Di LEONARDO BOFF*
La verità, non la violenza che crea vittime, scriverà l'ultima parola nel libro della storia.
Stiamo vivendo uno strano paradosso a livello mondiale e nazionale. Da un lato, assistiamo, come in nessun periodo storico precedente, a una crescente preoccupazione per le vittime di reati commessi personalmente o collettivamente. D'altra parte, vediamo una sfacciata indifferenza nei confronti delle vittime, sia per i crimini di femminicidio sopravvissuto, sia per i conflitti altamente letali e per i milioni di rifugiati e immigrati, che cercano di fuggire da guerre o carestie, soprattutto in Europa e negli Stati Uniti. Soprattutto questi ultimi sono i più respinti.
Nel 1985 l'ONU ha pubblicato la “Dichiarazione dei principi fondamentali di giustizia relativi alle vittime di crimini e abusi di potere”. Questo è stato un passo decisivo in difesa delle vittime sempre dimenticate dalla giustizia nei regimi autoritari o nelle democrazie a bassa intensità, controllate dai potenti, le principali vittime.
È interessante notare che in Brasile la visione dei diritti umani ha riguardato principalmente la difesa degli autori di crimini, quando la sua preoccupazione centrale è sempre stata la protezione della dignità di ogni persona umana, dei suoi diritti in tutte le sue dimensioni. Sebbene vi sia, in generale, un deficit normativo in Brasile per quanto riguarda l'incoraggiamento dei diritti delle vittime, va notato che nel diritto penale contemporaneo questa preoccupazione ha recentemente acquisito una certa importanza. Nel codice di procedura penale sono state introdotte modifiche, determinando, quale presupposto per la determinazione della condanna penale da parte del giudice, il risarcimento del danno per il reato commesso. Impone indennità e l'obbligo del condannato di risarcire la vittima.
Insomma, vale la pena sottolineare una certa svolta giuridica: prima la responsabilità civile era incentrata sul criminale, ora si rivolge alla vittima e al risarcimento del danno da lui subito: “da debito di responsabilità si è evoluta in richiesta di indennizzo” . Questa preoccupazione per le vittime ha avuto risonanza mondiale quando la Chiesa cattolica (ma anche altre Chiese), dopo molte esitazioni, ha suscitato l'esigenza etica e morale di ascoltare le vittime e di risarcire i danni psicologici e spirituali causati. All'inizio non era così. Un decreto delle autorità vaticane imponeva, sotto pena canonica, di non denunciare i preti pedofili alle autorità civili.
Tutto era nascosto nel mondo ecclesiale. Il pedofilo è stato trasferito in un'altra parrocchia o diocesi, senza rendersi conto che anche lì gli abusi continuavano. Questa dipendenza ha colpito sacerdoti, vescovi e persino cardinali. Si è preteso il silenzio (per niente ossequioso) per non demoralizzare l'istituzione della Chiesa universale, per preservarne il buon nome di custode della moralità e dei valori occidentali. Questo ci riporta al fariseismo, così contrastato dal Gesù storico, poiché i farisei predicavano una cosa e vivevano un'altra, credendosi devoti (Lc 11,45-46). Questo fariseismo ha prevalso a lungo all'interno della Chiesa cattolica.
La versione prevalente delle autorità vaticane era moralistica: la pedofilia era giudicata peccato; bastava confessarlo e tutto si risolveva, ma insabbiato. Doppio errore fatale: non è stato solo un peccato. È stato un crimine atroce e vergognoso. Il tribunale appropriato per processare un tale crimine non era il diritto canonico ma la giustizia civile dello stato. Così sacerdoti, vescovi e persino cardinali dovettero affrontare i tribunali civili, riconoscere il crimine e sottomettersi alla pena. Per altri, lo stesso Papa ha anticipato l'invio di un cardinale pedofilo in un convento per riscattarsi dai suoi crimini. Il secondo errore fatale: si considerava solo un ecclesiastico pedofilo. Pochi pensavano alle vittime. Inizialmente si trattava così il problema della pedofilia, anche all'interno della Curia romana.
Era necessario che intervenissero i Papi, soprattutto Papa Francesco per dare centralità alle vittime di abusi sessuali. Ne ha incontrati molti. Più volte ha chiesto perdono a nome di tutta la Chiesa per i crimini commessi. Ci sono state diocesi negli Stati Uniti che sono quasi fallite economicamente a causa delle riparazioni che hanno dovuto pagare alle vittime, imposte dai tribunali civili.
Praticamente in tutti i Paesi e le diocesi i chierici pedofili sono stati indagati, alcuni in modo drammatico, come in Cile, che ha portato alle dimissioni di gran parte dell'episcopato. Non meno drammatica fu l'inchiesta in Germania, che coinvolse papa Benedetto XVI, all'epoca cardinale-arcivescovo di Monaco. Ha dovuto ammettere davanti a un tribunale civile di essere stato indulgente nei confronti di un prete pedofilo, semplicemente trasferendolo in un'altra parrocchia.
La cosa grave degli abusi sessuali da parte del clero è la profonda scissione che crea nelle menti delle vittime. Per sua natura, un ecclesiastico è circondato dal rispetto per essere un portatore del sacro e, alla fine, visto come un rappresentante di Dio. Attraverso l'abuso criminale, il percorso della vittima verso Dio viene spezzato spiritualmente. Come può pensare e amare un Dio il cui rappresentante commette questi delitti? Questo danno spirituale, oltre a quello psicologico, è poco enfatizzato nelle analisi che sono state fatte e si stanno ancora facendo.
Ci sono milioni e milioni di persone in tutto il mondo, vittime di discriminazione, disprezzo, odio e persino morte a causa del colore della loro pelle, perché hanno un credo o un'ideologia politica diversa, un'altra opzione sessuale o semplicemente perché sono poveri. Sapendo che sono stati i Paesi europei, cristianizzati, a fare più vittime, con l'Inquisizione, con guerre che hanno fatto 100 milioni di morti. Erano loro che commerciavano con persone sradicate dall'Africa e vendute come schiave nelle Americhe e altrove. Loro, con il fuoco e il ferro, hanno introdotto il colonialismo, il capitalismo predatore, l'uso sistematico della violenza per imporre al mondo i loro cosiddetti valori cristiani.
Dal giusto Abele all'ultimo eletto, fino al giudizio finale, le vittime avranno il diritto di gridare contro le ingiustizie che sono state loro inflitte. Nel linguaggio di una vittima indigena del XVI secolo, riferendosi ai brutali colonizzatori: “erano l'anticristo sulla terra, la tigre dei popoli, il pollone dell'indiano”. Verrà un giorno in cui tutta la verità verrà alla luce, anche se attualmente, secondo le parole di San Paolo, “la verità è prigioniera dell'ingiustizia” (Romani 1,18:XNUMX). Ma la verità, non la violenza che fa vittime, scriverà l'ultima parola nel libro della storia.
*Leonardo Boff È teologo, filosofo e scrittore. Autore, tra gli altri libri, di Teologia della prigionia e della liberazioneVoci).
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