da RICARDO T. NEDER e RAQUEL MORAES*
Istruzione, lavoro e tecnologie nel capitalismo dell'informazione
La prima parte di questo capitolo presenta una panoramica delle tendenze sulla conversione della scienza e della tecnologia in una fonte di produttività all'inizio del XX secolo. XX al XXI. Questa conversione ha provocato un intenso dibattito ideologico sulla società della conoscenza come un'elaborata idealizzazione di cui fare la nozione informazioni qualcosa di equivalente universale di un mezzo di scambio come uno degli elementi principali nell'accumulazione di ricchezza e potere nella società. La seconda parte esamina le alternative per l'università in Brasile e in America Latina per superare il determinismo tecnologico di questi approcci, attraverso altri che sottolineano il ruolo della politica e della filosofia dell'educazione, aprendo altri orizzonti conoscitivi.
1.
Castells, alla fine degli anni '1990, ha introdotto l'analisi delle trasformazioni sociotecniche degli ambienti di lavoro intellettuali e accademici, sotto l'allora rivoluzione informatica prima dell'avvento di Internet(1).
Ha commentato che le teorie sociali contemporanee hanno postulato, in generale, una diagnosi comune: viviamo in un processo che si basa su un nuovo paradigma sociotecnico i cui elementi centrali sono la produzione di conoscenza e il processo di informazione.
Così come in passato la rivoluzione della società industriale era orientata sulla base dell'incessante ricerca da parte del Capitale della generazione e dell'utilizzo dell'energia, ora ci troviamo di fronte a una nuova società che chiamiamo informativo. Qui non siamo solo di fronte alla dimensione materiale di S&T.
C'è anche una dimensione manageriale di controllo e supervisione che lancia le sue onde ei suoi segnali, come reti per pescare nella società informazioni.
È semplicemente la vecchia burocrazia privata che oggi si sta modernizzando attraverso il controllo dei flussi di dati e informazioni, in modo tale da provocare nuove dinamiche di potere e conflitti di interessi e di potere? Esatto, ma va ben oltre.
Nella terminologia di Daniel Bell (1973) questa teoria sociale è stata elaborata come premessa all'avvento della società postindustriale(2). In questo senso Castells ha avanzato due ipotesi
(i) chi controlla la conoscenza e l'informazione ha potere nella società; È
(ii) i media sono un'istanza cruciale che gioca nel campo delle dimensioni socio-culturali e materiali (economico-produttive) come chiave per definire le linee guida comportamentali per la società nel suo insieme (che include i fondamenti dell'istruzione e della salute).
Lyotard, invece(3) sostiene che si è aperto il vaso di Pandora di un vasto mercato di competenze operative, da cui ogni genere di competenze frammentato da detentori di conoscenze, che diventano oggetto di offerte e anche motivo di contestazione attraverso politiche di seduzione.
“Da questo punto di vista non è la fine della conoscenza ad essere annunciata, ma il contrario. L'enciclopedia di domani sono i database. Superano la capacità di ogni utente. Sono “natura” per l'uomo “postmoderno”. (idem, 93).
Pertanto, l'accesso alle informazioni spetterà agli specialisti; scambi di esperti nel campo delle perizie effettuate da esperti su un determinato argomento. È il risultato di competenza o abilità, poiché la soluzione di un crimine dipende dall'esperienza dell'investigatore.
La classe dirigente è e sarà sotto il controllo di decisori che sono consigliati da esperti, e una parte di loro diventa leader. In quanto strato sociale di dirigenti, non è più costituito dalla classe politica tradizionale, ma da una rete formata da dirigenti d'azienda, alti funzionari, direttori di grandi organismi professionali, sindacati, politici, organismi confessionali.
Sotto il capitalismo dell'informazione "il modello di business dell'industria del software è il paradigma di questa nuova fase"(4) allo stesso tempo che il bene fondamentale di questo momento storico è l'informazione. Da qui il qualificatore che si riferisce al Capitale: invece di società dell'informazione, propone il termine capitalismo informazionale.
Questa dimensione era già stata evidenziata dai fisici di fronte al fenomeno della vita su scala nanometrica. (5). Per Dantas, il concetto di informazione viene dalla Fisica e dalla Biologia come componente essenziale del lavoro energetico e della comunicazione. Nella rivoluzione industriale, il capitalista acquistava la conoscenza come elemento regolato dal valore d'uso della forza-lavoro dell'operaio, ma gli pagava solo il minimo necessario per la sua sostituzione neghentropica o sostituzione come valore di scambio. Dantas riprende la formula del ciclo di accumulazione del capitale industriale (Libro 2 del Capitale):
RE — RE —P…—M'— RE'
[Dove D = denaro, M = fattori produttivi e forza lavoro per il processo P da cui escono le merci M'>D, le quali, vendute, si trasmutano in denaro D'>D].
Aggiornando questa formula alla nuova realtà del capitalismo, presenta la sua formula generale per il ciclo dell'informazione: D — D — I — D' — D'
[Dove I esprime le attività vive di percepire, elaborare, registrare e comunicare informazioni, con il supporto degli input M, ottenendo quindi D'>D. Il valore di un prodotto informativo - sia esso un pacchetto software, un CD musicale o una scarpa da ginnastica firmata - si trova nell'azione che questo prodotto fornisce agli agenti che interagiscono]
Nel capitalismo avanzato è opportuno includere come fornitore di lavoro produttivo, quindi, un lavoratore, dallo scienziato all'operaio, passando per l'insegnante, il giornalista, l'ingegnere, il pubblicista, il manager e altri professionisti retribuiti che si occupano di attività informative.(6).
Un noto esempio è il processo sociotecnico di produzione di software e hardware. È stato suddiviso in microcomputer negli anni '90 del secolo scorso. Con ciò si lascia una porta aperta alla libera riproduzione, che le aziende accusano di pirateria (ma chi è il pirata?).
Una soluzione trovata dal Mandrake (il detective magico) del capitalismo dell'informazione, Bill Gates, è stata quella di inserire il software incorporato nell'hardware. Oggi abbiamo i farmaci generici come esempio di violazione dei brevetti o della conoscenza (guidati dal potere economico del complesso farmaceutico), proprio come nel capitalismo dell'informazione c'è una lotta economica permanente per rubare, copiare o inventare nuovi brevetti. Ma in ogni caso, per poter gestire le informazioni, è necessario qualificarsi; da lì si passa al tema dell'Istruzione e del Lavoro.
Hirata, nel suo sguardo alla produzione nel regime di accumulazione fordista, ne descrive la fondazione basata sulla fabbricazione in serie di beni standardizzati attraverso l'uso di macchine specializzate non flessibili e con lavoratori semispecializzati.
Per la qualificazione di questi lavoratori è richiesto il rigoroso rispetto delle norme operative, secondo una “migliore via”, con prescrizione delle mansioni. La disciplina in conformità si basa sulla non comunicazione come l'isolamento, il divieto di dialoghi mentre si lavora online, tra gli altri.(7).
Il modello di organizzazione flessibile è il risultato di innovazioni tecnologiche quali il decentramento e l'apertura al mercato internazionale nel contesto della globalizzazione. Questa stessa flessibilità porterebbe al ritorno di un tipo di artigianato qualificato e in collaborazione tra e dipendenti interfunzionali, secondo Hirata.
Chiamato il modello della competenza – in contrapposizione a quello della qualificazione – implica un impegno post-taylorista per un patto in base al quale i lavoratori sono portati ad aderire a questa modalità di organizzazione del lavoro.
La sua caratteristica: partecipazione alla gestione della produzione, adesione al lavoro di squadra, maggiore coinvolgimento nelle strategie di competitività dell'azienda. Tutto questo senza necessariamente ottenere un compenso in termini di stipendio. La qualificazione, invece, sarebbe direttamente correlata al momento fordista, dove per ogni mansione è richiesta una specializzazione.
L'autore pone poi l'asse della questione della competenza centrato sulle categorie del lavoro e del linguaggio. Sostiene, con Zarifan, che è necessario fare una nuova sintesi tra questi due concetti, come il lavoro comunicativo, (a proposito dell'affermazione di Habermas e Claus Off che il lavoro non avrebbe più centralità in questa fase del capitalismo).
Per Frigotto, sia Habermas che Offe prescindono dalla dimensione ontologica del lavoro che, in Marx, costituisce l'essenza umana, poiché è attraverso il lavoro, attraverso la produzione della vita materiale, che l'uomo si costituisce come soggetto storico.(8). Per Marx, il modo di produzione della vita materiale condiziona il processo della vita sociale, politica e intellettuale; non si tratta della coscienza degli uomini che determina il loro essere; è il suo essere sociale che determina la sua coscienza.(9)
Frigotto sottolinea, inoltre, la fragilità dell'argomentazione empirica di Offe, in quanto l'Europa, alla fine del secolo, era ben lungi dal rinunciare alla centralità del lavoro e strutturava “una vera e propria cortina di ferro a tutela dei posti di lavoro” (idem, p. 114). i disoccupati del Terzo Mondo.
Per Antunes, il toyotismo è caratterizzato dalla cooperazione, dal lavoro di squadra, dove la mancanza di delimitazione dei compiti richiede una qualificazione polivalente e multifunzionale(10).
Tuttavia, la produzione flessibile, tipica dello Stato neoliberista, richiede conoscenze e attitudini diverse dalle qualifiche richieste dalle organizzazioni fordiste (americane) e toyotiste (giapponesi), in quanto ancora frammentate e controllate.
Dunque, il lavoratore postfordista, secondo questa analisi, è ancora alienato. Con la crisi del fordismo nei paesi capitalisti centrali e il processo produttivo nei paesi che non conoscevano pozzo/proprietà di guerra, emergono nuovi processi di produzione industriale (postfordismo e toyotismo), che iniziano a influenzare sia la concezione e la gestione del lavoro sia tutte le dimensioni sociali ad esso correlate.
Legati alla logica “postmoderna” e post-fordista, questi nuovi processi, in generale, enfatizzano l'apprendimento lungo tutto l'arco della vita, l'educazione al pensiero e il networking, in contrapposizione alla logica taylorista/fordista della produzione di massa della catena di montaggio, dove c'era una chiara e netta divisione del lavoro. Pensatori e operatori corrispondono rispettivamente ai lavoratori intellettuali e ai lavoratori manuali.
Per Saviani, la “pedagogia dell'imparare ad apprendere” ha “l'obiettivo di fornire agli individui comportamenti flessibili che consentano loro di adattarsi alle condizioni di una società in cui i propri bisogni di sopravvivenza non sono garantiti”.(11)
Con la responsabilità dei posti di lavoro trasferita dal welfare state agli individui stessi sotto lo stato minimo, Saviani conclude che questi trasferimenti li rendono soggiogati alla mano invisibile del mercato. Le aziende cambiano qualificazione per competenza e, nelle scuole, si cerca di passare dalla conoscenza dei saperi all'insegnamento delle competenze relative a situazioni specifiche (Saviani), tenendo conto che, almeno a partire da Marx, si è teorizzato che essere produttivo non significa solo produrre più beni ma creare valore di scambio, cioè plusvalore.
Dagli anni '1990 non siamo riusciti a sfuggire al neotecnico, che è presente, alimentando la ricerca della qualità totale nell'educazione e la penetrazione della pedagogia aziendale.
Sul tema dell'Istruzione e del Lavoro, l'analisi di Lacerda e Moraes su diversi studi in materia suggerisce che, indipendentemente dalla configurazione futura della società, l'intervento dell'individuo come cittadino partecipativo e determinante nel suo ambiente sociale continuerà a dipendere da la sua posizione nel sistema produttivo. Per loro, non vi è alcuna indicazione che la società tecnologica emergente sarà più giusta, più piacevole, più democratica, più egualitaria.(12)
I progressi tecnologici e le loro implicazioni sul funzionamento del mercato del lavoro porterebbero la società a un'intensificazione dello sfruttamento dei lavoratori, favorendo la proliferazione del lavoro esterno, parziale e precario, senza diritti e sottopagato, rafforzando il mercato del lavoro duale.(13).
Per i teorici critici, il discorso che propugna una crescente qualificazione della forza lavoro è un mito che fa parte e sostiene il mantenimento di un modello produttivo che conserva, nella sua interezza, la feticismo delle merci e alienazione.
Saviani fa notare che l'alienazione persiste nel lavoro materiale poiché il prodotto del lavoro è separato dal lavoratore. Per quanto riguarda il lavoro immateriale, ci troveremmo di fronte all'esistenza di due tipi, il primo è che il prodotto è separato dal produttore, facendo l'esempio della produzione libraria. Nella seconda, in cui il prodotto non è separato dall'operaio, e porta come esempio l'insegnante(14).
Barreto mette in discussione questo legame tra le nuove tecnologie e le loro controparti tecnologie dell'informazione e della comunicazione/ICT e la domanda di istruzione. Sostiene che esiste un doppio movimento: struttura e scala. Nella struttura c'è uno spostamento concettuale dal campo sociale originario (l'azienda) all'educazione nel senso della sua mercificazione. In scala, questo spostamento segue le linee guida delle organizzazioni internazionali nel contesto neoliberista(15).
Frigotto analizza che stiamo vivendo il neoliberismo e la sua versione postmoderna, dove differenza, alterità, soggettività, particolarità e localismo, iniziano a regolare le relazioni sociali, rafforzando la frammentazione e atomizzando il mercato. In questa condizione, la postmodernità diventa l'ultima versione sistemica del capitalismo stesso.
Sul piano etico, il neoliberismo situa il mercato come definitore fondamentale delle relazioni umane, sotto la tesi, difesa da uno dei formulatori della contemporanea dottrina neoliberista F. Hayek (1899-1992), che l'uguaglianza e la democrazia siano elementi dannosi per la efficienza economica.
Per Frigotto, sotto la Teoria del Capitale Umano (THC) sia il capitalismo fordista che quello post-fordista richiedono lavoratori qualificati. Mentre nel fordismo il lavoro richiesto era abbondante, nel capitalismo dell'informazione il lavoro è flessibile, ei rapporti di lavoro sono precari, con il lavoratore in balia dell'individualismo competitivo alla ricerca di acquisire maggiori competenze nella lotta per l'occupabilità.
Ciò genera all'università una ricerca spasmodica di una maggiore produttività per raggiungere le prestazioni idealizzate dalle Organizzazioni Internazionali, in particolare la Banca Mondiale.
KAM è la Metodologia di Valutazione della Conoscenza – attraverso la quale vengono preparati gli Indici dell'Economia della Conoscenza (KEI).
Il KAM è costituito da 81 variabili strutturali quantitative e qualitative per 132 paesi, che servono a valutare la loro performance nei 4 pilastri dell'Information Economy: 1) incentivi economici e regime istituzionale; 2) istruzione; 3) innovazione; e 4) tecnologie dell'informazione e della comunicazione. Le variabili sono normalizzate su una scala da 0 a 10 relativa ai paesi nel gruppo di confronto.
Fonte: BANCA DELLE PAROLE, 2011(16)
Le statistiche raccolte per misurare (e valorizzare come indicatore di presunto primato) la performance delle università mostrano l'Università della California, con 251 brevetti concessi alle imprese nel 2010. Il MIT ha ottenuto 134 brevetti. Subito dopo è arrivata la Stanford University con 110 brevetti e il California Institute of Technology con 93.(17).
Per situare come un certo dinamismo del sistema accademico americano sia orientato verso e da obiettivi di business, basti vedere che il numero di brevetti concessi al MIT è stato di poco inferiore a quello di aziende innovative come Google, Pioneer Corporation, la compagnia petrolifera azienda Shell e Sony Ericsson Mobile, il braccio che si occupa delle tecnologie di mobilità dell'azienda giapponese. Così, nella nuova logica del potere mondiale “la componente strategica fondamentale è il controllo della tecnologia (…)”(18)
La visione dell'università come produttrice di scienza commerciale ha operato in quello che possiamo chiamare uno dei “discorsi postmoderni”, che rifiuta le grandi spiegazioni come metanarrazioni. Tuttavia, contraddittoriamente, utilizzano teorie che hanno una forza metanarrativa, come l'ideologia dei marchi, dei brevetti, dei diritti di proprietà intellettuale e industriale.
Per Dupas la proprietà industriale, regolata attraverso uno stretto controllo sull'uso di marchi e brevetti, è uno dei pilastri del sistema di accumulazione capitalista globale.
Questo rigido controllo della proprietà intellettuale è ampiamente utilizzato da istituzioni internazionali come l'Organizzazione mondiale del commercio (OMC), la Banca mondiale (BM) e il Fondo monetario internazionale (FMI); ma, paradossalmente, inizia l'interrogazione sul peso dei costi che comportano le azioni difensive di queste grandi multinazionali.
2.
Questo insieme di tendenze sopra presentate e le sue particolarità portano a un accesso ineguale alla conoscenza scientifica e tecnologica. Per Annan “L'ineguale distribuzione dell'attività scientifica genera seri problemi non solo per la comunità scientifica dei Paesi in via di sviluppo, ma per lo sviluppo stesso.(19).
Al contrario, c'è il processo di costruzione di un'altra società, dove il lavoro è concepito come principio educativo. A proposito delle nuove tecnologie, Saviani sostiene che quello che stiamo vivendo oggi è il trasferimento delle funzioni intellettive alle macchine (automi), ponendo come sfida la necessità di una maggiore qualificazione della classe operaia dato che le loro funzioni intellettive vengono assorbite dagli automi.
Frigotto fa notare che il politecnico, in senso contrario al trasferimento di cui sopra, implica il superamento della frammentazione, dell'utilitarismo e l'unione di teoria e pratica, il che richiede una nuova funzione sociale della scuola.
Il sapere politecnico si inserisce in un'altra prospettiva, quella dello sviluppo di tutte le qualità umane nel processo di superamento dei rapporti sociali di alienazione ed esclusione. L'alternativa dell'educazione in una prospettiva socialista democratica non può inventare una realtà sovrastorica. È gestato nella lotta contro-egemonica dall'interno di questa materialità(20).
La qualificazione richiesta in questa nuova tappa richiede “l'universalizzazione della scuola unitaria che sviluppa al massimo le potenzialità dell'individuo (formazione omnilaterale), conducendolo al pieno sbocciare delle sue facoltà spirituali-intellettuali”, in opposizione al mercato capitalista globale.
Saviani comprende che è necessaria una formazione tecnologica di tipo politecnico non alienante, non alienante, che renda esplicita la natura non umana delle tecnologie, sottolineando la necessità di spiegare i principi scientifici e tecnologici che le originano. Le tecnologie, a suo avviso, sono mezzi e non possono essere feticizzate con il rischio che il lavoro dell'insegnante, che non è materiale, venga alienato, come avviene nei corsi a distanza oggi praticati. (21).
In questo contesto ogni cittadino ha bisogno di comunicare bene, di produrre qualcosa per sé e per gli altri (...) la scuola non può rinunciare alla disciplina dello studio e al rigore scientifico e culturale, ma deve anche fornire ai giovani” (... ) “uno spazio in cui ciascuno si forma liberamente in ciò che gli piace”(22) .
Feenberg interpreta che “le tecnologie non sono solo mezzi che conducono a fini; modellano anche mondi”. E chiede: "Che tipo di mondo è istituito Internet?" Così facendo, critica il modello che ha chiamato la fabbrica, che consiste in macchine didattiche automatizzate o copie scadenti di aule faccia a faccia, in contrapposizione al modello della Città, che ha la sfida di utilizzare le reti elettroniche in modo che sono appropriati dalle istituzioni educative in modo dialogico(23) .
Raymod Williams teorizza che i media sono mezzi di produzione e sono direttamente subordinati allo sviluppo storico dalle forme fisiche più semplici del linguaggio alle forme più avanzate di tecnologia della comunicazione, sono sempre socialmente e materialmente prodotti e ovviamente riprodotti.
In una prospettiva socialista, dall'uso comunitario democratico, si potrebbe giungere «in modo ragionevole e pratico, al significato dato da Marx al comunismo come produzione della forma stessa della comunicazione» in cui, con la fine del divisione del lavoro all'interno dei propri mezzi di produzione e di comunicazione, gli individui parlerebbero “come individui”, come esseri umani integrali(24).
Ciò premesso, pensiamo che l'ideale perseguito fin dall'Illuminismo dell'emancipazione richieda qualcosa di più di cittadini consapevoli e autonomi. Siamo di fronte al compito collettivo di ricostruire l'educazione, in una prospettiva storico-critica, che mira a stimolare questa formazione. E per questo è necessario trasformare il rischio in una sfida, il veleno in un vaccino, il dominio in dialogo alla confluenza tra istruzione e lavoro nel capitalismo dell'informazione.
*Riccardo Neder È sociologo ed economista politico, professore alla UnB e caporedattore della Revista Ciência e Tecnologia Social.
*Raquel Moraes è professore di educazione e tecnologia presso UnB.
Per leggere la prima parte vai a https://dpp.cce.myftpupload.com/a-politica-de-ciencia-tecnologia-no-brasil/
Per leggere la seconda parte vai a https://dpp.cce.myftpupload.com/a-politica-de-ciencia-tecnologia-no-brasil-ii/
note:
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