da EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JÚNIOR*
L’uso del termine “pardo” è storicamente complesso e incoerente, e non sempre presuppone meticciato
Wanderson Chaves, nell'articolo “La domanda marrone – una risposta”, pubblicato sul sito web la terra è rotonda, solleva commenti in merito il mio ultimo articolo, pubblicato sullo stesso sito. Dopo aver letto la tua risposta, per la quale sono molto grato come autore e ricercatore alle prime armi, vorrei fare i miei commenti alla luce di essa qui.
A differenza dell'attivista e ricercatrice Beatriz Bueno (che, lo ammetto, non conoscevo nemmeno prima di leggere la risposta), non ho alcun interesse a teorizzare la parditudine meramente e strettamente come meticciato. Come ho già discusso, l’uso del termine “pardo” è storicamente complesso e incoerente, e non sempre presuppone un incrocio di razze.
Capisco che la liminalità della parditudine, quindi, riguardi più la sua dimensione concettuale, epistemologica, che qualsiasi presunta composizione genetica facilmente identificabile. Pertanto, non ho alcuna intenzione di “reintrodurre il meticciato come argomento nella lotta antirazzista” (che, almeno per quanto ne so, non ha mai abbandonato) o di “mettere in discussione il significato dell’essere nero”.
in termini di Il popolo brasiliano (che, insieme alla già citata Beatriz Bueno, mi sembra il vero bersaglio della risposta), infatti ritengo utile il concetto di “nessuno” per il suo carattere non essenzialista. Porta con sé una certa vertigine, un'incertezza, che ben esprime lo statuto concettuale instabile della parditudine (se così non fosse, del resto, diciamocelo, non ci sarebbe alcun dibattito). In questo senso assomiglia all'interessante reinterpretazione del concetto di Nepantla (parola di origine nahuatl per designare un concetto filosofico mesoamericano che può essere approssimativamente tradotto con “liminalità”) nell'ambito della lingua messicana e chicanos.[I]
Riconosco, tuttavia, i limiti e le vicissitudini della teoria del lungofiume. La sua trattazione del fenomeno del meticciato è troppo romantica, con la famosa menzione del Brasile come “una nuova Roma, bagnata di sangue indiano e sangue nero”. Come altri autori classici della sociologia brasiliana, ci sono momenti in cui sembra flirtare con il meticciato come meccanismo socialmente pacificante, cosa che non è mai avvenuta. Ma anche Darcy Ribeiro riconosce il carattere sofferente e conflittuale dell'etnogenesi descritta nel suo libro, di fronte alla quale sceglie però di assumere una posizione di affermazione nietzscheana che ritengo preferibile all'etnomasochismo che concepisce il popolo brasiliano come il vergognoso frutto di un terribile “peccato originale” (un “obbrobrio morale”, come Wanderson Chaves descrive il modo in cui alcuni vedono il meticciato).
Non condivido l'intenzione di Ribeireira di opporsi moralmente alla mixofilia meticciato brasiliana/latinoamericana alla mixofobia segregazionista anglo-americana (vale la pena sottolineare, nonostante ciò, che Darcy Ribeiro non manca di compiere un esercizio critico e sincero di ponderazione del razzismo assimilazionista brasiliano con quello che avviene negli Stati Uniti, e non crede nella fantasiosa “democrazia razziale” di Freyre[II]).
Quando parlo delle differenze tra Brasile e Stati Uniti, le tratto per quello che sono: differenze. Le preferenze personali e i giudizi di valore non hanno importanza, ma riconoscere queste differenze è molto importante non solo in nome della correttezza, ma anche perché il Brasile ha bisogno di essere pensato a sé stante, e gli Stati Uniti hanno l’abitudine inelegante di guidare, attivamente o passivamente, dibattiti che non li riguardano.
Il caso brasiliano non è l’unico, né il peggiore. Basta guardare al Giappone: qualche anno fa i commentatori occidentali espressero una certa confusione e frustrazione riguardo alla scarsa influenza del movimento. Black Lives Matter nel Paese, dove la popolazione nera è statisticamente insignificante e si concentra soprattutto ad Okinawa, sotto forma di reclute afroamericane nelle tante e controverse basi militari imposte sulla piccola isola nel secondo dopoguerra.[III] Nel caso giapponese, l'insensibilità culturale dei commentatori è di pessimo gusto, assumendo chiari contorni neoconservatori e addirittura, oserei dire, addirittura neocoloniali.
Wanderson Chaves menziona anche una questione molto pertinente che non era stata affrontata esplicitamente nel mio testo originale: l’eteroidentificazione e le quote razziali. In questo contesto, la natura della parditudine è un dibattito particolarmente delicato e dalle implicazioni importanti, e ciò avviene per le stesse ragioni della cancellazione delle popolazioni indigene (dis)acculturate, di cui ho già discusso. In effetti, le politiche positive (così come alcune altre politiche sociali) devono essere, quasi per definizione, applicate su base eccezionale.
Le quote razziali avrebbero poco senso in un Paese in cui la maggioranza della popolazione ne avrebbe diritto, così come le demarcazioni dei territori in un Paese a maggioranza indigena. Questa non è una prescrizione, ma una diagnosi. Certo, le minoranze sociali non corrispondono necessariamente a minoranze numeriche, ma, ai fini dello Stato e del Capitale, è molto conveniente che lo facciano. Anche se per farlo è necessario trasformare la brunità in un confuso artefatto statistico, a scapito dei diritti delle persone chiaramente appartenenti alla porzione PPI (Black, Brown and Indigenous) della popolazione, come nei tanti “casi isolati” che si sono verificati nelle nostre università pubbliche.
Questa dinamica è ancora più chiara nel caso della popolazione disabile/neurodivergente. Una delle prime modifiche al file PL 2639/2021, che mira a stabilire la politica nazionale per la protezione dei diritti delle persone con disturbo da deficit di attenzione e iperattività (ADHD), mirava a sopprimere l'equiparazione tra ADHD e disabilità a tutti gli effetti legali.[IV] Dopotutto, le diagnosi di ADHD sono molto più comuni di quelle di altri disturbi. Per un sistema che si traduce in sfruttamento e debilitazione di massa, è necessario riconoscere la neurodiversità in modo tale da creare e mantenere un contingente proletario di riserva, ma non al punto da portare alla conquista di diritti e al miglioramento della qualità della vita di queste persone, come questo sarebbe costoso.[V] La polizia dell’identità generalmente opera secondo questa logica, mettendo in discussione l’efficienza delle politiche affermative e delle iniziative di riparazione storica entro i limiti degli assetti istituzionali contemporanei.
Infine, sono d'accordo con veemenza sul fatto che, in condizioni ideali, il meticciato dovrebbe diventare un “non-problema”, svuotato di qualsiasi contenuto politico-morale, ristretto alla sfera delle scelte individuali di ciascuno. Purtroppo, sono anche d’accordo che così non è stato nel corso della storia, e temo che, in senso stretto, si tratti di un obiettivo molto difficile da raggiungere, dato che la razzialità è un fenomeno sociale e collettivo per eccellenza.
Ciò non significa, tuttavia, che non ci rimanga altro che cinismo e rassegnazione. Anche se certe aspirazioni sono molto difficili, a volte addirittura impossibili, da realizzare pienamente, esse restano comunque elementi importanti di un orizzonte morale e politico a cui non possiamo rinunciare.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. ha conseguito una laurea in giurisprudenza presso l'USP.
note:
[I] A proposito di questi salvataggi contemporanei del concetto di Nepantla, si veda ad esempio: EUFRACIO, G. (2022). Vivo a Nepantla; Vivo nelle Terre di Confine. Revisione dell'istruzione del Texas, 10 (2), 50-65. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/41906; DAVALOS, KM Meticciato spirituale: religione, genere, razza e nazione nella narrativa chicana contemporanea., Ufficiale dell'American Academy of Religion, 82 (3), 99-902. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfu044; e KEATING, A. (2006). Da Borderlands e New Mestizas a Nepantlas e Nepantleras: teorie Anzaldúan per il cambiamento sociale. Architettura umana: Giornale di sociologia della conoscenza di sé, 4 3.
[II] Questa discussione si trova in: RIBEIRO, D. Il popolo brasiliano: formazione e significato del Brasile, 235-236. San Paolo: Companhia das Letras, 1995.
[III] Per quanto riguarda i commenti occidentali, vedere, ad esempio: VAN DER LIST, B. Vice News: Why the Black Lives Matter Movement Fell Flat in Japan. 2021. Disponibile a: https://www.vice.com/en/article/y3gq3g/why-the-black-lives-matter-movement-fell-flat-in-japan. Per quanto riguarda la situazione a Okinawa, vedere, ad esempio: MITCHELL, J. The Intercept: NCIS Case Files Reveal Undisclosed US Military Sex Crimes in Okinawa. 2021. Disponibile a: https://theintercept.com/2021/10/03/okinawa-sexual-crimes-us-military/; e JOHNSON, A. Una notte nel villaggio americano: le donne all'ombra delle basi militari americane a Okinawa. New York: La nuova stampa, 2019.
[IV] L'esclusione della proposta di equiparare le persone con ADHD alle persone con disabilità a tutti gli effetti legali è stata brevemente commentata dal leader del Blocco Parlamentare per la Neurodiversità nell'Assemblea Legislativa del Paraná, il deputato Alisson Wandscheer: https://deputadoalisson.com.br/2023/12/07/comissao-de-defesa-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia-aprova-projeto-de-lei-da-politica-nacional-de-protecao-dos-direitos-da-pessoa-com-tdah/.
[V] Riguardo al suddetto fenomeno, inserito nel contesto più ampio di una “teoria marxista della neurodiversità” si veda: CHAPMAN, R. Impero della normalità: neurodiversità e capitalismo. Londra: Plutone Press, 2023.
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