Casa della Parola/LeYa, 2017.
[14] Adam Smith. Teoria dei sentimenti morali. Martin Fontes, 1999.
[15] Adam Smith. Teoria dei sentimenti morali. Martin Fontes, 1999.
[16] Paolo Freire. Pedagogia degli oppressi. Pace e Terra, 35a edizione, 1987.
[17] Paolo Freire. Pedagogia degli oppressi. Pace e Terra, 35a edizione, 1987.
