da OSVALDO COGGIOLA*
Nel movimento operaio tedesco, nella seconda metà del XIX secolo, si manifestarono divergenze tra i sostenitori di Marx e quelli di Lassalle.
1.
La fondazione dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori (AIT), nel 1864, coronò uno sforzo secolare del movimento operaio e degli intellettuali ad esso legati verso un'organizzazione internazionale dei lavoratori. Questo era inteso come lo strumento indispensabile per la riorganizzazione della società su basi comuniste, sulla proprietà sociale dei mezzi di produzione.
Nell'era moderna, le teorie comuniste risalivano al XVI secolo, simboleggiate nel Utopia da Thomas Morus (1516), divenuto cancelliere dell'Inghilterra di Enrico VII, in cui sosteneva che “se non viene completamente abolita la proprietà privata, non è possibile avere un'equa distribuzione dei beni né l'umanità può essere adeguatamente governata. Se resta la proprietà privata, la parte più grande e migliore dell’umanità continuerà ad essere oppressa da un pesante ed inevitabile fardello di angoscia e di sofferenza”.[I]
Nel XVII secolo, Francis Bacon, nel romanzo La Nuova Atlantide descrisse una società governata dalla scienza e dalla solidarietà, e James Harrington la criticò, in Oceana, l'iniqua distribuzione delle proprietà e dei beni; nello stesso secolo Tommaso Campanella, in La Città del Sole difese il comunitarismo radicale. Tutte queste utopie immaginarie erano situate in parti lontane di un mondo ancora in gran parte sconosciuto.
Anticipano anche la critica sociale moderna, con “le sue proposte positive riguardo alla società futura, la soppressione della distinzione tra città e campagna, l’abolizione della famiglia, del profitto privato e del lavoro salariato, la proclamazione dell’armonia sociale e la trasformazione dello Stato in una semplice amministrazione della produzione e la scomparsa dell'antagonismo tra le classi, che questi autori conoscevano erroneamente... Queste proposte avevano un sentimento puramente utopico”.[Ii]
La Rivoluzione francese (1789) si concluse con la sconfitta della sua ala sinistra (i Giacobini), ma questi ebbero i loro eredi radicali, la “Cospirazione degli Eguali” del 1796. Questa frazione propose un programma di proprietà comunale per approfondire la rivoluzione, basato su socialismo agrario. Durante questo periodo “i lavoratori si consideravano parte degli strati popolari della nazione e rimanevano intrappolati in questa ideologia. La loro privazione dei diritti potrebbe essere eliminata solo esigendo che tutti i cittadini abbiano lo stesso diritto di determinare l'attività del potere politico, in modo che lo Stato non venga abusato a vantaggio di pochi.
Rivendicavano i diritti di libertà corrispondenti alla “legge naturale”. Ma non sono stati in grado di avanzare rivendicazioni diverse dal pensiero dei democratici borghesi radicali”.[Iii] In pratica, però, sono andati oltre questo livello. La coscienza di classe indipendente dei lavoratori non esisteva ancora chiaramente nel 1789: al di fuori della Gran Bretagna e della Francia era quasi del tutto inesistente. L’espressione “classe operaia” apparve negli scritti operai inglesi solo dopo il 1815. Non tutti i cittadini erano lavoratori, ma tutti i lavoratori coscienti appartenevano al movimento democratico, la coscienza “giacobina” e quella proletaria si completavano a vicenda.
Thomas de Quincey riferì: “Tre figli di tredici anni, con salario da sei a otto scellini alla settimana sostituivano in fabbrica un uomo maturo con uno stipendio settimanale di 45 scellini".[Iv] Charles Dickens (a Oliver Twist e Tempi duri) hanno segnalato casi simili o addirittura peggiori. Nelle prime fabbriche si verificavano frequenti fermi di produzione, causando disoccupazione. Gli orari di entrata e di uscita dalle fabbriche erano generalmente scanditi dal suono delle campane, che nella città di Manchester cominciavano a suonare alle quattro e mezza del mattino.
All'interno della fabbrica l'operaio aveva un ruolo specifico e sempre ripetitivo, addestrato al ritmo della macchina e sotto la supervisione del caposquadra che lo minacciava di multe e di licenziamento per il minimo errore commesso. L'analisi della situazione della classe operaia condotta dall'attivista cartista James Leach (Fatti ostinati dalle fabbriche di un agente di Manchester, del 1844) ispirato La situazione della classe operaia in Inghilterra, di Friedrich Engels, che all'epoca viveva anche lui a Manchester.
I nuovi lavoratori, notavano questi osservatori, erano fondamentalmente ex contadini – piccoli proprietari terrieri o servi – espropriati o espulsi dalle loro terre, e artigiani espropriati dei loro strumenti di produzione (attrezzi). L’intervento del potere legislativo in Gran Bretagna, nel campo della tutela sociale dei lavoratori (compresa la sicurezza, l’igiene e la salute sul lavoro), risale agli inizi del XIX secolo, ed è dovuto meno alla lotta organizzata dei lavoratori movimento (che si manifestava ancora in forma isolata, sporadica o incipiente) che all’influenza di riformatori sociali, datori di lavoro filantropici, medici umanisti, scrittori e politici con sensibilità sociale, se non di politici nazionalisti o conservatori preoccupati della riduzione alla disabilità di intere generazioni , rendendo loro impossibile il servizio militare.
2.
L’intervento del legislatore sociale nell’era dello Stato liberale non è estraneo alle pressioni dei segmenti più “illuminati” dell’opinione pubblica, sconvolti dalla rivelazione di una nuova classe di schiavi e, soprattutto, dalla condizione delle donne e delle donne. bambini dentro mulini (stabilimenti industriali per l'industria tessile del cotone con le prime macchine alimentate da energia idraulica) nel nord-est dell'Inghilterra e nelle miniere di carbone del Galles.
Nel 1802 il primo provvedimento relativo alla tutela dei lavoratori non ebbe effetti pratici, per la mancanza di strumenti politici per la sua effettiva applicazione. Non stabiliva restrizioni sull'età minima per l'ammissione al lavoro in fabbrica, ma limitava l'orario di lavoro giornaliero a un massimo di dodici ore, vietava il lavoro notturno e ordinava due volte all'anno la pulizia delle pareti degli stabilimenti produttivi, nonché l'aerazione dei locali. dormitori.
La legge prevedeva il ruolo di un ispettore del lavoro. Si prevedeva di creare un sistema locale di ispezione volontaria delle fabbriche e dei laboratori, composto da clero e magistrati (visitatori). Questo sistema non ha mai funzionato. Ma si è trattato, in ogni caso, del primo tentativo di intervento dello Stato in materia di tutela dei lavoratori, mettendo in discussione il mito del contratto di lavoro “libero”. Si tentò, per la prima volta, di definire per legge cosa fosse una “giornata lavorativa normale”, poiché la giornata lavorativa cominciò ad estendersi oltre i limiti della giornata naturale di 12 ore. Si trattava di una battuta d'arresto rispetto all'orario di lavoro degli antichi artigiani e alla regolamentazione delle corporazioni artigiane.
La legge del 1802, del resto, non infastidiva i parlamentari inglesi, molti dei quali erano potenti datori di lavoro e proprietari terrieri (padroni di casa), miniere o mulini, che ben presto scavalcò l'obbligo di legge: poiché negli articoli riferiti ai minorenni si riferiva solo agli apprendisti, i cosiddetti bambini liberi. All'interno della fabbrica l'operaio aveva un ruolo specifico e sempre ripetitivo, addestrato al ritmo della macchina e sotto la supervisione del caposquadra, che lo minacciava di multe e di licenziamento per il minimo errore commesso.
La fame, la povertà e il controllo costante imponevano la disciplina sul lavoro, ma veniva ampiamente utilizzata un'altra coercizione: morale e religiosa. Il metodismo, una religione organizzata da John Wesley (1703-1791), un teologo anglicano, giocò un ruolo di primo piano nell’affermare che le conseguenze dell’indisciplina di fabbrica potevano essere, non solo il licenziamento, ma qualcosa di molto peggio, le “fiamme dell’inferno”. La salvezza dell'uomo sarebbe legata ai servizi da lui resi a Dio, da buon cristiano e, soprattutto, attraverso il lavoro diligente.
La classe operaia è cresciuta a un ritmo più rapido rispetto alla crescita della popolazione generale. Il resto dell’Europa fu progressivamente interessato dalla trasformazione economica inglese. A Barmen, nella Wuppertal tedesca, la popolazione operaia passò da 16mila nel 1810 a più di 40mila nel 1840. A Barmen ed Eberfeld insieme, la classe operaia contava, nel 1840, 1100 tintori, 2.000 filatori, 12.500 tessitori vari e 16mila tessitori di nastri, lacci e trecce. Nel 1830 si contavano già 200 fabbriche in tutta la valle del Wupper: “Il fiume è disgustoso, una fogna a cielo aperto che maschera i vari coloranti gettati dalle tintorie con un'indefinita tonalità di sporcizia che fa rabbrividire il visitatore quando la guarda”, scrive un testimone in quel momento.
Ma il centro dello sviluppo manifatturiero-industriale continuò a essere l’Inghilterra, incentrato sull’industria tessile. Il surplus di popolazione attiva si è rivelato necessario per l’accumulazione capitalista, in quanto forza lavoro disoccupata disponibile per essere sfruttata in base alle mutevoli esigenze dell’espansione del capitale. Queste masse umane si spostarono gradualmente verso altri rami della produzione, soprattutto quelli che non avevano ancora incorporato i progressi tecnologici dell’industria moderna.
L'unità sociale della classe operaia creata da sistema di fabbrica era oggettiva, determinata dalle loro proprie condizioni di lavoro e di esistenza: “L'unità dei lavoratori salariati come corpo produttivo nel suo insieme è al di fuori dei lavoratori salariati, è nel capitale che li tiene insieme; Per i lavoratori salariati il legame del loro lavoro si contrappone all’autorità del capitalista, in quanto forza di una volontà strana e dispotica”.[V]
3.
Con la routine e la miseria imposte dal sistema di fabbrica, le uniche alternative per il lavoratore salariato erano la sottomissione, la fame e la morte. Si è generato un desiderio collettivo di cambiamento, di miglioramento delle condizioni di vita e di lavoro e di abolizione del capitalismo. Il riavvicinamento tra la moderna schiavitù salariata e la schiavitù coloniale non era inappropriato. Il confronto tra le due forme di schiavitù (metropolitana e coloniale) andava forse addirittura a svantaggio dei lavoratori “liberi” delle metropoli: in una petizione dei lavoratori inglesi si faceva riferimento alle migliori condizioni di vita degli schiavi americani che, almeno, lavorato all'aperto.
La borghesia scoprì (e cominciò a temere) la lotta di classe tipica del regime capitalista. Una forma di lotta utilizzata agli albori del movimento operaio era il “boicottaggio”, una parola derivata dal nome di un ufficiale inglese incaricato di gestire gli affari del conte Erne, d'Irlanda. Sir Boycott era noto per i suoi metodi brutali nel trattare i dipendenti. Si rifiutò di negoziare e gli operai iniziarono a fare lo stesso, proponendo agli abitanti del villaggio di non consumare i prodotti del conte, il che causò un'enorme perdita e destituì l'ufficiale inglese dal suo incarico.
Durante questo periodo venne utilizzato anche il “sabotaggio” come meccanismo per fare pressione sui lavoratori. Il termine ha origini francesi e deriva da zoccolo, che significa "intasare". I lavoratori francesi usavano queste scarpe per danneggiare le macchine, bloccando la produzione. Il salto di azione di questo giovane proletariato è avvenuto con l'uso degli scioperi per fare pressione sui datori di lavoro. Il termine ha origine da Praça da Greve (Place de Grève), attualmente Hôtel de Ville a Parigi. Quando erano disoccupati o per affrontare questioni legate al lavoro, i lavoratori si incontravano lì.
Per la nuova classe capitalista, lo sciopero era inaccettabile: “La borghesia, che aveva recentemente preso il potere, attua una sorta di grossolano conflitto tra morale e natura, offrendo l’una la garanzia dell’altra; Temendo la naturalizzazione della morale, moralizziamo la natura, fingiamo di confondere ordine politico e ordine naturale, e concludiamo decretando immorale tutto ciò che sfida le leggi strutturali della società che vogliamo difendere. Per i sindaci di Carlo fondamento morale e logico, filosofico della società borghese... Lo sciopero è scandaloso perché dà fastidio proprio a chi non riguarda. È la ragione che soffre e si ribella… Ciò che si oppone non è l'uomo all'uomo, ma l'attaccante all'utilizzatore. Troviamo qui un tratto costitutivo della mentalità reazionaria, che consiste nel disperdere il collettivo in individui e l'individuo in essenze (che) partecipa ad una tecnica generale di mistificazione che consiste nel formalizzare il più possibile il disordine sociale... Di fronte della menzogna dell'essenza e, dall'altro, lo sciopero stabilisce il divenire e la verità del tutto. Vuol dire che l’uomo è totale, che tutte le sue funzioni sono solidali tra loro, che i ruoli di utente, contribuente o soldato sono muri troppo fragili per poter opporsi alla contaminazione dei fatti, e che, in una società, tutto riguarda tutti. Protestando contro lo sciopero che la infastidisce, la borghesia rivela la coesione delle funzioni sociali”.[Vi]
L'associazione di classe operaia fu avversata dalla borghesia, sanzionata con pesanti multe e descritta come un attacco alla libertà e ai diritti umani. Le associazioni dei lavoratori erano considerate un tentativo di ristabilire le corporazioni medievali e un attacco alla libera compravendita della forza lavoro, sebbene questo sostegno del potere politico al capitale riducesse i salari a un livello così basso che gli stessi legislatori lo considerarono quasi una rivisitazione della schiavitù.
Durante tutta la gestazione della società civile, con interventi legislativi volti a prolungare la giornata lavorativa, il nascente capitalista ebbe bisogno di un intervento costante del potere politico con questo obiettivo. Lo sfruttamento del lavoro salariato e l'espressione soggettiva della rivolta contro di esso costituivano un'unità storica. Nel 1849, nel romanzo Shirley, la scrittrice inglese Charlotte Brontë ha riassunto il sentimento dei lavoratori tessili in Inghilterra di fronte alla povertà e alla disoccupazione: “La miseria genera odio”. Da questo odio è nata la soggettività operaia, che ha generato anche il sentimento di fraternità e di unità di classe.
4.
Nel movimento operaio tedesco, nella seconda metà del XIX secolo, divennero evidenti le differenze tra i sostenitori di Marx e quelli di Lassalle. Le differenze tra i gruppi marxisti e lassalliani portarono alla fondazione dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori, o Prima Internazionale. L’Internazionale sarebbe un’estensione della Lega dei Comunisti, il cui obiettivo principale era quello di stabilire “un punto centrale di comunicazione e cooperazione tra le società operaie di diversi paesi”.
La Lega si estinse nel 1852, due anni dopo la scissione interna e l'espulsione della fazione di estrema sinistra di Willich e Schapper, che difendeva la trasformazione della Lega in una “società di cospiratori”, contro l'opposizione di Marx ed Engels. A differenza dell'associazione di Lassalle, l'Associazione Internazionale (AIT) predicava che l'emancipazione della classe operaia e l'abolizione di tutti i regimi di classe sarebbero stati ottenuti attraverso la lotta degli stessi lavoratori.
O Manifesto inaugurale dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori, scritta da Karl Marx, affermava che “l'emancipazione dei lavoratori sarà opera dei lavoratori stessi; Gli sforzi dei lavoratori per realizzare la loro emancipazione non devono tendere a costituire nuovi privilegi, ma a stabilire per tutti gli stessi diritti e gli stessi doveri; la sottomissione e la dipendenza dell'operaio dal capitale è la fonte di ogni servitù: politica, morale e materiale; per questo l'emancipazione economica dei lavoratori è il grande scopo al quale deve subordinarsi ogni movimento politico; tutti gli sforzi compiuti finora sono falliti a causa della mancanza di solidarietà tra lavoratori di diverse professioni in ciascun Paese e di un’unione fraterna tra lavoratori di diverse regioni; l'emancipazione dei lavoratori non è un problema semplicemente locale o nazionale, ma interessa tutte le nazioni civili, la cui soluzione è necessariamente subordinata al suo apporto teorico e pratico; il movimento che si sviluppa tra gli operai dei paesi più industriosi, suscitando nuove speranze, ammonisce solennemente a non cadere nei vecchi errori, e consiglia di unire tutti gli sforzi ancora isolati…”.
L'Internazionale fu fondata da un congresso al quale parteciparono essenzialmente associazioni di lavoratori locali (inglesi) e francesi: la loro presenza fu facilitata dallo svolgimento di un'esposizione industriale internazionale a Londra, e anche dai nuovi mezzi di comunicazione forniti dal telegrafo internazionale sistema, che consentiva ai lavoratori su entrambe le sponde della Manica di entrare in contatto diretto. L'Associazione Internazionale dei Lavoratori non fu solo il prodotto di una convergenza delle organizzazioni operaie, ma anche di una lotta teorica e politica: le divergenze teoriche e pratiche tra i gruppi marxisti e lassalliani nel socialismo tedesco portarono alla fondazione dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori .
Dopo la sconfitta della Comune di Parigi nel 1871, data la situazione in Francia e anche in Inghilterra, solo la Germania poteva fungere da base e centro per il movimento operaio internazionale. La politica del Consiglio generale dell'Associazione internazionale dei lavoratori fu modellata, a partire dal 1871, sulle basi del socialismo tedesco: si trattava di una trasformazione radicale, in conformità con il modo di organizzazione e il programma della socialdemocrazia tedesca, considerata la forza trainante di Renewed International. Nel 1872 si tenne all’Aia l’ultimo congresso della Prima Internazionale sul suolo europeo.
5.
Su proposta di Engels, il Consiglio generale dell'Associazione internazionale dei lavoratori fu trasferito negli Stati Uniti, per proteggersi dagli attacchi della reazione e anche dalle azioni dei bakuninisti, che minacciavano di prendere d'assalto la direzione dell'organizzazione. Nella votazione sul trasferimento del Consiglio Generale a New York, la proposta ha ottenuto 30 voti favorevoli, 14 per Londra, uno per Bruxelles e uno per Barcellona, con tredici astensioni, il che consente di ridurre il numero dei delegati al Congresso. essere fissato quasi esattamente a sessanta: «È indubbio che Marx ed Engels volevano spostare il Consiglio Generale a New York, non perché sarebbe servito a qualcosa, ma per sottrarlo alle mani nelle quali sarebbe caduto se fosse rimasto a Londra. .”[Vii]
Gli anarchici reagirono immediatamente, tenendo un comizio a Zurigo, e subito dopo si recarono a Saint Imier, in Svizzera, dove, su iniziativa degli italiani, si tenne un congresso che diede vita a quella che sarebbe stata conosciuta come l'“Internazionale Antiautoritaria”. C'erano quattro delegati spagnoli, sei italiani e due francesi, due della Federazione Giurassica e uno degli Stati Uniti. Quindici delegati hanno deciso all'unanimità di non riconoscere il congresso dell'Aja e hanno deliberato sul "patto di amicizia, solidarietà e difesa reciproca tra libere federazioni", sulla "natura dell'azione politica del proletariato", sull'"organizzazione della resistenza" di lavoro”.
Gli anarchici hanno stabilito il loro status “antipolitico e antiautoritario” affermando: “(i) che la distruzione di ogni potere politico è il primo dovere del proletariato; (ii) che qualsiasi organizzazione di un potere politico apparentemente provvisorio e rivoluzionario, per realizzare questa distruzione, non può essere altro che un errore e sarebbe altrettanto pericolosa per il proletariato quanto tutti i governi oggi esistenti; (iii) che, rifiutando ogni compromesso per realizzare la Rivoluzione Sociale, i proletari di tutti i paesi devono stabilire, al di fuori di ogni politica borghese, la solidarietà dell'azione rivoluzionaria”. I marxisti chiamavano i bakuninisti “divisionisti”.
Questi infine tennero il loro Congresso a Ginevra, nel 1873, organizzato dalla Sezione di Propaganda Socialista e Rivoluzionaria di Ginevra, con la presenza di 26 delegati. Gli statuti dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori furono modificati secondo i principi difesi dai bakuninisti.
L’Internazionale dell’Aja (“marxista”) visse ancora per qualche anno fiaccamente: “Il modo di pensare utopico tipico dell’infanzia del movimento proletario era ancora profondamente radicato nella mentalità degli operai, che, secondo Marx, era stata superata dall'Internazionale, così come la scienza aveva superato le antiche concezioni degli astrologi e degli alchimisti. L'era del socialismo utopico non era ancora finita quando gli autori delle risoluzioni di Londra tentarono di trasformare l'Associazione in un'organizzazione politica militante adattata ai bisogni del proletariato moderno.
Molti erano ancora coloro che avevano conosciuto gli abitanti della New Harmony di Owen, e tra i membri dell'Internazionale c'erano ancora vecchi Icariani della colonia texana di Considerant... L'Internazionale era ancora profondamente segnata dall'utopismo. Era vitale solo come organizzazione ampia composta da elementi eterogenei… Se avesse continuato ad essere quello che era nel 1864 (data della sua fondazione) avrebbe potuto sopravvivere per qualche tempo, anche se in modo più o meno anacronistico . Uscendo dal suo vecchio ambito, si condannò alla distorsione prodotta dalla forza centrifuga delle sue diverse tendenze svincolate da quel contesto, così come verrebbe denunciato l'impegno al suo patto fondamentale”.[Viii]
A Filadelfia (USA), nel luglio 1876, si convenne di "sospendere a tempo indeterminato l'Associazione Internazionale dei Lavoratori". Engels scrive a Sorge in occasione delle dimissioni di quest'ultimo dall'incarico di segretario dell'organizzazione: “Con le tue dimissioni la vecchia Internazionale è definitivamente ferita a morte e giunge alla sua fine. È buono. Apparteneva al periodo del Secondo Impero”. Gli esuli della Comune in Nuova Caledonia costituivano una “comunità” che, in particolare, si schierò con le autorità francesi quando ci fu una rivolta anticoloniale della popolazione locale.[Ix]
In Francia, nel gennaio 1875 fu proclamata la nuova Costituzione, su base repubblicana e basata sul suffragio universale. Ciò venne istituito dopo la sconfitta della Comune, quando essa aveva cessato di costituire il terrore delle classi dominanti. I condannati del Comune furono finalmente amnistiati; All'inizio del XX secolo, un gruppo culturale di anarchici francesi realizzò un modesto film (muto) sulla Comune, al quale parteciparono alcuni sopravvissuti del 1871. L'ultimo comune vivo, Adrien Lejeune, morto nel 1942 in Unione Sovietica; fu sepolto al Cremlino durante la seconda guerra mondiale e attualmente riposa nel cimitero di Père Lachaise a Parigi, di fronte al “Muro dei Federali” (luogo di esecuzione dei combattenti della Comune).
6.
L'Internazionale arrivò nelle Americhe principalmente da militanti europei. Tra il 1864 e il 1872 diversi rapporti annunciarono importanti progressi da parte dell'Associazione internazionale dei lavoratori negli Stati Uniti. Delegati nordamericani parteciparono ai congressi internazionali tra il 1868 e il 1871, come Andrew Carr Cameron, (1834-1890), direttore del Il difensore dei lavoratori e la Lega delle 8 Ore. Più a sud, i tipografi argentini furono i primi in America Latina a stabilire legami con l'AIT alla fine degli anni '1860 dell'Ottocento. Nonostante questi legami, fu necessario attendere l'arrivo degli esuli europei, soprattutto francesi sopravvissuti alla repressione contro la Comune di Parigi. vedere una sezione locale dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori costituita a Buenos Aires.
Nel 1872 venne creata la sezione francese, seguita da quella italiana, da quella spagnola e poi da un'altra nell'interno del paese (a Cordoba). Le sezioni argentine dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori si sciolsero nel 1876 in seguito alle risoluzioni del Consiglio di New York. Esistevano centri dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori anche in altri paesi, come Perù e Brasile, con poche forze, sebbene importanti per il loro ruolo nella formazione dei primi sindacati dei lavoratori.[X]
La “democrazia rappresentativa” basata sul suffragio universale ha cambiato il terreno della lotta politica in Europa. Con il parlamento posto in prima linea sulla scena politica, la divisione tra riformisti e rivoluzionari all’interno del movimento operaio divenne inevitabile e cominciò a dominare i dibattiti. In Inghilterra, il sindacati si è evoluto nella forma definitiva dei sindacati, che hanno avuto una lenta evoluzione nelle loro rivendicazioni. L’orario di lavoro era diminuito, il potere d’acquisto dei salari era cresciuto, ma la situazione nei quartieri popolari restava molto precaria.
As sindacati I sindacati inglesi furono riconosciuti come sindacati operai proprio nel 1871. In termini di diritti politici dei lavoratori, i progressi furono più lenti: fu solo con la riforma elettorale di Benjamin Disraeli (1867) e poi con la riforma parlamentare di William Gladstone (1884), che la maggioranza dei lavoratori inglesi ottenne il diritto al suffragio. Al di là della Manica, l'ondata della Comune si faceva ancora sentire, anche tacitamente o implicitamente. Nelle elezioni francesi del 1876 i repubblicani emersero vincitori, battendo i monarchici. Nel 1879, il repubblicano Jules Grévy fu rieletto presidente; i repubblicani, tra cui molti massoni, si unirono alla lotta contro il clero; Non solo intendevano togliere l’istruzione alle congregazioni, ma anche fare delle scuole secolari, gratuite e obbligatorie, la base del regime politico.
Nel 1881, dieci anni dopo la Comune di Parigi, e poco meno di due anni prima della sua morte, una rivista londinese elencò finalmente Karl Marx tra i leader di pensiero del suo tempo, anche se solo al numero 23... La cosiddetta Associazione Internazionale dei Trabalhadores sopravvisse nel suo dissenso anarchico, che si considera erede di quella fondata nel 1864. La sua esistenza oggi è soprattutto simbolica. I partiti socialdemocratici si svilupparono soprattutto in ambito sindacale ed elettorale, che mutò per un lungo periodo (fino alla fine della prima guerra mondiale) il terreno su cui si svolgeva la lotta politica della classe operaia.
La “vecchia talpa”, però, continuò la sua opera clandestina e, alla fine della “Prima Guerra Mondiale”, furono l’esempio e gli insegnamenti della Comune (il governo della classe operaia) e della Prima Internazionale (il comunismo) che ispirò i bolscevichi russi a condurre un nuovo “assalto al cielo”.
L'Associazione Internazionale dei Lavoratori ha avuto un'importanza storica decisiva: “ha impresso nella coscienza dei proletari la convinzione che la loro liberazione dal giogo del capitale non poteva realizzarsi entro i confini di un solo Paese; era una questione globale. Allo stesso modo, grazie all’Internazionale, i lavoratori capirono che la loro emancipazione poteva realizzarsi solo da loro stessi, attraverso la loro capacità di organizzazione, e che non poteva essere delegata ad altri”.[Xi]
Un'idea affermata esplicitamente da Karl Marx: “Prima della fondazione dell'Internazionale tutte le varie organizzazioni erano società fondate da alcuni radicali delle classi dominanti, mentre l'Internazionale era costituita dai lavoratori per se stessi”. Una semplice affermazione, che definisce non solo il ruolo storico dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori, ma anche quello delle individualità (Marx compreso) e delle idee nel grande corso della storia e della lotta di classe, una lezione che burocrati e settari di ogni tipo si rifiutano di accettare. oggi, e molto più in vigore oggi che ai tempi dell’Associazione Internazionale dei Lavoratori.
*Osvaldo Coggiola È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Teoria economica marxista: un'introduzione (boitempo). [https://amzn.to/3tkGFRo]
Estratto dal libro La Prima Internazionale: dalle origini del movimento operaio all'Associazione internazionale dei lavoratori.
note:
[I] Tommaso Moore. Utopia. Brasilia, Università di Brasilia, 2004 [1516].
[Ii] Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto comunista. San Paolo, Città dell'Uomo, 1980 [1848].
[Iii] Wolfgang Abendroth. Storia sociale del movimento operaio europeo. Rio de Janeiro, Pace e terra, 1977.
[Iv] Tommaso di Quincey. La logica dell'economia politica. Londra, Kessinger, 2009 [1844].
[V] Carlo Marx. La capitale. Libro 1, vol.
[Vi] Roland Barthes. mitologie. San Paolo, Difel, 1972.
[Vii] GDH Cole. Storia del pensiero socialista. Messico, Fondo de Cultura Económica, 1976, vol. IO.
[Viii] Miklos Molnar. La pista della Primera Internacional. Madrid, Edicusa, 1974.
[Ix] Umberto Calamita. Il tempo delle ciliegie. La contraddizione n° 135, Roma, aprile-giugno 2011.
[X] Vedi Edgar Rodrigues. L'alba dei lavoratori. Rio de Janeiro, Mundo Livre, 1979.
[Xi] Marcello Musto (a cura di). Prima Internazionale. Lavoratori di Tutto il Mondo, Unitevi! Indirizzi, risoluzioni, discorsi e documenti. Roma, Donzelli, 2014.
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