La caduta del cielo -

la caduta dal cielo

10/04/2020

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Il discorso negazionista di Bolsonaro assume una dimensione esplicitamente necropolitica, oltre che grottesca, al punto estremo da diventare una sorta di reazione autoimmune, una politica suicida

Di Carolina Correia dos Santos* e Luciano Nuzzo**

Nel 2015 l'opera – un misto di profezia, racconto autobiografico, testimonianza, etnografia e mitologia – di Bruce Albert e Davi Kopenawa, è stata pubblicata in Brasile, La caduta del cielo: parole di uno sciamano yanomami,. Tra tutti i passaggi discussi e raccontati nel libro, alcuni hanno un fascino particolare su cui riflettere oggi. La prima è la profezia della fine del mondo che Kopenawa evoca dai miti Yanomami e che spiega gli effetti distruttivi dell'attività umana sulla Terra – una situazione che la comunità scientifica è arrivata ufficialmente a chiamare “Antropocene”. Per arrivare alla fine del mondo, Kopenawa formula, “naturalmente”, quella che Eduardo Viveiros de Castro, che scrive l'introduzione al libro, sostiene essere una teoria globale del luogo, una potente formulazione sulla Terra come luogo comune. La fine del mondo sarebbe uguale per tutti, qui, a Rio de Janeiro, da dove scriviamo, in Amazzonia, in Europa o in Cina. L'esperienza psicosociale che stiamo vivendo, in questa quarantena di proporzioni globali a cui siamo sottoposti allo stesso tempo, ne è la prova più evidente. L'impressione (corretta) che non "sconfiggeremo il virus" da soli – sia che si parli dei nostri gruppi nazionali o regionali, o della nostra classe – è il necessario e ovvio promemoria che la Terra è um pianeta cosmopoliticamente abitato (da esseri umani, virus, pipistrelli, entità multiple).

Inoltre, la fine del mondo yanomami che Kopenawa riferisce ad Albert ha a che fare con il contatto con la civiltà: con l'estrazione mineraria criminale nelle terre indigene, con l'apertura di strade e pascoli in Amazzonia, che ha imposto la distruzione di un intero ecosistema. In una parola, la fine del mondo è determinata dall'incontro con i bianchi, un fatto che, per inciso, ha prodotto, lungo tutta la storia latinoamericana, innumerevoli fini di mondi indigeni. In questo senso, vale la pena ricordare che la parola yanomami per "bianco" è "näpe", il cui significato prima dell'incontro catastrofico era "nemico, estraneo".

Il secondo passaggio che ci salta agli occhi e ci spinge a pensare all'oggi è legato al primo, ma il suo legame con il covid-19 non richiede mediazioni. la caduta dal cielo ha intere pagine dedicate alle epidemie (xawara) che affliggeva gli Yanomami. Epidemie di influenza, che gli Yanomami sperimentavano come tosse, congiuntivite, dissenteria e morte. Epidemie di morbillo, rosolia, scarlattina. Tutti associati, dagli Yanomami, al respiro, a ciò che respiravano, al fumo. "Fumo epidemico" è l'espressione yanomami.

Il libro di Kopenawa e Albert è arrivato in Brasile nel momento in cui era in fase di completamento la centrale idroelettrica di Belo Monte, nel bacino del fiume Xingu. Oggetto di accesi dibattiti, Belo Monte fu difeso dall'ala dello sviluppo dell'allora governo federale, e dalla stessa presidente Dilma Rousseff, e ampiamente attaccato da ambientalisti, indigeni e comunità fluviali. Le argomentazioni contrarie alla realizzazione dell'impianto erano numerose e andavano dalla difesa della foresta alla difesa dei suoi abitanti, autoctoni e non, fino al prevedibile degrado dei modi di vivere dell'uomo in un territorio che dipende dalla natura per la garanzia sociale e abitudini culturali. L'inaugurazione di Belo Monte ha promosso uno stimolo implicito alla distruzione della foresta e all'imposizione dell'agribusiness nella regione.

Nei quattro anni trascorsi dalla pubblicazione del libro e dall'apertura della centrale idroelettrica di Belo Monte, il Brasile ha vissuto una crisi politica e sociale radicale. La presidente Dilma, rieletta nel 2014, viene deposta con un processo di impeachment che assume i connotati di un vero colpo di stato istituzionale. Lula, ex presidente del Brasile e candidato alla presidenza, viene arrestato alla vigilia delle elezioni del 2018 e condannato a dodici anni di carcere, in un processo accelerato e interrotto, da un giudice di primo grado che diventerà il ministro della Giustizia del futuro governo . Dopo una violenta campagna elettorale, Jair Messias Bolsonaro viene eletto presidente del Brasile.

La fumata nera che, nell'agosto dello scorso anno, ha ricoperto il cielo di San Paolo, dunque, non ha sorpreso chi seguiva, allarmato, gli orientamenti politici in Brasile. Il cielo grigio che ha oscurato la città più grande del Sud America, alle 15:278, è stato il risultato della combinazione di un fronte freddo e di particelle, portate dal vento, provenienti dai grandi incendi boschivi che si stavano verificando, in quei giorni, in l'amazzone. Quello che hai visto, con un piccolo sforzo immaginativo, è stato il cielo che cadeva, la profezia di Kopenawa che si avverava. A complemento dello scenario apocalittico, la posizione del rappresentante della repubblica, a volte presentata da lui stesso, a volte tramite il suo ministro, Ricardo Salles, fu la negazione della gravità degli incendi, attribuendone la causa a siccità naturali. Questo nonostante i dati clamorosi sull'aumento della devastazione forestale resi disponibili dall'Inpe (Istituto Nazionale per le Ricerche Spaziali), che hanno mostrato un aumento del 2018% dell'area interessata dal fuoco rispetto allo stesso periodo del XNUMX. Ad un certo punto della crisi, Salles arrivò a dichiarare che la soluzione per salvare l'Amazzonia era monetizzarla.

La pandemia di Covid-19 è l'ennesima emergenza sanitaria, ma anche socio-politica, per un Paese, il Brasile, abituato a vivere costantemente in emergenza. È chiaro che questa volta si tratta di una pandemia di proporzioni globali, capace di produrre in pochi mesi una catastrofe umanitaria. Forse soprattutto in Brasile, dove 13,5 milioni di persone vivono in estrema povertà, con un reddito pro capite di 145 reais al mese (poco più di 25 euro) ,; 31,1 milioni (il 16% della popolazione) non hanno accesso all'acqua potabile; 74,2 milioni (il 37% della popolazione) vivono in aree che non dispongono di servizi fognari e 5,8 milioni non hanno il bagno in casa,.

La brutalità dei numeri indica un dato chiarissimo: se è vero che dal virus, nemico invisibile e onnipresente, non ci salveremo da soli, è altrettanto vero che gli effetti dell'emergenza saranno distribuiti in maniera disomogenea, acuendosi una volta ancora le disuguaglianze sociali già esistenti e le contraddizioni di una società altamente stratificata e razzista. È in questo scenario che il discorso negazionista di Bolsonaro, il suo appello alla “normalità”, assume una dimensione esplicitamente necropolitica, oltre che grottesca, al punto estremo da diventare una sorta di reazione autoimmune, una politica di suicidio, della sua persona , come leader sempre più emarginato e in declino e, cosa più preoccupante, della popolazione dello stato di cui è presidente.

L'opposizione sembrerebbe essere semplicemente quella tra capitale e salute, tra profitto e tutela della vita. Ma le cose sono più complicate di così. Da un lato, il capitale ha bisogno di lavoro vivo; dall'altro lo Stato ha bisogno di salvaguardare la vita di fronte al pericolo virale del contagio, ma anche la vita necessaria alla riproduzione sociale del capitale. Se l'opposizione ha il merito di rendere evidente, con la sua semplicità, il rapporto di sfruttamento e distruzione che il capitale instaura con la vita, al tempo stesso, però, può funzionare solo a condizione di ritenere che il capitale continui ad avere infinite risorse, risorse umane e naturale. Al contrario, nell'esplosione degli ultimi decenni della crisi ambientale, cioè nell'Antropocene, entrambi si sono dimostrati limitati, più fragili e codipendenti. Il cielo che cade cade su tutti noi. Questo è ciò che la pandemia di Covid-19 ci mostra chiaramente. Il virus mette in luce il rapporto fondamentale tra esseri umani urbanizzati ed esseri selvaggi e la sua velocità di contagio non consente di pensare alle risorse come illimitate, siano esse tecnologia tecnico-scientifica, operatori sanitari, consumatori o lavoratori – se non tutte gestite rischio di morte, tutti, essendo potenziali portatori del virus, mette a repentaglio l'equilibrio più o meno necessario affinché il mondo continui a funzionare come prima.

Ci sembra, quindi, che questa contrapposizione non metta a fuoco la questione del rapporto tra normalità ed emergenza, con riferimento ai diversi soggetti istituzionali, pubblici e privati, chiamati a gestire la crisi e garantire il governo biopolitico della popolazione , che è l'intreccio tra vita, capitale e potere politico. Sotto la spinta dell'emergenza sanitaria, quella che sta prendendo forma non è solo una generica crisi delle istituzioni politiche per mediare i conflitti e le contraddizioni che le attraversano, ma nuovi modi di gestire e organizzare le crisi.

In definitiva, la contrapposizione tra capitale e sanità pubblica (o tra capitale e Stato) ha un difetto strutturale. Come tutti i binarismi, passati e presenti, semplifica la complessità del mondo e la specificità della situazione che vorrebbe spiegare, risultando così inefficace. La particolarità, forse, di ciò che costituisce il Brasile, o di ciò che costituisce la storia dello sviluppo brasiliano, è che il paese funge da esempio, funziona da laboratorio, mostrando, con lenti ingrandite, i processi sociali del mondo. La contrapposizione, dunque, non solo non oppone gli opposti, in quanto capitale precisione di corpi sani, in quanto il tentativo stesso di enunciarla e renderla operante dimostra la co-implicazione dei termini piuttosto che la contrapposizione. In Brasile, il rapporto simbiotico tra due poli che si vorrebbe tenere separati – per amore dell'ordine e del discorso disciplinare – è ciò che sembra meglio spiegare la sua storia e la sua condizione sociale contemporanea. A Rio de Janeiro, l'ex capitale imperiale e repubblicana, costituita, contro il senso delle teorie sociali del Novecento, simultaneamente dalla città e dalla favela, non come norma ed eccezione o presente e arcaica, ma dove l'una influenza l'altra fino alla confusione las (in questo senso si pensi alle espressioni “favelizzazione della città” e “urbanizzazione della favela”); città in cui spiccano i dati di cui abbiamo parlato sul Brasile, l'imminenza dell'epidemia farà esasperare il perenne stato di precarietà della vecchia capitale, costringendoci, probabilmente, a ripensare le abitudini del vivere e dell'abitare in questa città e in questo Paese, abbracciando il tema della salute pubblica, degli alloggi, dei trasporti e della distribuzione delle attività economiche all'inquinamento del suolo, dell'acqua e dell'aria. Un ripensamento che non può non riformulare le forme di vita nel e sul pianeta.

In Brasile, forse più evidente che altrove, la pandemia di Covid-19 non ci pone di fronte all'alternativa tra sicurezza e libertà, né alla scelta tra la militarizzazione della vita quotidiana (che per alcuni settori della popolazione è la regola) e la sopravvivenza La biologia, temi cari alle discussioni europee contemporanee. L'emergenza del Covid-19 evidenzia, con la violenza della pandemia, tendenze già esistenti e, allo stesso tempo, le amplifica e le generalizza. Ciò che sembra stia avvenendo, sotto la pressione e la paura del contagio, è innanzitutto una ridefinizione e riconfigurazione dei criteri di selezione per scegliere “chi far vivere e chi far morire”. I criteri di classe, razza e genere vengono integrati e mescolati, trasversalmente, con criteri “biomedici” – età, patologie pregresse, predisposizioni genetiche – definendo il profilo di rischio di ciascun individuo e riconfigurando lo stesso accesso alle cure sulla base di un calcolo economico tra costi e benefici.

Per intenderci, l'emergenza non è lo stato di eccezione e la decisione su chi “far vivere e chi far morire” non ha nulla a che fare con la Decisione di Carlo Schmitt. A differenza dell'eccezione, l'emersione non è all'origine di alcun ordine, così come non c'è sovrano che, sull'orlo dell'abisso della sua infondatezza, fonda l'ordine nel nulla dell'ordine. NO. Questa decisione non è grandiosa, questa è semplicemente una tecnica di gestione del rischio e, come tutte le tecniche di gestione del rischio, può solo decidere il rischio da assumersi e i soggetti e le categorie in cui questo rischio dovrà rientrare. Siamo lontani dalla “tragedia” della teologia politica. Qui la teologia politica e la sua tragica epifania sono sostituite da sobrie statistiche.

Bolsonaro è certamente un personaggio grottesco, proprio nei termini a cui si riferisce Foucault nelle belle pagine che dedica, in Anomalie, alla descrizione del potere di normalizzazione. Lui è l'uomo comune. Tutto in lui è estremamente comune, terribilmente normale, anche la psicopatologia razzista del suo discorso, che gli fa dire, ad esempio, che “sempre più l'indiano è un essere umano proprio come noi”. Pertanto, la normalità a cui si riferisce è quella del razzismo, del colonialismo e del patriarcato, elementi fondanti della storia brasiliana (e dell'intero Occidente) e che, in un certo senso, hanno permesso il funzionamento “normale” dello Stato fino ad oggi. A questo proposito, è possibile comprendere l'appello di Bolsonaro ai brasiliani a tornare al lavoro. Il costante invito del presidente a riaprire negozi e scuole, con l'argomento che la morte è destino di tutti e non può essere evitata, non è giustificato solo dalla preoccupazione di riattivare l'economia, ma dalla necessità di garantire il "contenimento sociale" della folla come una condizione di quotidianità “normale”.

Ora, questo sovrano ridicolo e pericoloso, anzi, ridicolo e infame, e criminale negli effetti che produce, è paradossalmente espressione dell'impossibilità di decidere. Bolsonaro è il governante che non sa, che non decide e che non può decidere. Come un nuovo Amleto, Bolsonaro incarna l'indecidibilità di ogni decisione politica. Il non sapere che la decisione, decidendo, decide di minimizzare. L'indecidibilità – e in questo il presidente del Brasile è davvero un campione da studiare – di Bolsonaro è, infatti, la situazione a cui sono esposti tutti i leader politici occidentali che, di fronte a una pandemia i cui precedenti risalgono a tempi già remoti , possono solo rispondere con la vecchia soluzione dell'isolamento sociale.

A differenza di Amleto, però, Bolsonaro non vive la tragedia del suo non sapere e della sua impossibilità ontologica. Nell'indefinito aprirsi di uno spazio tra la pretesa sovrana di decidere e la sua impossibilità pratica, emergenza e normalità si uniscono, definendo l'orizzonte biopolitico in cui le nostre esistenze diventano numeri, statistiche, potenziali gruppi a rischio.

Ciò non significa che l'eccezione diventi la regola. Ancora una volta, siamo lontani da ogni epopea dello stato di eccezione che è diventata la regola. Al contrario, senza rotture evidenti, al di là e al di sotto delle forme istituzionali, nello spazio che si apre tra la decisione e la sua impossibilità, tra la conoscenza del passato e il non sapere del futuro, nuove forme di gestione della crisi in cui i soggetti partecipano diversi che guidano le loro decisioni per controllare i rischi causati dall'impossibilità sovrana di prendere decisioni.

Una cosa è chiara, se l'emergenza sanitaria aggrava e mette in luce i processi in atto, allo stesso tempo intensifica e allarga le resistenze. Da una parte le stesse partizioni che sono “normali” in una grande città come Rio, collina/asfalto, favela/città diventano più che mai impossibili con l'arrivo di un'epidemia che colpisce tutti. Come nel film “La Zona”, di Rodrigo Pla, il comunità chiusa è stata violata e il sacrificio di un capro espiatorio non basta a ripristinarne i confini, a meno che non si voglia officiare un suicidio di massa. D'altra parte, c'è un'intelligenza collettiva, una saggezza delle lotte quotidiane e della resistenza in divenire. Anche da questo punto di vista il covid-19 dilata le tendenze attuali, rende evidenti le forze, le loro linee di fuga, le possibilità che continuamente incrociano le maglie dei poteri. La vita, oggetto dell'intervento politico, era in un certo senso presa alla lettera e rivolta contro il sistema che la controllava. Parafrasando Deleuze quando parla di Foucault, potremmo dire che la pandemia ci interroga su ciò che possiamo “come esseri viventi”, cioè come insieme di forze che resistono.,

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Ogni sera, alle otto e mezza, in molti quartieri e città del Brasile, il silenzio della quarantena viene interrotto dal rumore sonoro di pentole e padelle. Una folla alle finestre, affacciata all'esterno dei suoi confini, sbattendo pentole e altri strumenti, reinventa lo spazio comune attraverso l'aria. Alle grida di “fuori” fanno eco altre forse nella speranza di espellere dai polmoni ciò che si è respirato. Come, forse, in un rituale urbano ma cosmopolitico di espulsione da xawara.

* Caroline Correia dos Santos Professore di Teoria letteraria presso l'Università Statale di Rio de Janeiro (UERJ).

** Luciano Nuzzo Professore di sociologia giuridica presso l'Università Federale di Rio de Janeiro (UFRJ)

, David Kopenawa, Bruce Albert, La caduta del cielo: parole di uno sciamano yanomami. San Paolo: Companhia das Letras, 2015.

, I dati sono disponibili nella "Sintesi degli indicatori sociali" (SIS) del 2018, sviluppata dall'Istituto brasiliano di geografia e statistica (IBGE).

, Dati contenuti nel "Continuous National Household Sample Survey" (PNAD), 2018, sviluppato dall'Istituto brasiliano di geografia e statistica (IBGE).