da GEORGES BATAILLE*
Uno dei saggi del libro recentemente pubblicato
Erotismo, sostegno della morale
1.
L'erotismo è proprio dell'uomo. È allo stesso tempo ciò che lo fa arrossire.
Ma nessuno sa come sfuggire alla vergogna imposta dall'erotismo.
L'erotismo è l'imboscata in cui si lasciano cadere i più prudenti. Chi pensa di essere fuori, come se la trappola non lo riguardasse, ignora il fondamento di questa vita che lo anima fino alla morte. E chi pensa di dominare, facendosi carico di questo orrore, non è meno manipolato dell'astinente. Ignora la condanna, senza la quale il fascino dell'erotismo, al quale vuole rispondere, cesserebbe di affascinare.
Non possiamo sfuggire a questo orrore al punto da non dover più arrossire, possiamo solo goderne a condizione di continuare ad arrossire.
Charles Baudelaire meravigliosamente evocato (in Razzi [Proiettili] III) questo scandalo del pensiero (che è lo scandalo di ogni pensiero): «Quanto a me, dico: la voluttà unica e suprema dell'amore sta nella certezza di fare il male. E l’uomo e la donna sanno fin dalla nascita che ogni voluttà si trova nel male”.
In ogni caso è nella vergogna, dissimulando se stessi, che si arriva al momento supremo. Come potrebbe l'uomo condannare un movimento che lo porta in alto? Come può il vertice non essere auspicabile e, del resto, non lo è proprio a partire da una condanna?
C'è sempre qualcosa di profondamente oscuro in noi. I tratti che esprimono pienamente l’umanità non sono i più chiari. Un uomo, se è degno della parola uomo, ha sempre uno sguardo carico, quello sguardo al di là che, allo stesso tempo, è guardare fuori uso. Se vediamo dritto, siamo manipolati. Siamo di fronte ad una difficoltà estrema, insolubile, che prefigura la morte, il dolore e l'estasi, che porta alla vivacità, ma al sospetto. Se intravediamo una via diritta, la riflessione mostra presto il suo aspetto ingannevole.
Dopo millenni trascorsi alla ricerca di risposte che chiarissero la notte che ci chiude, una strana verità è apparsa senza, però, attirare l'attenzione che avrebbe dovuto.
Gli storici delle religioni hanno rivelato questa coincidenza. I divieti riconosciuti nelle società arcaiche, da tutti coloro che le componevano, avevano il potere di scuotere: non solo erano osservati religiosamente, ma coloro che li avevano violati erano colti da un terrore così grande che di solito morivano; tale atteggiamento determinò l'esistenza di un dominio proibito che occupava un posto eminente negli spiriti; questo dominio proibito coincideva con il dominio sacro; era, quindi, l'elemento stesso che fondava e ordinava la religione.
Ciò che appariva in certe società arcaiche non poteva essere isolato dall'insieme delle reazioni religiose dell'umanità.
Questo è ciò che si può dire oggi.
Il sacro è essenzialmente ciò che si è ottenuto attraverso la trasgressione rituale dell'interdetto.
Il sacrificio – l’atto creativo del sacro – ne è un esempio. Nella sua forma più grande (è anche la forma più frequente), il sacrificio è l'uccisione rituale di un uomo o di un animale. In passato, la morte stessa di un animale poteva essere oggetto di divieto e dar luogo a riti di espiazione da parte dell'assassino. Soltanto l'uccisione dell'uomo è oggi soggetta all'interdetto universale. In determinate condizioni, un interdetto potrebbe, e talvolta addirittura dovrebbe, essere trasgredito.
Questo principio di divieto di trasgressione è sconvolgente, anche se trova un analogo meccanico nell’alternanza tra compressione ed esplosione, che è alla base dell’efficacia dei motori. Ma non si tratta solo del principio dell'erotismo, ma, più in generale, del principio dell'azione creatrice del sacro. Nel sacrificio classico, la morte inflitta, per il fatto stesso di essere criminale, pone il sacrificante, il sacrificante e l'aiuto in possesso di una cosa sacra, che è la vittima. Questa cosa sacra è di per sé vietata, il contatto con essa è sacrilego: viene ancora proposta al consumo rituale. È attraverso questa condanna insieme sacrilega e prescritta che è possibile partecipare al delitto, che poi diventa comune. Crimine dei partecipanti: è comunione.
Così, questo guardare oltre, che però è guardare in basso, si ritrova alla base di un turbamento religioso che fonda l’umanità. Il sentimento del sacro non cessa, anche oggi, di fondarci.
L'umanità, nel suo insieme e nella sua reazione pubblica così come nel segreto dell'erotismo, è stata quindi sottoposta alla paradossale necessità di condannare proprio il movimento che la conduce al momento supremo!
Il riavvicinamento tra religione ed erotismo è sorprendente, ma senza motivo. Il campo proibito dell'erotismo era esso stesso, senza andare oltre, un campo sacro. Tutti sanno che nell'antichità la prostituzione era un'istituzione sacra. I templi dell'India moltiplicarono abbondantemente le immagini dell'amore più tumultuose e incongrue.
2.
La condanna, ma non senza riserve, dell'erotismo è universale. Non esiste società umana in cui l'attività sessuale sia accettata senza reazioni, come la accettano gli animali: è vietata ovunque. È evidente che un interdetto di questo genere comportava innumerevoli trasgressioni. Il matrimonio stesso è, all'inizio, una sorta di trasgressione rituale del divieto del contatto sessuale. Questo aspetto di solito non viene notato, perché un divieto generale dei contatti sessuali sembra assurdo nella misura in cui non si capisce che il divieto è essenzialmente il preludio della trasgressione.
Il paradosso, infatti, non sta nel divieto. Non possiamo immaginare una società in cui l'attività sessuale non sia inconciliabile con l'atteggiamento assunto nella vita pubblica. C'è un aspetto della sessualità che la oppone al calcolo fondamentale dell'essere umano. Ogni essere umano considera il futuro. Ogni tuo gesto è in funzione del futuro.
Dal canto suo, l'atto sessuale può avere un significato in relazione al futuro, ma ciò non sempre avviene, e l'erotismo, a dir poco, perde di vista la portata genetica del disturbo desiderato. A volte addirittura lo sopprime. Ritorno su questo punto preciso: potrebbe l'essere umano raggiungere l'apice della sua aspirazione se prima non si liberasse dal calcolo a cui lo vincola l'organizzazione della vita sociale? In altre parole, una condanna pronunciata dal punto di vista pratico, proprio dal punto di vista del futuro, non determina il limite a partire dal quale è in gioco un valore supremo?
3.
Vado contro la dottrina diffusa secondo cui la sessualità è naturale, innocente e la vergogna ad essa associata non è in alcun modo accettabile.
Non posso dubitare che, essenzialmente attraverso il lavoro, il linguaggio e i comportamenti legati ad entrambi, l’essere umano superi la natura.
Soprattutto, però, se ci avviciniamo all'ambito dell'attività sessuale dell'uomo, siamo agli antipodi della natura. Nessun aspetto di questo campo non è riuscito ad acquisire un significato estremamente ricco, in cui si mescolano i terrori e le audacie, i desideri e i disgusti di tutte le epoche. Crudeltà e tenerezza si intrecciano: nell'erotismo è presente la morte e in esso si offre l'esuberanza della vita. Non posso immaginare altro che questo grande disordine, contrario ad un ordinamento razionale di ogni cosa. Portare la sessualità nella vita razionalizzata, eliminandone la vergogna, legata all'inconciliabilità tra questo disordine e l'ordine confessabile, è, in verità, negarla.
L'erotismo, che comanda le sue ardenti possibilità, si nutre dell'ostilità dell'angoscia che sollecita. Non c'è nulla che possiamo realizzare senza quel movimento violento così ben tradotto in tremore e senza aver perso l'equilibrio rispetto a tutto il possibile.
4.
Vedere nell'erotismo un'espressione dello spirito umano non significa quindi una negazione della moralità.
La morale è infatti il più fermo sostegno dell'erotismo. Al contrario, l’erotismo richiede fermezza morale. Ma non possiamo immaginare una pacificazione. La morale è necessariamente la lotta contro l’erotismo, e l’erotismo ha necessariamente il suo posto solo nell’insicurezza di una lotta.
Se è così, forse dovremmo finalmente considerare, al di sopra della morale comune, una moralità impegnata, nella quale non si realizzerebbe mai nulla, nella quale ogni possibilità sarebbe in gioco in ogni momento, nella quale, consapevolmente, l’uomo avrebbe sempre davanti a sé l’impossibile. .: una lotta incessante, estenuante contro una forza irriducibile e, da entrambe le parti, riconosciuta come tale.
5.
Questo atteggiamento richiede una grande risolutezza, soprattutto una saggezza singolare, rassegnata al carattere indecifrabile del mondo.
Essa si regge soltanto sull'infinita esperienza degli uomini, sull'esperienza della religione – dell'esperienza più antica, prima, ma poi di tutti i tempi. Ho mostrato nel sacrificio classico la ricerca di una fascinazione contraria al principio da cui era partito. Se consideriamo nella religione quell’apice inaccessibile verso cui tende la nostra vita, poiché è, malgrado tutto, il desiderio di superare il proprio limite (cercare oltre ciò che si è trovato), appare un valore comune tra religione ed erotismo: è sempre si tratta di ricercare tremendamente ciò che mina il fondamento che più si impone alla vista.
Certamente l'aspetto più familiare della religione attuale si oppone all'erotismo, legandosi quasi senza riserve alla sua condanna. Questa religione non cessa di aspirare, in audaci esperimenti, talvolta consacrati dall'ammirazione della Chiesa, a combattimenti in cui la regola è perdere l'equilibrio.
Testo pubblicato nel 1957 sulla rivista Arte (n. 641, 23-29 ottobre 1957).
*Georges Bataille (1987-1962) Fu un antropologo, critico letterario e scrittore. Autore, tra gli altri libri, di Erotismo (autentico).
Riferimento
Giorgio Bataille. Pura felicità. Saggi sull'impossibile. Organizzazione e traduzione: Marcelo Jacques de Moraes. Belo Horizonte, Autêntica, 2024, 254 pagine. [https://amzn.to/4ahosEi]
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