da MARCO BERNARDI*

A chi servono i simboli nazionali? Da chi e per chi sono creati?

I simboli costituiscono i ponti rappresentativi tra il concreto e l'astratto. La parola stessa porta nella sua etimologia significati contrastanti, syn in greco può significare unione, mentre il verbo sfera indica il lancio. La metafora del ponte sembra essere interessante, in quanto suggerisce movimento e stabilità allo stesso tempo. Il simbolo prende il posto (se unisce?) di ciò che vuole rappresentare, ma questo posto è solo a livello astratto. Un albero rappresentato in un dipinto non cessa di esistere quando viene simboleggiato, ma assume per noi nuove arie. Il calcestruzzo ha quindi la condizione per lanciarsi in altre possibilità.

Prendiamo un oggetto più complesso dell'albero: l'identità brasiliana, proprio così, al singolare. A chi servono i simboli nazionali? Da chi e per chi sono creati? Lungi dall'esaurire l'argomento, solo suggerendo alcuni percorsi, voglio soffermarmi sulla bandiera nazionale del Brasile e su come è stata utilizzata dai gruppi bolsonaristi nella sua versione CBF.

Contrariamente a quanto si apprende a scuola, il verde non simboleggia le foreste, il giallo non è l'oro, il blu non è il cielo, e così via. Le stelle rappresentano gli stati e il distretto federale, quella parte è vera. Tutta la simbologia dei colori fa riferimento alle famiglie portoghesi che colonizzarono (natura e persone) in questo territorio. Diversamente dalle lotte per l'indipendenza nell'America ispanica, il nostro processo di indipendenza è stato falso, mescolato con le illusioni della creazione di un impero, come ha detto Anísio Teixeira, anche se la stabilità della monarchia non è mai realmente avvenuta a causa di importanti lotte regionali, queste sì di maggiore autodeterminazione dei popoli.

I simboli nazionali (mi limito a pensare solo alla bandiera e all'inno), pur essendo prodotti del periodo imperiale, furono risignificati e acquistati al servizio della nascente repubblica. Nei primi decenni del XX secolo, assisteremo a un grande sforzo da parte di molti intellettuali per definire gli elementi della brasiliana. Questo movimento è un partner nella creazione della favola delle tre razze, una configurazione ideologica del mito della democrazia razziale. Ora, il Brasile aveva i suoi colori di bandiera, il suo originalissimo motto di “ordine e progresso” e il suo mito di fondazione. Tutta la retorica della nazione è stata messa in piedi.

Queste narrazioni producono nozioni omogenee e unitarie che rendono invisibile la subordinazione dei popoli e delle diverse culture al progetto identitario nazionale. Lo sforzo totalizzante è una politica necessariamente ideologica delle nazioni, che nasconde le possibilità multietniche e plurinazionali del nostro paese, così come i conflitti (che sono in atto proprio ora, quando leggi questi grafemi in lingua portoghese).

Detto questo, non è strano che i gruppi conservatori che sostengono incondizionatamente il presidente Bolsonaro (senza partito) tornino alla simbologia nazionale per (auto)identificarsi. Vengono utilizzati i vecchi discorsi della famiglia tradizionale brasiliana (che nascondono razzismo e sessismo), dell'unità nazionale, della distorsione della morale e dei buoni costumi borghesi, inoltre, la nostalgia è comune nelle manifestazioni non solo del periodo del commercio-militare dittatura (c'è un'approssimazione tra autoritarismo e simboli nazionali, “Brasile: amalo o lascialo”), così come il periodo monarchico stesso! Quali operazioni ideologiche sono necessarie affinché un cittadino repubblicano si identifichi con una monarchia straniera e schiavista?

Dicono, in questi circoli liberali e conservatori, che i comunisti vogliono porre fine alla nazione brasiliana. Se è questa nazione colonialista a ripetere i simboli della violenza, a stereotipare e uccidere le oltre trecento etnie indigene che (sopra)vivono in Brasile, a chiudere un occhio sul femminicidio e sulle molteplici sessualità che esistono in nome del sacralità della famiglia tradizionale brasiliana, che pretende di rispettare le diverse spiritualità purché dicano amen, che se ne freghino del genocidio della popolazione nera e della crescente precarietà del lavoro, questa nazione deve davvero estinguersi. La lotta comunista è internazionalista perché è contro diversi meccanismi di sfruttamento e per la certezza che il mantenimento di un nuovo ordine di vita è sostenuto da nuovi sensi di cooperazione, e anche così le peculiarità di ogni luogo non vengono eliminate. La simbologia nazionale a cui dovremmo mirare è quella che non cancella le differenze, ma le celebra. Un Brasile multietnico come Stato (in transizione verso la sua fine una volta eliminati gli antagonismi di classe) è veramente plurinazionale.

*Marco Bernardes è professore di sociologia e antropologia. Coordina il Nucleo di Ricerca in Educazione e Culture dell'Osservatorio UniFG del Semiarido Nordorientale.