da LUIZ ROBERTO ALVES*

I rappresentanti politici devono comprendere che le società globali dell’informazione influenzano, attraverso i loro progetti ideologici, tutti i processi, compresi quelli elettorali.

1.

Probabilmente è scomparsa l’idea di popolarità conosciuta prima delle reti e delle piattaforme transnazionali come concetto capace di far funzionare progetti individuali e collettivi. Ciò non impedisce a molte persone di non vederlo e di insistere nel non vederlo, soprattutto le persone che dipendono dai voti nel sistema elettorale.

E per quanto riguarda la popolarità dei governi, oscillerà con la stessa rapidità dell’ascesa e del declino delle opinioni nel folle sistema di informazione e trasmissione dei dati, siano esse bugiarde o veritiere. Così come i discorsi benevoli e malintenzionati hanno problematizzato la dovuta attenzione alla gente del Rio Grande do Sul, tutto ciò che ruota attorno al popolare e alla popolarità si muove e oscilla come altri concetti, come libertà, messaggio, narrazione, tutti pesantemente bistrattati e sporco.

Il programma ciberculturale e capitalista di azione globale portato avanti dalle società Amazon, Google, X, Meta, ecc. acquista forza e consistenza, cioè costruendo strati globali di alienazione, poiché l’informazione che vola a gigas e teras non è informativa ma attraente. L’alienazione è diventata un forte potere di esclusione a cavallo della cybercultura.

Naturalmente, i rappresentanti politici dovranno capire che le società globali dell’informazione (che hanno ben poco interesse per la comunicazione) intendono influenzare e determinare, sulla base dei loro progetti ideologici, tutti i processi, compresi quelli elettorali. Allo stesso modo, i rappresentanti devono essere consapevoli di ciò che sta accadendo alle persone, ai gruppi e alle organizzazioni in questo momento storico. Sapendo che stiamo vivendo rivoluzioni culturali.

I linguisti del secolo scorso hanno creato e dimostrato un'organizzazione perfetta delle funzioni del linguaggio umano, che inducono direttamente atti di comunicazione tra tutte le persone. In questo pensiero c'era posto per l'appellativo, o conativo, ma con presenza e forza pari alle funzioni referenziali, poetiche, fatiche, metalinguistiche e all'emozione stessa emessa da chi parla o scrive, come abbiamo visto nel geniale linguista Roman Jakobson e nella letteratura delle varie lingue.[I]

Tuttavia, la voluttà del profitto e del potere ha scelto, nel pieno della rivoluzione cibernetica, la funzione dell’appello, vicina al convincere ad ogni costo, all’urlo, alla risposta imperativa, indipendentemente dalla polarizzazione. Non è moda, è un continuum già assorbito, da cui non sfuggono leader, leader, governanti o aspiranti al potere di qualunque tipo.

Un dettaglio interessante. In teoria, questo attraente mondo di pubblicità, marketing, mining e scambio di dati in tutto il mondo, portato avanti da aziende globali, potrebbe favorire appelli politici nella ricerca di lealtà partitica e personale, che significherebbe anche voti. Ma la potenza di questo nuovo mining ciberculturale intende andare ben oltre il favorire questa o quella tendenza politica. Vuole infatti che tutto il potere dei gruppi e delle fazioni politiche sia “legato” ai nuovi minatori e predatori del mondo e, soprattutto, che i settori di sinistra siano coinvolti il ​​più profondamente possibile nel processo di alienazione.

Non è quello che vediamo oggi? La destra è completamente delusa dai progetti del nuovo mondo dell’informazione, ma cerca di trarre vantaggio dalla falsa idea di libertà creata dalla sua presunta “teologia” vuota e non biblica. La sinistra, dal canto suo, è già immersa in vari gradi di alienazione e perde continuamente la strada. È chiaro che l’intero processo è complesso e coinvolge conoscenza e scienza. Ma il sigillo della condizione umana, il linguaggio, è ciò che trasmette e rivela tutto.

In questo processo, concetti cari alla comunicazione oscillano tanto da scomparire, perché nell’imperativo ricorso profitto significa anche imporre e negare, indirizzare e cancellare. Qui entra in gioco quella che per lungo tempo è stata intesa come lealtà politica, anch'essa oggi oscurata e in via di obsolescenza; forse capace di dar vita, se è possibile creare e mantenere nuove resistenze, ad una sorta di costruttivo legame pensiero-azione. Ciò potrebbe non scomparire, ma sarà limitato a forme più dure di azione culturale, costruite da persone e gruppi nelle loro relazioni sociali. Tuttavia, tale costruzione richiederà una franca sfiducia nei confronti del programma alienante in vigore e, quindi, un metodo capace di costruire legami di pensiero e di pratica, che saranno educativi e politici.

Chi può condividere e partecipare a un progetto del genere? Sì, esiste la possibilità di un nuovo apprendimento politico per le persone che detengono il potere basato sul voto. Si tratta di costruire e non di operare convinzioni. A titolo di esercizio di approfondimento delle argomentazioni, vale la pena dimostrare che la popolarità di qualsiasi rappresentante eletto probabilmente ha ben poco a che fare con il marketing politico, che ha operato molto in società più ricettive e approprianti delle funzioni del linguaggio umano rispetto a quella in cui viviamo. Il marketing sopravviverà, come conoscenza scientifica, se creerà nuove modalità all'interno del concetto ampio di comunicazione.

C'è già stata una popolarità molto forte. Sembra, oggi, che anche l’idea di popolarità tra gli studenti delle scuole elementari e superiori cominci a scomparire o ad ammuffire nel gioco online. Sicuramente la manipolazione di questo concetto era comune, tra ricerche di adolescenti e tibie. Popolare era il ragazzo o la ragazza con una buona parola, con un certo potere familiare, insinuazioni su argomenti controversi durante le lezioni e, evidentemente, capacità di persuasione. I popolari o popolari si muovevano virtualmente nelle case dei non popolari e con le loro pratiche distribuivano discorsi, scelte e giudizi di genitori, fratelli, insegnanti e dirigenti scolastici.

Alla fine, dopo nuovi avvenimenti che spostavano l'altalena delle predilezioni o delle imposizioni della popolarità, non restava quasi nulla. O quando è terminato l'anno o il periodo. Ciuffi. Ma hanno sempre avuto la forza di atti politici e, in qualche modo, simboleggiavano i modi di essere e di agire della società nello spazio dell'apparato scolastico. Se saremo capaci di una forte resistenza e di proposte innovative, non ci sarà più popolarità ma piuttosto nuovi impegni obbligazionari.

Oggi popolarità non significa nemmeno investimenti e spese in cambio della fedeltà di settori della società. Sta morendo anche ogni senso dell’idea di promessa elettorale, già trasformata nel gioco binario del sì e del no, della buona fede e della malafede, del mero obbligo circostanziato degli eletti e delle conquiste sociali che di fatto rappresentano bisogni. e i desideri delle popolazioni. Ben oltre, quindi, la banalità dei miliardi provenienti dagli emendamenti parlamentari. Questo, indipendentemente dal fatto che le persone preferiscano ricevere benefici per le loro città e regioni.

La perdita di senso degli investimenti derivante dalle tasse è già arrivata al cervello di milioni di persone, anche quelle silenziose, e tutto, o quasi, è temporaneo di fronte alla sagoma della morte che nella biosfera violata scuote corpi pieni di inutili dati che compromettono la vita sociale. La condizione della biosfera, che ha poco a che fare con il modo in cui i governi gestiscono nelle varie istanze, rivela la banalità di ciò che viene fatto e la ricerca di voti su ciò che è stato fatto. Evidentemente questa riflessione è per chi crede, anche nel peggio, e per chi pensa, come Freire, che la storia è possibilità… continuerà cioè ad essere un'arte del possibile in attesa di nuove forme di coscienza.

Si consideri, quindi, che le disuguaglianze sono così flagranti e i bisogni così urgenti che, sotto l’influenza della digitalità e del totale disordine delle informazioni su smartphone e computer, tutto tende a passare (in una lettura più urgente di quella fatta nel tempo barocca) e solo esperienze collettive profonde potranno creare dei legami, che andranno anche sprecati se non saranno continuamente curati. La forza della cultura in azione nell’ambito della politica, che può spaziare da credenze e miti fino ai valori più legittimi della democrazia, dovrebbe allertare coloro che credono ancora nell’altalena politica, nell’andirivieni degli elettori e nella tradizione di lealtà ai rappresentanti.

Ci muoviamo verso elettori che, cercando il dialogo con le infovias e scoprendo segni di ingannevole post-verità, aumentano le richieste fino al limite della loro umanità, il che sarà un atteggiamento eco-politico. Anche se gli eletti desiderano – o forzano la mano – che la società periferica del capitalismo sia quella di ieri e dell’altrove, si registrano immense perdite di significato nel campo semantico che era inteso come popolarità e che ha potuto trasformarsi in voti. Certo, in occasione delle giornate elettorali non mancherà un po' di memoria che proietterà nomi, fatti e fatti, ma questa memoria si ribalta nella voluttuosità dell'informazione e nelle sue direzioni più diverse.

Questo binarismo moltiplicato nella misura del desiderio di informazione, quando distribuito su molteplici fonti di raccolta e fronti di dati, produce l’indistinzione di luoghi, fatti e fenomeni che prima erano noti e che, distintamente, ora richiedono molto di più per essere riconosciuti. Sarebbe più facile per la società essere divisa in due parti nonostante la debolezza dei partiti e, quindi, polarizzata. Sembra che ci siano addirittura segnali di un desiderio di polarizzazione. Ma la polarizzazione non può resistere alla quotidianità umana, alla lotta per la vita, al lavoro sconnesso, al disagio delle sottomissioni e alla follia dei dati.

Il minimo di libertà oggi (contrariamente a quanto giura l’estrema destra) consiste in atti di sfiducia e perfino di scetticismo di fronte all’informazione. Potrebbe essere il contrario, cioè meglio accogliere la polarizzazione? Sì, ma questa condizione sociale sarebbe possibile solo con meno disagi concreti che colpiscono persone, famiglie e gruppi. Questo tipo di società è imprigionata dalle digitalità, la cui punta di diamante è l’informazione, tanto agile quanto folle. Pertanto, i politici bisognosi di voti rileggono il mondo e la parola, cioè l'informazione e il rovescio dell'informazione, cioè il mondo così com'è nelle azioni delle persone, dei gruppi e delle classi.

2.

Lontano da qualsiasi marketing, probabilmente solo un intenso processo di comunicazione sociale supporta nuova memoria, nuovi raggruppamenti, nuove affermazioni su ciò che è buono, etico e ciò che rimane nella società.

Negli anni 1920/1930, la costruzione delle case operaie e la costruzione di uno stadio sportivo, nel caso di SP, furono realizzate attraverso un'intensa comunicazione pubblica. Chi ha studiato il periodo ha visto annunci, risposte, sondaggi pubblici, domande, aspettative e partecipazione sociale. E non c’erano reti e piattaforme come quelle che abbiamo oggi. Intorno ai bisogni e ai desideri si sono formate altre reti, in cui la comunicazione era già parte del processo di realizzazione delle cose. Ricordiamo il filosofo ispano-colombiano: ogni mediazione sociale è guidata dalle culture, che si diffondono sulle ali della comunicazione e non solo dell'informazione, che si limita ai dati.

La costruzione della Costituzione nel 1988 ha segnato la creazione di legami, basati sulla creazione linguistica di persone, gruppi, organizzazioni e istituzioni, capaci di raggiungere persone precedentemente invisibili, anche se presto dissolti nella preparazione intellettuale e nella creazione di nuovi modi di fare liberalismo. nel mondo, produttore dell’ennesimo neo: il neoliberismo. In altre parole, nuovi trucchi nella voluttà del capitale.

Come risultato di questo uso del linguaggio è accettabile che anche le consegne di opere e i discorsi sulle opere significhino molto poco. Oggi sarebbe meglio creare un metalinguaggio sullo stato d’animo delle popolazioni di fronte a ciò che accade e a ciò che viene trattenuto e trasformato in valore per loro. Pertanto, è necessario creare una mobilitazione attorno alla partecipazione effettiva all’attuazione di politiche, programmi, piani e progetti, perché invece di un elenco di fatti e dati, si evidenzi il valore della buona politica, dell’operato dei cittadini.

La società dovrà trasudare lo spirito dei diritti civili e la concreta possibilità di cittadinanza nella vita di tutti i giorni, perché in questi luoghi si discuterà delle conquiste dell'azione governativa e parlamentare, ma anche del come, del perché, per cosa e dove. Lì avrà luogo la comunicazione. Una volta compresa e praticata la comunicazione come ingrediente base dei risultati, si produrrà memoria, si suggeriranno direzioni, si rifarà ciò che è stato annullato, si espanderà la mobilitazione e si ridurrà la discordia. Detto questo, il presupposto è che tutta l’azione legata agli atti di “arrestare” gli elettori, circondarli e conquistarli fa acqua da tutte le parti.

3.

È evidente che le azioni guidate dallo spirito dei diritti, che innescano il processo comunicativo e muovono i significati degli oggetti costruiti, avranno il valore della conoscenza, dell'apprendimento, della teoria pratica del fare che muove la vita.

Questo metodo richiede più tempo e potrebbe non soddisfare il vecchio e familiare doerismo, ma il guadagno in termini di conoscenza delle persone supera tutti i ritardi, poiché ha la possibilità di aprire varchi nella follia dell'informazionismo. Per superare le autostrade dell’informazione voracemente manovrate, questo metodo dovrà essere concepito come valore di cittadinanza e fatto diventare segno della libertà di essere e di partecipare.

La lotta politico-elettorale è sempre una questione serrata. Da qui il presupposto democratico dell’alternanza. Nei prossimi combattimenti tutti saranno sostenitori e artefici di tutto. Le cose create saranno fatte da chiunque possieda il potere dell'informazione. Follia creata e programmata. La lotta per la proprietà dell'impresa potrebbe portare alla follia. Per andare oltre quello che ho fatto-non-fatto, ho pagato con emendamenti e presentato un progetto, mobilitato e garantito trattori e riparazioni, proponendosi come un percorso di conquista civica, ampiamente comunicante, vivo e attivo.

4.

Il metodo per creare nuovi legami politici è tanto arduo quanto semplice. Si presenta (nella personale reinterpretazione di questo editorialista) in una poesia scritta da Paulo Freire nella città di Ginevra, aprile 1971[Ii].

Atto A. È necessario che la costruzione di nuovi legami politici nasca dal vocabolario di resistenza della popolazione, quella parte del discorso sociale che non è stata ancora pastorizzata, ovvero liquefatta nelle reti; un archivio così attivo può riguardare il lavoro o la poesia, le memorie collettive o i fiori. Si occuperà della vita di tutti i giorni.

Atto B. Lavorare con il linguaggio sosterrà la sfiducia e le domande di fronte a ciò che viene lanciato, imposto e invocato nel vociare armato dei proprietari dei sistemi di informazione, compresi i settori dei media.

Atto C. Il linguaggio crea pratiche politiche, piani, progetti organizzativi e istituzionali. È qui che inizia la costruzione di volontà e sensi di libertà basati su bisogni e desideri collettivi, che rivela legami nuovi, anche se ancora tenui.

Atto D. Le esperienze rivelano le differenze linguistiche, grammaticali e stilistiche già forgiate nel rapporto tra linguaggio e pratiche sociali. Un atto improvviso, invitano le popolazioni al coinvolgimento e all’impegno, inducendo trasformazioni. I corpi mossi dalle infovia sono capaci di aspirare alla condizione di persone, individui e gruppi che, più che voti, costruiscono nuove connessioni, molto più che collegamenti. La creazione di legami non seguirà più la catena di montaggio delle alienazioni e delle allucinazioni, ma si creeranno vita e lavoro.

Atto E. La concretezza dei linguaggi e/nell'azione, che Freire chiama parole, discorso diverso e coerente, creerà forze partigiane ed extrapartitiche, gruppi invece di orde urlanti, organizzazioni invece di grida e menzogne, ordini politico-tecnologici che non si allinea con la conoscenza vaga che migra attraverso i luoghi più sbagliati ed erratici. Le nuove generazioni saranno grate quando varcheranno la soglia della coscienza in movimento.

Le conseguenze politiche saranno forti e su scala crescente. Si vedranno pratiche trasversali di molte connessioni educative e si imparerà, come si impara solo nei confronti e negli atti di comunione nel mondo, come è avvenuto quando ci si è alfabetizzati nel rapporto tra scuola e vita quotidiana. Il lavoro alienato e mal retribuito indurrà a pensare a diritti in via di dimenticanza. Tale “formulazione” “deve essere un discorso permanente”.[Iii]

Spero che queste siano le nuove esigenze dell’azione politica, compreso il voto.

* Luiz Roberto Alves È professore di ricerca presso la Scuola di Comunicazione e Arti dell'Università di San Paolo e membro della Cattedra Alfredo Bosi presso l'Istituto di Studi Avanzati dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Costruisci curricula, forma persone e costruisci comunità educanti (Viale). [https://amzn.to/42bMONg]

note:

[I] Linguistica e comunicazione, Cultrix, 1969.

[Ii] Appare nelle prime pagine del libro Pedagogia dos Sonhos Possíveis, pubblicato da Unesp nel 2001, con una performance speciale di Ana Maria Araújo Freire.

[Iii] Fine della poesia di conversazione.

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