Di RUBENS PINTO LYRA*

Il maggio francese del '68 e le sue ripercussioni nelle rivolte del XXI secolo

“in quel maggio / fu decisa la scelta tra chitarra e violenza / volarono i ciottoli / esigendo un'università critica / e la pace senza sandali / fuggendo dal palazzo delle trattative / martirizzò i suoi piedi / nella valle dei tubi tagliati / quel maggio

(Carlos Drummond de Andrade, in Amare si impara amando)

la primavera di maggio

Sono passati cinquantadue anni da quando l'utopia libertaria del maggio 1968 francese ha scosso il mondo. Sorprendentemente e con molta creatività, ha fatto rivivere lo spirito rivoluzionario dell'umanesimo nella misura in cui i suoi artigiani si sentivano parte di tutta l'umanità. “Quando uno studente francese dichiara di non essere uno studente, né un francese, ma un rivoluzionario, assistiamo, come se fosse un sogno, al crollo di tutte le frontiere” Pertanto, nulla di ciò che è umano era loro estraneo” (MATOS , 1982, p.25).

Erano scettici, perché diffidavano delle ideologie come travestimento di realtà insopportabili. Erano uomini di fede perché credevano in ciò che potenzialmente esisteva, anche se non era ancora nato. Potevano dire "no" ed essere disobbedienti perché potevano dire "sì" e obbedire a principi che erano veramente i loro. "Sii realista, pretendi l'impossibile”; “è vietato vietare”; “i muri hanno orecchie, le tue orecchie hanno muri”; “il capo ha bisogno di te, tu non hai bisogno di lui”; “la merce è l'oppio del popolo” e “le barricate chiudono le strade, ma aprono i sentieri”.

quelli boutades tradurre lo spirito irredentista di chi un tempo ha creduto possibile abbattere, da un giorno all'altro, le mura di ferro del capitalismo, con la sua sovrastruttura autoritaria, e avviare il cammino verso una nuova società, fondata sull'assenza di ogni egoismo. “Il nostro cammino”, hanno detto, “sarà una lunga marcia di fraternità”. O ethos del movimento di maggio consisteva nel mettere in discussione la “tolleranza repressiva” delle società moderne, l'integrazione acritica del proletariato nelle società capitaliste, il “grande rifiuto” dei giovani e la loro nuova sensibilità etica, estetica e politica.

La rivolta studentesca era allo stesso tempo politica, morale e pulsionale, spogliata di una tradizionale base di classe; era quindi eterodosso. Si rivoltò contro la società produttivista e i simulacri di valori che essa genera e, di conseguenza, contro l'alienazione del lavoro (MATOS: 1982, p. 28).

Nel maggio 1968 è nata una nuova sinistra, che rivela un forte rifiuto della politica tradizionale. Si è schierato contro la società liberal-democratica e non è nemmeno riuscito a sostenere le istituzioni e il sistema politico che lo legittimavano. La primavera del maggio 1968 ne ha svelato le contraddizioni e le antinomie, mettendo in discussione «una società vista come organica e senza crepe, insegnando che una rivoluzione non nasce solo da un conflitto interno tra oppressori e oppressi» (MATOS: 1982, p. 98).

I "ladri dal cielo" hanno voluto essere artefici di una rivoluzione, non solo sociale e politica, ma anche erotica, dove l'emozione conta più delle verità"tutto fatto”: “più faccio l'amore, più voglio fare la rivoluzione. Più rivoluzione faccio, più voglio fare l'amore”.

Uno degli ispiratori della rivolta di maggio, William Reich, indicò la "miseria sessuale" esistente, propugnando, per combatterla, l'"orgasmoterapia" (MATOS: 1982, p. 66). “Vivre sans temps morts, jouir senza ostacoli”, era ciò che raccomandavano gli opuscoli pubblicati all'epoca. La polemica è infinita sulla portata di questo sfogo di insoddisfazione per il istituzione, che non era “la seconda rivoluzione francese”, come affermava nel maggio 1988 la defunta rivista brasiliana Titolo fu una rivolta che conobbe momenti insurrezionali, arrivando quasi a rovesciare il governo del generale De Gaulle.

In effetti, la Rivoluzione francese del 1789 distrusse le strutture economiche, sociali e politiche del feudalesimo e ne mise al loro posto di nuove, ancorate al modo di produzione capitalista. Tuttavia, anche quando non sono profondi, i processi rivoluzionari generano rotture importanti e possono modificare in modo permanente aspetti sociali e politici rilevanti, come è stato il caso della rivoluzione anticolonialista americana.

La rivolta del 1968 non produsse una rivoluzione in senso stretto, in quanto non ha lasciato in eredità cambiamenti strutturali, né dall'oggi al domani, né tantomeno “procedurali”, con trasformazioni progressive capaci di minare le fondamenta del capitalismo.

Gli studenti contestatori delle università francesi, invece, se non avevano il progetto di una “nuova società”, sapevano cosa non volevano, essendo riusciti a mandare al cestino, in Francia e altrove, l'egemonia di comportamenti tipici di una società repressiva, sessista e prevenuta. Così, il ethos libertario ha fatto tabula rasa dei divieti e degli interdetti riguardanti i rapporti tra ragazze e ragazzi, in particolare nelle residenze universitarie e negli istituti scolastici in Francia.

Anche il maggio 1968 contribuì in maniera decisiva a democratizzare la gestione universitaria, fino ad allora praticamente ristretta alla sola facoltà. In conseguenza di questi mutamenti, l'intero rapporto verticale, eccessivamente formalista, visceralmente autoritario, prevalente nelle università francesi, ha lasciato il posto a una convivenza più aperta, critica e propositiva.

Ma la primavera libertaria è andata oltre. Ha messo in luce la perniciosa divisione tra scienza e ideologia, nascosta nello stesso ambiente scientifico. Affinché la scienza e la tecnologia siano liberatrici, affermavano i loro protagonisti, è necessario cambiare il loro orientamento ei loro obiettivi di distruzione dei mezzi di produzione sociale (MATOS: 1982, p.12).

I suoi protagonisti denunciarono l'imperialismo americano in Vietnam e la politica colonialista della Francia, avendo sempre come riferimento ideologico la costruzione di una società fraterna ed egualitaria. Pertanto, non liquidarono, ovviamente, il capitalismo francese, ma contribuirono in modo decisivo a rafforzare la ricerca di nuove vie al socialismo combattendo sia il "socialismo reale" che il "socialismo reale". “stile di vita americano”, in nome del marxismo freudiano (sic) e del pensiero libertario.

Tuttavia, coloro che si sono posti dietro le “barricate del desiderio” non hanno potuto andare molto oltre, non avendo né la forza né una strategia mirata alla liquidazione del capitalismo. Infatti, i comunisti – nonostante le crepe del blocco sovietico – erano ancora, insieme ai socialisti, gli unici che avevano i mezzi e la credibilità per essere protagonisti delle trasformazioni strutturali della società francese. Le pretese rivoluzionarie di alcuni protagonisti di Maio si limitavano dunque alla “sovrastruttura”, cioè al rinnovamento dei costumi, all'accrescimento della libertà e all'effettivo esercizio della cittadinanza.

Ma nessun progetto politico mutazionista, nelle odierne democrazie consolidate, potrà avere successo se non avrà recepito questa eredità del maggio, decisiva per il regime democratico, incarnata nell'apertura permanente della politica ai cittadini e radicata nel loro diritto alla piena partecipazione la vita della società. lucidato.

Ripercussioni nella corrente sociale e politica

La rivolta del maggio 1968 ha suscitato aspettative che non poteva, per definizione, soddisfare, riguardo alla sua presunta capacità di far implodere il sistema politico francese, aprendo la strada al socialismo. I risultati delle elezioni indette da De Gaulle, dopo aver affrontato il più grande sciopero operaio della storia della Francia, difficilmente potrebbero essere favorevoli ai contestatori universitari, visto il profilo conservatore della maggioranza dell'elettorato francese.

Tuttavia, fino ad oggi, c'è chi ritiene che la prospettiva di trasformare la rivolta in una rivoluzione sarebbe stata fattibile, generando una nuova alternativa politica socialista, democratica e libertaria. Grosso errore! Probabilmente ne sarebbe scaturita una guerra civile in cui le pretese rivoluzionarie sarebbero state schiacciate, provocando una grave battuta d'arresto per la democrazia.

Non basta infatti, per aprire la strada al socialismo democratico, coniugare la mobilitazione sociale con la sfida ideologica alla società dei consumi, entrambe esemplarmente presenti nel contagioso entusiasmo degli studenti francesi. Il socialismo, per essere costruito, ha bisogno del sostegno della stragrande maggioranza, come ci ricorda Marx nel Manifesto comunista.

Il crollo del “socialismo reale” (preferisco il termine “regimi burocratico-statalisti”) ha dimostrato che l'insurrezione, quando è limitata a una parte minoritaria della popolazione, può inizialmente suscitare una notevole accettazione, ma non riesce a raggiungere una maggioranza elettorale, quando questa esercitare la loro sovranità attraverso il voto. D'altra parte, il persistere della polarizzazione tra il blocco sovietico e il cosiddetto “mondo libero” non ha contribuito allo scoppio di movimenti sociali ispirati alla Primavera, né alla caduta di regimi dittatoriali.

Tuttavia, già negli anni '1970, diverse dittature in Europa – come quella di Salazar, in Portogallo e di Franco, in Spagna, sono crollate – e diversi paesi dell'America Latina, negli anni 'XNUMX, hanno avviato o continuato un processo di apertura politica culminato con la fine del regimi autoritari.

La caduta del muro di Berlino nel 1989 ha riacceso la fiamma libertaria, aprendo la strada a una nuova sinistra, e a movimenti sociali, in Europa e altrove, che incarnano le pratiche politiche e la rivoluzione dei costumi – visceralmente antiautoritaria – della Primavera del maggio.

Tuttavia, la vittoria del neoliberismo, con la sua politica volta alla sacralizzazione del mercato e all'esacerbato individualismo, divenuto egemonico negli anni '1990, ha prodotto la falsa sensazione che le idee libertarie nate dalla primavera di maggio fossero diventate “demodées".

È stato necessario attendere il XXI secolo per l'emergere di movimenti sociali con sembianze diverse, ma con caratteristiche, forme organizzative e bandiere libertarie simili a quelle spiegate nella rivolta degli studenti francesi, e ugualmente orientati a contestare il istituzione.

Alcune delle caratteristiche più ricorrenti del maggio francese presenti nelle attuali mobilitazioni “antisistema” sono state: generazione spontanea di movimenti e dei loro caratteri più noti, senza prerogative di comando e senza gerarchia, preferenza per l'azione diretta e diffidenza verso le istituzioni statali. E anche la diversità dei leader, delle ideologie, delle opinioni e delle rivendicazioni, come la difesa dell'ambiente, la lotta per un'effettiva parità tra uomini e donne e per la democratizzazione, a tutti i livelli, della società.

Il bersaglio di queste lotte, non sempre chiaramente percepito, rimane il capitalismo, ora nella sua veste neoliberista, così come le istituzioni e le pratiche che lo legittimano. Nelle parole di Sergio Halimi (come nel maggio 1968): “Una sfiducia generale fa da cemento al movimento popolare, sfiducia verso il liberalismo economico, che corona una società di caste. Ma, soprattutto, diffidenza verso l'arroganza dell'attuale sistema politico, che la classe dirigente ha trasformato nella guardia pretoriana dei suoi privilegi” (HALIMI, 2020).

Altri, come Laval e Dardot, avvertono che "non dobbiamo sottovalutare la difficoltà di inventare nuove istituzioni che lavorino esplicitamente per impedire l'appropriazione da parte di una minoranza, per vietare il travisamento delle sue proposte e anche per impedire l'ossificazione delle sue norme" (LAVAL e DARDOT, 2020).

Alcune delle manifestazioni ed esperienze salienti del secolo in corso, che hanno incorporato gran parte delle caratteristiche presenti nella rivolta di maggio, sono state la Occupare Wall Street (OWS), nel 2008 negli USA; quella degli “indignados” in Spagna nel 2009; le gigantesche mobilitazioni realizzate in Cile negli anni 2019 e 2020.

OWS nasce il 17 settembre 2011, nel distretto finanziario di Manhattan, New York, e si è diffuso nelle più importanti città americane. Sul sito OWS www.occupwallst.org. è descritto come “un movimento di resistenza senza leader con persone di molti colori, generi e opinioni politiche”, che mira a un vero cambiamento, dal basso verso l'alto. Il movimento intende anche “vedere un'assemblea in ogni cortile, in ogni angolo perché non abbiamo bisogno di Wall Street o di politici per costruire una società migliore”.

Secondo l'autorevole opinione di Joseph Stiglitz, “OWS ha poche caratteristiche economiche, ma tende a una democrazia non controllata dal denaro. Questo lo rende rivoluzionario”.

Il movimento “Indignados”, nato nel maggio 2011, ha avuto il suo momento più forte il 15 di quel mese, quando ha organizzato proteste in 58 città spagnole. I manifestanti si sono mobilitati per profondi cambiamenti nella politica e nella società, denunciando la “casta” (cioè la costituzione) e il sistema partitico. Non hanno risparmiato il Partito socialista (PSOE) e le sue politiche favorevoli al neoliberismo; né i comunisti, sclerotici da dogmi e pratiche autoritarie. Nemmeno i sindacati, anche se “di sinistra”, che non li rappresentavano né prendevano provvedimenti che li avvantaggiassero.

Il principale leader del movimento Indignados, Pablo Iglesias (attualmente Vice Primo Ministro della Spagna), ha riassunto le sue critiche a questa “vecchia sinistra” con la seguente boutade: “se vuoi farlo bene, non fare quello che vuoi”. Durante le proteste sono emerse una serie di rivendicazioni eterogenee, accomunate però dalla volontà di creare un nuovo ordine politico, con partiti trasparenti e aperti alla partecipazione, garanzia dei diritti sociali e della loro espansione, e sostegno alle proposte femministe.

la metafora assalta il cielo, il riferimento alla Comune di Parigi, nel 1871, fu evocato anche per qualificare il maggio francese e il movimento degli Indignados, che somigliano alla Comune, nei suoi aspetti utopici e libertari.

Dei movimenti “anti-sistema”, solo due – gli Indignados e quello che ha dato origine a Syriza in Grecia – hanno generato partiti politici. Possiamo ispirarci alle idee e alle forme organizzative della rivolta di maggio, sopra descritte. Come descritto da Cristophe Aguiton nel suo libro La gauche du vintième siécle: indagine su una rifondazione, “dès sa naissance, le nouveau parti a lancé la constitution de cercles, des structure locales ouvertes, fonctionnant au consensus ou dans des lieux ouverts pour facilitar l'implication de tous ceux qui le souhaitent” (Aguiton: 2017, p.195) .

Infine, le manifestazioni su larga scala, senza precedenti in Cile, organizzate da donne, tenutesi a marzo 2019 e ripetute a giugno, sono un notevole esempio di assimilazione degli ideali di autonomia, democrazia, parità di genere e partecipazione diretta alla vita politica. ebbe come precursore la primavera di maggio. Oltre a questa agenda, le mobilitazioni cilene incorporano anche slogan critici del "sistema" basati su lamentele sulla situazione specifica di studenti, migranti e lavoratori "precari come tutti noi", in contrasto con l'anestesia dei sindacati (GAUDICHARD: 2017 , pagina 59).

Dall'analisi di Caccia Bava sulle manifestazioni degli ultimi anni nei paesi latinoamericani dell'America latina, dell'Europa e dell'Asia si evince che esse, pur nella loro eterogeneità, presentano aspetti comuni alla ribellione di maggio e alle strategie di lotta allora adottate. Dice: “Le rivendicazioni specifiche si politicizzano, come la cancellazione dell'aumento delle tariffe della metropolitana, le mobilitazioni si trasformano, si politicizzano e non si accontentano più delle concessioni fatte da governi spaventati. Vogliono cambiamenti profondi, un nuovo ordine politico. È la richiesta – ora accolta in Cile – di una nuova Costituzione (BAVA, 2020, p. 2).

Alvaro Linera, ex vicepresidente della Bolivia, sottolinea che, nonostante le crescenti convergenze e somiglianze tra i metodi e gli obiettivi degli attuali movimenti sociali nazionali, essi comprendono manifestazioni molto diverse, dalle tradizionali rivendicazioni per gli aumenti salariali, alle manifestazioni contro la globalizzazione e alle sfide contro -legislazione femminista (in Spagna) – un esempio di “due sinistre che si ignorano a vicenda”. Da qui la sua proposta di creare una “internazionale dei movimenti sociali, che comprenda sia i militanti di sinistra che protestano nelle piazze sia quelli che lavorano nei governi, operai e intellettuali”.

Non si può presumere che le grandi mobilitazioni del XXI secolo dipendano direttamente dalla primavera di maggio. Tuttavia, è innegabile che gli ideali di sinistra è, consapevolmente o meno, presente nelle innovazioni che introducono e nelle loro rivendicazioni più generali. La ribellione del 1968 è stata ispirata, come le recenti mobilitazioni di massa, dalla valorizzazione dell'interesse collettivo, accompagnata dal rifiuto dell'individualismo, che, in molti diversi contesti storici, ha portato a una dura repressione statale (BULARD: 2020).

Queste lotte miravano ieri come oggi alla costruzione di una società democratica e fraterna. Stimolano nuove forme di organizzazione partitica e di socialità caratterizzate da pluralismo, ampia partecipazione cittadina e contestazione di politiche e valori che servono da sostegno all'ordine del Capitale.

Roberto Schwarz si chiede se esista “una connessione wireless conosciuta e piena di promesse”, tra le sfide a istituzione avvenute a Berkeley, Parigi, Praga, Brasile e altrove, o se sono "illusorie". Le magnifiche manifestazioni popolari avvenute negli anni 2019 e 2020 forniscono una risposta positiva a questa domanda, elementi oggettivi indiscutibili. Dimostrano che le idee libertarie del maggio 1968 continuano a ispirare coloro che oggi lottano per società più democratiche e partecipative.

Per concludere, condivido l'opinione di Vladimir Safatle quando suggerisce che la sinistra brasiliana, seguendo l'esempio di questi movimenti insurrezionali, si adoperi per l'audacia e, messe da parte le sue manie persecutorie, vada a combattere con l'entusiasmo tipico dei costruttori di domani. (SAFATLE: 2012, p. 89).

* Rubens Pinto Lira, PhD in Diritto Pubblico e Scienze Politiche, è Professore Emerito presso l'UFPB.

Riferimenti

AGUITON, Cristoforo. La gauche du XXème siècle: indagine sur une rifondazione. Parigi: La Découverte, 2015.

BAVA, Silvio Caccia. “La paura della folla”. Le Monde Diplomatique. gen. 2020. BULARDO, Martine. “Frammentare il collettivo”. Le Monde Diplomatique. gen. 2020. GAUDICHAUD, Frank. La marea femminista in Cile. Le Monde Diplomatique, nº 142, maggio 2019.

HALIMI, Sergio. Da Santiago a Parigi, gente per strada. Le Monde Diplomatique, nº 150. gen. 2020.

IGLESIAS, Pablo. Possiamo fare politica dopo la crisi. Madrid, Ed. Akal, 2014. LAVAL, Christian e DARDOT, Pierre. The Ordinary: un saggio sulla rivoluzione del XNUMX ° secolo

MATOS, Olgaria. Parigi 1968: Le barricate del desiderio. San Paolo: Ed. Brasiliano, 1981.

Alvaro Linera. “Serve un'Internazionale dei movimenti sociali”. Colloquio. Carta Maior, 18 nov.2009.

SAFATLE, Vladimir. La sinistra che non ha paura di dire il suo nome. San Paolo: tre stelle, 2012.

SCHWARZ, Roberto. Maggio 1968 – intervista a Ricardo Musse. In: Qualunque cosa. San Paolo, editore 34, 2019.

STIGLITZ, Giuseppe. Un premio Nobel per l'economia spiega Occupy Wall Street.

TORREBLANCA, José Ignacio. Asaltar los cielos: Possiamo noi o la politica dopo la crisi. Barcellona: Penguin Randon Editorial, 2015.