da ELIZIARIO ANDRADE*
La normalità della “nuova normalità” che si cerca non è altro che una coscienza alienata della realtà stessa
Il panico sociale generato dalle minacce e dalle conseguenze del Covid-19 maschera le caratteristiche attuali della crisi del capitale, della lotta di classe politica e della guerra culturale e ideologica senza confini delle classi dominanti per mantenere l'ordine liberale. Questa guerra è entrata nel suo periodo storico di dissoluzione delle configurazioni sovrastrutturali e strutturali, che agonizzano davanti ai limiti della riproduzione materiale e sociale che gli sono propri. E, non essendo assolute, le condizioni per la valorizzazione del capitale tendono ad essere negate dalla sua logica interna di produzione, ora con un ciclo di rotazione per la sua realizzazione in modo sempre più irrazionale, incontrollabile, accelerato e con conseguenze sociali esacerbate e barbaro.
Si tratta delle dinamiche di una realtà in cui la borghesia trascina la sua natura e i principi fondanti del sostentamento materiale come un fardello letale tra le macerie del lavoro devastato in tutte le possibili declinazioni della precarietà e dello sfruttamento brutale, e di una vita sociale sfilacciata nelle molteplici forme di negazione e alienazione dell'essere sociale che si esternalizza attraverso la produzione dei beni e il rapporto straniato con essi.
In questo contesto della pandemia di Covid-19, si dimostra sempre più il rapporto con gli imperativi distruttivi del capitale che ha approfittato delle circostanze – su scala globale – per approfondire le disuguaglianze, concentrare e centralizzare la ricchezza. Tra i numeri spaventosi di contagi e morti nel mondo, le multinazionali e il capitale in generale, come al solito, mettono i loro profitti al di sopra di ogni principio umanitario o morale.
In una relazione di Mariella Bussolati, pubblicata da Business Insider, 15-09-2020 (riportato dall'IHU, 16-09-2020) le prove dimostrano che questa relazione fa parte di un processo dinamico di sviluppo e trasformazioni devastanti. I dati di questa realtà sono eloquenti, in sei mesi 32 delle più grandi multinazionali del mondo hanno aumentato i loro profitti di un importo di 109 miliardi di dollari rispetto alla media degli esercizi dei 4 anni precedenti. Secondo il rapporto dell'ONG, Oxfam[I]dal 2016 al 2019, i primi 10 marchi hanno pagato 21 trilioni di dollari di dividendi, il 74% dei loro profitti; i primi 25 miliardari del mondo hanno aumentato la loro ricchezza di 255 miliardi di dollari nei primi tre mesi della pandemia. Nel frattempo, 13 milioni di brasiliani rimangono senza lavoro e 600 micro, piccole e medie imprese hanno chiuso i battenti, ma, in compenso, 42 miliardari nel Paese hanno aumentato la loro ricchezza di 34 miliardi di dollari. E, per evitare ogni dubbio su questa società disuguale, è molto indicativo che 6 brasiliani possiedano una ricchezza equivalente al patrimonio dei 100 milioni più poveri del paese. Il 5% più ricco detiene la stessa quota di reddito del restante 95%.
Nella pandemia, evidenzia solo ciò che era già in corso: la crisi sanitaria e la devastazione della protezione sociale da parte delle politiche neoliberiste nelle realtà delle società del mondo capitalista. Tuttavia, tutto questo è stato manipolato e nascosto da istituzioni internazionali come la Banca Mondiale, l'ONU, l'UNICEF e governi neoliberisti dalla crisi del 2008 fino ad oggi. Ma, poiché diventa impossibile controllare e nascondere questo fenomeno derivante dall'espansione irrazionale del capitale stesso, i suoi mali vengono alla luce e servono a rivelare la natura del sistema.
Queste “contraddizioni in corso” (Marx, Grundrisse, 1973), sono una dinamica guidata dalla vera e propria autofagia, concetto che nelle scienze biologiche indica un processo catabolico che dà luogo alla degradazione di componenti della cellula stessa, portando alla sua distruzione. Ma che nel campo dell'economia e della società è caratterizzata da una complessità immensa che, lontana da ogni determinismo lineare e positivista, è ricoperta da tutta la dialettica ontologica dello sviluppo del capitalismo. Ciò significa che il capitale coesiste sempre con l'eterna “fuga in avanti” dove le sue crisi esternano le contraddizioni intrinseche della produzione capitalistica che non possono essere soppresse, che indicano la natura limitata del suo regime di produzione.
Il movimento di questa dinamica cerca di resistere alle tendenze negative della sua logica organica, come il declino su scala mondiale del basso saggio di profitto derivante dalla riduzione della produzione di valori reali nei rapporti di produzione. Derivato, in gran parte, dall'imperativo che le relazioni sociali mercificate pongano individualmente ogni capitale, per aumentare l'automazione e le sue attività per far fronte alla concorrenza di un mercato totalmente monopolizzato e sotto il controllo delle corporazioni finanziarie e industriali. Ciò impone la sostituzione, in larga misura, del lavoro vivo (fonte di valore) con nuovi elementi delle forze produttive, quello che Marx avrebbe chiamato il “General Intellect”, cioè l'uso crescente della scienza e della tecnologia nella produzione accelerare la produttività e rafforzare la competitività tra le capitali. Così, quella che egli caratterizza come la “contraddizione in atto” del capitale si manifesta, nel quadro storico del 2020, come una tendenza insolubile, irrisolvibile che mette in discussione la sopravvivenza delle dinamiche del sistema stesso.
È qui che si situa la problematica della riduzione del “lavoro astratto”, a cui allude Marx fin dallo studio sviluppato nel suo lavoro sui Grundrisse. Infatti, nelle loro analisi, pur avendo trovato soluzioni alle sue crisi generali, il capitalismo – attraverso la propria autofagia – per ristabilire nuovi livelli di produzione e rapporti di lavoro e ripristinare parzialmente la quantità dei suoi margini di valore – è incapace di conferire stabilità duratura al proprio sistema produttivo su scala mondiale. Le soluzioni che, nel corso della loro evoluzione storica, sono diventate sempre più provvisorie e effimere, oltre ad approfondire e acuire le “contraddizioni in atto” del capitale e raggiungere limiti interno e Esterno del suo sviluppo.
In questo modo non si tratta più di crisi cicliche e congiunturali, ma strutturali dal forte contenuto distruttivo, e lontane da ogni prospettiva duratura capace di aprire nuovi cicli per una stabile ripresa dell'espansione del capitalismo. I limiti interni individuati nell'intensità di questa tendenza crescente, minano le basi stesse dell'espansione e dell'accumulazione riducendo la capacità di autovalorizzazione basata sull'espropriazione diretta del potere del “lavoro libero” (lavoro vivo), sotto forma di merci per produrre valori e generare la spirale di apprezzamento reale del capitale sociale complessivo.
È qui che si può notare il movimento inevitabile di questo processo contraddittorio, riducendo il lavoro sociale totale e astratto del sistema produttivo per aumentare la produttività e ridurre i costi di produzione, che finisce per sabotare la dinamica stessa della razionalità capitalista, sostenuta da la logica del valore, che dà significato e determina la forma e il contenuto delle relazioni sociali capitaliste e borghesi. È un vicolo cieco che mette a rischio l'intera società e minaccia le basi stesse dello sviluppo della civiltà moderna, in particolare perché genera externo di questa dinamica conseguenze irrecuperabili e distruttive sulla natura e, di conseguenza, sul rapporto tra uomo e natura.
Lontano da ogni ideologia del discorso sostenibilità, il capitale industriale e finanziario opera oggettivamente a ritmi accelerati, devastando la propria forma di socialità basata sul lavoro sfruttato, fonte che genera ricchezza privata per realizzare i propri profitti a breve termine. Si va avanti ciecamente senza curarsi dei danni che questa logica genera per la natura e la condizione umana, pertanto, i fondamenti sociali di questa razionalizzazione della produzione e della riproduzione sociale e materiale tendono a portare la società, ogni giorno, sull'orlo del collasso ecologico. Ciò significa che oggi non si può combattere questa realtà se non si attaccano i fondamenti di questa razionalità, cioè l'attuale modalità di socialità. In queste condizioni, non c'è più alcuna riconciliazione possibile tra la logica che governa l'economia capitalista e la vita. Le esigenze della produzione e del mercato impediscono ogni forma di controllo razionale o misura di contenimento per arginare la devastazione della natura attraverso l'appropriazione e l'espropriazione delle sue risorse allo scopo di trasformarle in merce.
Quello che stiamo vivendo con la pandemia di covid-19 è solo un sintomo di questo processo distruttivo con cui la normalità capitalista ha finito per identificarsi e diventare la crisi stessa, in uno sfilacciamento di contraddizioni che si sono trasformate in modus operandi di un inedito processo metabolico di distruttività, sia nei rapporti sociali di produzione, sia nella condizione del rapporto dell'essere sociale con la natura. Pertanto, diventa un'illusione o una completa ingenuità pensare che d'ora in poi ci sarà una realtà post-pandemia proiettata dalle ipotesi di mercato del modo di vivere e relazionarsi con piena libertà e tranquillità, dove tutto tornerà al suo funzionamento "normale". ” dopo l'esperienza traumatica avvolta nel nome dell'esperienza sociale generalizzata vissuta nella pandemia.
Tale illusione ci ricorda il regno della Società Aperta del filosofo liberale conservatore Popper.[Ii], dove la felicità, la libertà e il benessere umano sono misurati dalla libera circolazione dei beni, dei capitali che emergono come fondamenti della modernità capitalista e dello Stato borghese. Il problema è che questo tipo di pensiero trascura e addirittura ignora la combinazione della condizione umana, che – in questa società – è mediata dallo scambio di merci e dal suo mondo feticizzato. Un mondo in cui la realtà sociale e la vita appaiono a tutti come una realtà indivisibile, inalterabile e insormontabile. Il tutto dominato dal suo universo apparente, che sembra essere quello che è, incatenato, fissato in rappresentazioni viste come definitive, sempre generate nell'immediatezza e nella quotidianità della vita.
Contrariamente a questa rappresentazione della realtà, dobbiamo intendere la pandemia di covid-19 non come un fenomeno casuale, ma come un irrazionale avanzamento nella dinamica stessa della forma di produzione e riproduzione del sistema globalizzato del capitalismo in crisi, prodotto di trasformazioni in corso, che hanno generato conseguenze devastanti tra l'ordine sociale ed economico e la natura. In questo modo, quello che stiamo vivendo come conseguenza delle trasformazioni del capitalismo è la manifestazione di fattori biologici, epidemici, batteriologici che si stanno moltiplicando come la SARS e la sua famiglia di virus letali, H1N1, EBOLA, influenza suina e stradale che, come descritto dal biologo evidenziato Rob Wallace[Iii], creare le condizioni per l'emergere di nuovi virus mortali ad alta e rapida contaminazione. E quando si espandono nel mondo, sfuggono al controllo e iniziano a comporre una realtà esplosiva, da sempre coperta da un velo di “normalità” dell'ordine sociale e politico liberale che trascina l'umanità verso un futuro sinistro.
Come parlare allora di una puerile “nuova normalità” della normalità post pandemica, quando la sua origine e ragion d'essere e di esistere non risiedono in sé, ma nell'ordine sociale in cui viviamo, responsabile di provocare, in modo multiforme , varie dimensioni di una realtà sociale che, nella sua essenza e forma, esprime il più alto grado di contraddizioni che potenziano le tensioni economiche, sociali, psichiche, razziali, etniche, politiche, ideologiche e di classe? Quindi, come pensare alla “normalità” in questa forma di socialità che genera odio nei rapporti sociali con azioni xenofobe, omofobe, razziste e di classe? Come, se tutto questo si manifesta calpestando il proprio regime politico: la democrazia capitalista? Il regime, infatti, ha svolto il suo ruolo storico nel consolidare la socialità e la razionalità della sua forma di produzione e riproduzione, ma oggi è in una fase di esaurimento imposta dagli imperativi escludenti e irrazionali del capitale.
In questo scenario, il dato da evidenziare è che la realtà dell'ordine sociale borghese si confronta con tutte le possibili forme di ostilità che provengono dall'interno del sistema stesso, con pratiche regressive e accentuate della violenza come metodo e pedagogia del controllo sociale e politico dominio. In questo modo, la coercizione politica, l'ascesa di forze sociali di estrema destra neofasciste, esprime la crescente difficoltà delle classi dominanti a costruire - come in passato - maggiore consenso e unità intorno alla loro egemonica universalità sociale, culturale e politica. Pertanto, è diventato comune a rifiuto della costellazione di verità del quadro del pensiero sociale liberale e politico, delle conoscenze e pratiche scientifiche che hanno plasmato la modernità della stessa ideologia borghese: giustizia sociale, libertà, ragione e scienza come indispensabili per la realizzazione dell'utopia del pensiero liberale classico della nozione di progresso economico, sviluppo e redditività dell'economia.
L'apparente e parziale abbandono di questa ideologia economica, politica e sociale da parte di forze di destra e di estrema destra che mettono in discussione aspetti fondamentali della società capitalistica con propaganda e discorsi politici “antisistema” contro il parlamento e le corti di giustizia, o con offensive radicali contro il lavoro e i diritti sociali, esprime, niente di più e niente di meno, i legami storici delle moderne democrazie borghesi e dello Stato capitalista con la violenza fascista per poter imporre – in determinate condizioni storiche – un quadro istituzionale autoritario. Ma in passato, questo legame tra le democrazie borghesi e il fascismo nei paesi in via di sviluppo tardocapitalistici - anche se competevano industrialmente nel mercato mondiale - era quello di raggiungere la modernizzazione attraverso le condizioni politiche autoritarie del capitalismo, espandere il capitale e mirare a conquiste territoriali attraverso la violenza e guerra imperialista.
Attualmente, il radicalismo di destra e di estrema destra, sia nella forma concreta del progetto economico neoliberista con tutte le sue conseguenze sociali, sia nella dimensione simbolica e ideologica di natura fascista, mantiene una differenza storica essenziale rispetto a ciò che era manifestato nel periodo intermedio Guerre mondiali. La manifestazione del fascismo in quel periodo – anche se sembra paradossale – avvenne in un contesto di ascensione e positività del processo produttivo industriale del capitalismo. Allo stato attuale – sia attraverso la coercizione statale, l'azione di partito, i gruppi rabbiosi di destra, le milizie bianche, i fanatici religiosi che formano crociate contro i neri, che danno la caccia ai comunisti e tutti coloro che mettono in discussione la forma tradizionale e conservatrice di socialità dell'ordine sociale Da allora 1970, il sistema esistente ha espresso la crisi della democrazia capitalista, i suoi principi politici, teorici, culturali e filosofici.
È in questo contesto che il “mito” di Bolsonaro, così come i miti economici della crescita, dello sviluppo e del progresso delle società borghesi, costituiscono il volto della stessa socialità capitalista nella sua fase degradata, minacciosa ed erratica. Il primo mito è la spettrale espressione politica, ideologica sotto forma di rissoso spaccone che ha un'utilità, anche se provvisoria, per nascondere l'essenza della crisi sociale ed economica, per distrarre la percezione immediata delle questioni fondamentali che sono in atto in Brasile e nel mondo. D'altra parte, i miti discienza economica riferiti al liberale hanno sempre avuto l'intenzione funzionale di volere, sia con la classica opzione liberale, neoliberista, sia con la formula keynesiana socialdemocratica, aggirare l'inevitabile: la logica distruttività del capitale, che ha mostrato enormi difficoltà a convertirsi in un fenice – come già avvenuto in passato – per spiccare il volo dalle proprie fiamme e ceneri.
La normalità ricercata come discorso ideologico, insieme a innumerevoli espressioni di saggezza, moderazione ed equilibrio per una “vita buona” e “benessere”, con atteggiamenti razionali e realistici di “correttezza politica” traducono la ricerca di norme e standard morali, aspetti psicologici del comportamento umano e sociale in un periodo storico con un futuro minacciato dalla stessa forza propulsiva che ha generato la modernità capitalista. Con ciò intendono accogliere passivamente e rassegnatamente la maggioranza della popolazione lavoratrice che vive tra le fiamme dell'ordine capitalista rivoluzionato e con andamenti incerti, molti dei quali addirittura imprevedibili. Ciò che rivela è l'incapacità del sistema produttore di beni di mantenere le sue promesse civilizzatrici, lasciandolo solo a lottare – in qualsiasi condizione e in qualsiasi modo – per la sopravvivenza di questo sistema.
E, con sgomento di molti, è proprio in questo momento che vaste porzioni della sinistra in Brasile e nel mondo, per adottare un orizzonte possibile e “realistico” di convivenza permanente con il binomio formale e dicotomico: democrazia e capitalismo, rinunciare alla visione critica radicale e strategica del mondo, della società e della politica. Assimilano l'ideologia dominante e quella dei liberali che non riconoscono la realtà che il capitalismo ha creato una sfera economica separata da altri domini della realtà sociale e politica. Non esiste, dunque, un rapporto logico e necessario tra interessi economici e democrazia, poiché nel corso della storia e delle esperienze nazionali, gli interessi economici degli imperativi del capitale si sono sempre confrontati con i limiti delle normatività istituzionali, giungendo oggi al fatto che quella democrazia è diventata un problema serio per le politiche macroeconomiche neoliberiste di terra bruciata.
In effetti, la normalità della “nuova normalità” ricercata non è altro che una coscienza alienata della realtà stessa, schiava del suo mondo delle apparenze che disprezza i processi oggettivi e concreti delle relazioni sociali nella loro interezza. La rottura con questa coscienza richiede un cambiamento della posizione stessa dell'orizzonte sociale e di classe che si ha di fronte al mondo e alla vita, estrapolando le dimensioni meramente esistenziali e conflittuali degli individui per conquistare una realizzazione autentica, non come essere singolo, prigionieri di la sua angoscia, ma come essere sociale liberato dall'alienazione della sua vita quotidiana per vivere la sua umanità con padronanza e conoscenza del vero volto della società e del mondo in cui vive.
* Eliziario Andrade È professore ordinario all'UNEB.
Riferimenti
[Ii]Popper, Karl Raimund, La società aperta ei suoi nemici. San Paolo: EDUSP, vol. 2, 1987.
[Iii]Wallace, Rob. Pandemia e agroalimentare: malattie infettive, capitalismo e scienza. San Paolo: Editora Elefante, 2020.
