da BRUNO GALVÃO*
Commento al libro di Alberto Guerreiro Ramos
Se ogni oggetto scientifico ha un carattere storico inscindibile, come affermava il sociologo Alberto Guerreiro Ramos (1915-1982), allora è imperativo considerare che gran parte del suo lavoro è stato prodotto in un contesto sia di ottimismo per l'orizzonte che si prospettava, a livello nazionale e internazionale, sia per le sfide per raggiungerlo: la guerra fredda, i movimenti di decolonizzazione afroasiatici, la democrazia, l'industrializzazione del terzo mondo, l'urbanizzazione, tra gli altri.
Guerreiro Ramos, come altri intellettuali dell'ISEB, si assunse il compito di sviluppare una scienza adatta a quella situazione e a quel periodo, che in Brasile era definito sviluppismo nazionale.
Ripubblicato e rilanciato sul mercato editoriale lo scorso anno La riduzione sociologica, scritto originariamente nel 1958, è un trattato per tutti gli scienziati brasiliani, ancora attuale. In esso, Alberto Guerreiro Ramos propone un metodo per la scienza condotta in Brasile, al fine di soddisfare le esigenze del Paese.
La riduzione sociologica, uno dei suoi scritti principali, è prodotto dal punto di vista di un intellettuale impegnato, che vedeva il Brasile in una nuova fase: una fase di sviluppo nazionale. In questa fase, quando le persone si emancipano da una vita di mera sussistenza a una vita di consumo complesso, si emancipano anche dalla mera condizione di oggetto per diventare soggetto. In quanto soggetto, richiedono il pieno sviluppo del pensiero critico. Secondo Guerreiro Ramos, questa fase nasce dall'industrializzazione e da due conseguenze: l'urbanizzazione e il cambiamento nei modelli di consumo.
La fase di sviluppo nazionale come scopo scientifico
L’industrializzazione sarebbe direttamente legata alla fine della soggettivazione coloniale: per industrializzarsi è necessario un progetto nazionale, e “un popolo che progetta affronta attivamente le proprie circostanze, cercando di esplorare il proprio potenziale secondo urgenze determinate” (p. 64).
Secondo lui, un popolo colonizzato ha sempre lo sguardo rivolto all'esterno; la colonia (o la condizione coloniale contemporanea), in quanto economia riflessa, è sempre un progetto e uno strumento della metropoli. Tuttavia, quando un popolo inizia ad avere un progetto, acquisisce un'individualità soggettiva, vedendosi come centro di riferimento.
Come conseguenza dell'industrializzazione, Guerreiro Ramos ritiene che l'urbanizzazione abbia portato a un livello di politicizzazione senza precedenti delle masse brasiliane. A differenza dei paesi sottosviluppati con un carattere prevalentemente rurale, l'elevata densità di popolazione dei paesi urbanizzati e il loro ritmo più veloce avrebbero prodotto un cambiamento nella psicologia collettiva, con la tensione della vita urbana che avrebbe portato possibilità organizzative e partecipazione alla vita politica (p. 66).
L'industrializzazione e lo sviluppo portano infine a un aumento del potere d'acquisto e alla specializzazione del lavoro (che a volte richiede livelli più elevati di istruzione formale). Secondo Guerreiro Ramos, la popolazione ha scoperto la politica attraverso la sua integrazione nella sfera di interazioni emerse nel paese grazie alla formazione del mercato interno dei consumi, frutto di un'economia postcoloniale rivolta all'esterno.
Di conseguenza, egli ritiene: "Quanto più una popolazione assimila abitudini di consumo non vegetative, tanto più cresce la sua coscienza politica e tanto maggiore diventa la sua pressione per ottenere risorse che garantiscano livelli di esistenza più elevati. Standard di esistenza precari, che mantengono la popolazione in uno stato di servitù nei confronti della natura, non favoriscono l'approfondimento della sua soggettività" (p. 70).
Questa nuova fase della società brasiliana esprime il progetto collettivo di una personalità storica, la pretesa del Paese di dominare se stesso, di autodeterminarsi (p. 72). In questa condizione, esige metodi analitici propri, una scienza particolare, una sociologia unica.
In parole povere, l'opera di Ramos si basa sul principio di un Paese che era sulla via dello sviluppo e richiedeva una scienza che contribuisse alle esigenze di questa fase storica, che, in quanto storica, poteva essere soddisfatta solo da una produzione derivante dal suo contesto storico. C'era bisogno di istituire una sociologia nazionale.
Nell'opera l'autore cerca di elaborare uno strumento teorico che sia un metodo, un atteggiamento intellettuale ed esistenziale, un modo di assimilazione critica della produzione straniera e un'ontologia (Bariani, 2015, p. 16).
La riduzione sociologica come metodo di assimilazione
In sintesi, lo strumento teorico elaborato come fondamento dello sviluppo scientifico del Paese, la riduzione sociologica, è definito come “un atteggiamento metodico che mira a scoprire i presupposti di riferimento, di natura storica, degli oggetti e dei fatti della realtà sociale” (p. 74).
Altrimenti, consiste nell'eliminare ciò che, per la sua natura accessoria e secondaria, ostacola lo sforzo di comprendere e ottenere la parte essenziale di una data informazione. Questo perché la riduzione sociologica opera attraverso una logica prospettivista. Per Guerreiro, la prospettiva in cui si trovano gli oggetti (scientifici, culturali) li costituisce in parte. Se trasferiti in un altro contesto, cessano di essere esattamente ciò che erano.
La scienza si costruisce a partire da quadri di riferimento storici. Pertanto, è necessario uno sforzo per accedere al contenuto dell'oggetto, rimuovendo le cortine del contesto sociale in cui è stato creato. "Ogni oggetto implica la totalità storica in cui è integrato e, pertanto, è intrasferibile, nella pienezza di tutti i suoi ingredienti circostanziali".
Si può, tuttavia, adottare una posizione tra parentesi: "mettere tra parentesi" le note aggettivali storiche del prodotto culturale e coglierne le determinanti, in modo tale che, in un altro contesto, possa servire in via sussidiaria, e non come modello, per una nuova elaborazione. La riduzione sociologica si oppone al trapianto letterale.
Si può anche dedurre che la riduzione sociologica, in senso lato, implichi la ricerca dell'essenza di un dato elemento, inteso quindi come il suo contenuto nucleare. […] L'atteggiamento metodico consente di ottenere questa essenza, rendendo espliciti gli elementi periferici che conferiscono identità locale a questi oggetti culturali. È importante sottolineare che questi aspetti periferici possono essere percepiti come ciò che di fatto influenza l'assorbimento del contenuto nucleare di un oggetto in una realtà diversa da quella in cui è stato concepito (Bergue e Klering, 2010, p. 141).
Da questo atteggiamento metodico, l'obiettivo primario è saper utilizzare contributi stranieri, "alieni", recuperando ciò che hanno di universale e mediandoli attraverso la particolarità del locale. La riduzione sociologica non si inserisce in una "vendetta gelosa" di utilizzare solo ciò che è endogeno, "indigeno".
Importare la scienza è, secondo Guerreiro Ramos, una necessità per tutti i popoli. "Guerreiro Ramos sapeva che la scienza è universale perché è il risultato di uno sforzo organizzato di specialisti sparsi ovunque e che condivide lo stesso ciclo semantico" (Leite, 1983, p. 77).
Tuttavia, come spiega Bariani (2015, p. 17), si parte dalla considerazione che lo scienziato, in quanto essere sociale, essere-nel-mondo ed essere-del-mondo (come si avvicina a Martin Heidegger), si trova inevitabilmente inserito in un contesto specifico. Pertanto, le sue azioni, i suoi valori e la sua visione del mondo sono necessariamente ancorati alla sua esistenza materiale, storica e socialmente particolare. "Così, il pensiero (e quindi anche il pensiero scientifico e la sociologia in particolare) non potrebbe che essere qualcosa di relativizzato, correlato, orientato da una prospettiva specifica".
Per Guerreiro Ramos, il problema della scienza brasiliana (e in particolare della sociologia) è che ha scienziati alienati dalla loro realtà, a volte spinti dal prestigio della scienza prodotta nei grandi centri di eccellenza dei paesi del primo mondo, che applicano nel loro contesto una mera trasposizione meccanica e acritica di tecniche scientifiche importate, senza considerarne la reale applicabilità. E questa mera ripetizione analogica di tecniche e studi, per lui, è completamente contraria all'essenza della scienza, perché perde di vista la particolarità costitutiva di ogni situazione storica.
«Nei paesi periferici la sociologia cessa di essere arretrata perché si libera dall’effetto del prestigio e si orienta a indurre le sue regole dal contesto storico-sociale in cui è integrata» (p. 30).
La riduzione si inserisce quindi come espressione di uno scienziato che rifiuta il rapporto coloniale della scienza, considerando la colonizzazione come "una condizione di subordinazione della cultura nativa, che ha conseguenze nella costruzione delle identità. Il soggetto colonizzato è colui che, a scapito della propria cultura nativa, si sottomette ai valori e alle percezioni costituite dalla cultura moderna" (Filgueiras, 2012, p. 347).
Sulla base di questo problema, Guerreiro Ramos postula che l'atteggiamento di riduzione sociologica è descritto in sette concezioni generali: (i) è un atteggiamento metodico; (ii) non ammette l'esistenza, nella realtà sociale, di oggetti senza presupposti; (iii) postula la nozione di mondo; (iv) è prospettico; (v) i suoi supporti sono collettivi e non individuali; (vi) è una procedura critico-assimilativa dell'esperienza straniera; (vii) sebbene i suoi supporti collettivi siano esperienze popolari, è un atteggiamento altamente elaborato.
Per ogni postulato, Guerreiro Ramos elabora una giustificazione. Possiamo riassumerne, in termini generali, alcune. La riduzione sociologica è un atteggiamento metodico, in quanto non è naturale né spontanea; è una valutazione che segue delle regole e si sforza di purificare gli oggetti dai loro significati più profondi.
I postulati 2, 3 e 4 riguardano un aspetto già discusso, ovvero il modo in cui Guerreiro Ramos concepisce il contesto come parte costitutiva degli oggetti. "La nozione di mondo stabilisce, quindi, che è fondamentale per la riduzione sociologica ricercare gli elementi referenziali della cultura per stabilirne i fini. L'attività interpretativa offerta dalla sociologia deve rendere conto di questa nozione di mondo, in cui gli oggetti della conoscenza non sono dissociati dal soggetto che cerca di interpretarli" (Filgueiras, 2012, p. 354).
I postulati 5 e 7 sono strettamente legati alla costruzione della massa critica, che Guerreiro Ramos definisce come necessaria per una nazione che si emancipa, che mira a dominare se stessa e, pertanto, ha un progetto nazionale collettivo e popolare. Pertanto, il sostegno alla riduzione non è "nella testa" del ricercatore, ma insito nella società nella sua attuale condizione materiale.
Infine, il punto 6 ne descrive il principale carattere funzionale. Guerreiro Ramos Ramos (pp. 74-75) sottolinea che "la riduzione sociologica non implica isolazionismo o esaltazione romantica del locale, regionale o nazionale. È, al contrario, guidata da un'aspirazione all'universale, mediata, tuttavia, dal locale, regionale o nazionale".
La riduzione sociologica opera metodologicamente basandosi su quattro leggi o, al di fuori del campo delle scienze dure, tendenze. La prima è la legge dell'impegno: nei paesi periferici, la riduzione può essere attuata solo da scienziati che hanno adottato un atteggiamento di impegno o di impegno consapevole nei confronti del loro contesto.
L'impegno consapevole a cui Guerreiro Ramos fa riferimento è quello dello scienziato che si comprende come un essere storico e contestuale, senza essere un mero replicatore della scienza o un vanaglorioso esaltatore con il pretesto di fare scienza. È l'immersione sistematica dello scienziato sociale nel punto di vista della propria comunità, coerente con l'idea che la nazione sia l'insieme dei valori e delle percezioni che una comunità ha di sé stessa (Filgueiras, 2012, p. 355).
La legge del compromesso si basa su una critica radicale, ovvero su una riflessione sui fondamenti esistenziali della scienza in azione o della produzione scientifica. "Il compromesso di cui parliamo qui, nella misura in cui è sistematico, colloca lo scienziato nel punto di vista universale della comunità umana. Il regionale e il nazionale, in tale compromesso, non sono termini definitivi, sono termini immediati della concretizzazione dell'universale" (p. 101).
“Qui si dimostra che la nozione del mondo di un ricercatore non è costituita esclusivamente, né in prima istanza, da uno sforzo intellettuale, ma da uno sforzo non intellettuale e dalla prospettiva esistenziale dello scienziato stesso. Pertanto, il ricercatore sarebbe condizionato da un a priori esistenziale, ovvero dalla sua esperienza con oggetti/persone del particolare mondo in cui ha vissuto e dal suo contesto storico-sociale, indipendentemente dal fatto che sia consapevole o meno di tale condizionamento” (Capelari et al., 2014, p. 9).
Legge sulla sussidiarietà della produzione scientifica estera
La seconda legge sarebbe quella della sussidiarietà della produzione scientifica straniera: alla luce della riduzione sociologica, tutta la produzione scientifica straniera è, in linea di principio, sussidiaria. La natura prospettica spiega la legge, nella consapevolezza che il contesto degli oggetti li costituisce in parte.
Guerreiro Ramos cita l'esempio del concetto di Stato, che, in quanto oggetto della sociologia, assume forme diverse (noemi) e si riferisce all'atto referenziale (noesi) del rispettivo sociologo, con interpretazioni diverse a seconda del paese studiato. È importante sottolineare, tuttavia, che "una sociologia nazionale non postula che la sociologia vari da nazione a nazione, ma che il contesto e la cultura in cui si costruisce la conoscenza sociale sono importanti" (Filgueiras, 2012, p. 355).
Qui, vale la pena evidenziare lunghe citazioni dell'autore. "Finché, attraverso la riduzione sociologica, scopriamo, nel contesto in cui sorgono, il significato dei prodotti sociologici (ad esempio, i diversi noemi dello Stato), possiamo usarli come sussidi, in una noesi che non è meramente imitativa" (p. 110).
Questo perché, per Guerreiro Ramos, qualsiasi sistema, teoria, concetto, tecnica o metodo di ricerca, a meno che non sia sviluppato per scopi oziosi, è sempre finalizzato a un'imposizione, ed è in questo "per" che si trovano le virgolette storiche degli oggetti. "Quando utilizziamo un oggetto o un prodotto, senza ridurlo, siamo coinvolti dall'intenzionalità che porta con sé. Il rispetto di questa legge porterà il sociologo a utilizzare la produzione straniera come materia prima per l'elaborazione teorica, condizionata da fattori particolari della società in cui vive" (p. 110).
Ma in un paese il cui popolo è diventato suddito, è la società stessa a porre di fronte al ricercatore i compiti che deve affrontare. "Questi compiti cessano di essere scelti arbitrariamente dal gusto individuale del sociologo e cominciano a essere determinati dalla comunità. La natura oziosa della speculazione sociologica nei paesi coloniali è evidente nel fatto che non ha esigenze proprie, ma obbedisce alle variazioni delle tendenze straniere".
Legge di universalità delle affermazioni generali della scienza
La terza legge della riduzione sociologica è la legge dell'universalità delle affermazioni scientifiche generali: l'universalità della scienza è ammessa solo nell'ambito delle affermazioni generali. La scienza è universale perché i suoi professionisti condividono lo stesso cerchio semantico e sono parte di uno sforzo collaborativo globale. "Come egli stesso proclamò – "nella scienza non c'è spazio per il giacobinismo" – nessuno può fare progressi se non sulla base di ciò che è stato raggiunto attraverso uno sforzo universale" (Leite, 1983, p. 77).
Tuttavia, poiché la scienza è fatta per rispondere a qualche imposizione, e tali imposizioni sono storicamente collocate, è necessario adottare l'atteggiamento tra parentesi di rimuovere le virgolette storiche per coglierne il significato universale. "In questo senso, la riduzione sociologica non nega l'universalità della scienza, ma piuttosto esige che il ricercatore sottoponga il lavoro scientifico alle esigenze della comunità in cui vive" (Capelari et al., 2014, p. 10).
Né si tratta di confondere la "scienza nazionale" con la mera "scienza applicata". La realtà storica, come detto, impone le sue esigenze specifiche ai ricercatori.
Secondo l'autore, quando il processo di sviluppo viene analizzato dalla prospettiva dei prerequisiti strutturali e funzionali stabiliti in distinte realtà sociali e dettati dall'esperienza dei paesi al centro del capitalismo, politici e amministratori dei paesi periferici sono tentati di adottare soluzioni ipercorrette per i problemi reali di queste nazioni. Invece di cercare soluzioni ipercorrette, che riproducano i percorsi adottati dai paesi al centro del capitalismo, i paesi periferici devono cercare soluzioni appropriate, che richiedono un punto di vista strategico (Filgueiras, 2012, p. 358).
Infine, abbiamo la legge delle fasi: la ragione dei problemi di una particolare società è sempre data dalla fase in cui tale società si trova. Pensare in termini di fase si basa sulla categoria di totalità. La fase è una totalità storico-sociale, le cui parti sono dialetticamente correlate (Ramos, 2024, p. 125). "Pertanto, la quarta legge riguarda l'impossibilità di comprendere i fatti senza riferirli alla realtà (fase), alla vita o alla storia in cui sono integrati" (Capelari et al., 2014, p. 10).
La delimitazione delle fasi viene definita in modo comparativo e a posteriori, attraverso l'osservazione empirica di fatti selezionati, al fine di ordinare gli eventi storici in categorie pertinenti. Come esempio della legge delle fasi, Ramos (2024, pp. 124-125) riporta l'analisi di Marx del processo storico-sociale dei modi di produzione (schiavitù, feudalesimo, capitalismo, ecc.). In questa analisi, ogni fase ha le sue leggi specifiche e, quindi, problemi particolari.
Tuttavia, l'idea di fase non corrisponde all'esistenza di un pensiero lineare in termini di causa ed effetto, "bensì alla comprensione dei momenti storici che costituiscono i problemi centrali con cui le società si confrontano" (Filgueiras, 2012, p. 356). Rinforzando ancora una volta, se la scienza è fatta per risolvere un'imposizione, questa imposizione è condizionata dalla fase in cui si trova tale società. Pertanto, per comprendere il carattere scientifico, è necessario considerare la totalità delle relazioni della fase in cui si trova.
La legge delle fasi conferisce anche il carattere storico che costituisce gli oggetti scientifici. "Le scienze costituiscono, in ogni periodo, un aspetto integrato in una totalità di significato. Sono tributarie della visione del mondo di ogni periodo storico e, di conseguenza, non possono pretendere di avere una validità permanente" (Ramos, 2024, p. 146).
Come sostiene Guerreiro Ramos, nessun postulato scientifico può affermare di essere permanentemente valido. Nel caso della riduzione sociologica, decenni dopo, è facile vedere i segni del tempo e di una situazione che, per certi aspetti, oggi è radicalmente diversa.
L'aspetto del nazionalismo, dell'industrialismo e del progresso ha già accumulato molta muffa, denunciando la senilità di una visione che difendeva un'autonomia circoscritta e una direzione nazional-borghese per lo sviluppo del capitalismo nella periferia (Bariani, 2015, p. 23)
Sarebbe opportuno sostenere che la cancellazione di La riduzione sociologica del canone della sociologia brasiliana è il risultato di un paese che ha visto il suo progetto di sviluppo interrotto decenni fa, attraversando la deindustrializzazione e il suo consolidamento nella divisione internazionale del lavoro come esportatore di materie prime.
Tuttavia, il suo recente recupero da parte di diversi ricercatori indica che c'è qualcosa di rilevante nella riduzione sociologica, e che l'intellettuale bahiano l'ha realizzata, proprio come Wright Mills in l'immaginazione sociologica, producono un grande lavoro di sociologia della conoscenza.
Ramos, soprattutto, fu un grande esponente della riduzione sociologica, ed è possibile vedere in lui l'opera di Karl Mannheim, Heidegger, Sartre, Frantz Fanon, Weber, Marx ed Edmund Husserl. Da quest'ultimo, prese persino la nozione di riduzione fenomenologica o epoca, come atteggiamento parentetico – di mettere tra parentesi l’effettiva esistenza del (o nel) mondo – e quelli dell’intenzionalità e del prospettivismo della coscienza” (Bariani, 2015, p. 18).
Ma questa non è una mera trasposizione della riduzione fenomenologica al campo della sociologia; è un'elaborazione unica. "Ciò che abbiamo preso da Husserl non è tanto il contenuto filosofico del suo metodo quanto un frammento della sua terminologia" (p. 44). Anche Guerreiro Ramos non si considera un fenomenologo.
Vale anche la pena notare che la riduzione sociologica non si limita al campo della sociologia, ma si applica ad altri ambiti del sapere. Guerreiro Ramos sottolinea che prima della riduzione sociologica, la "riduzione tecnica" esisteva già nel Brasile coloniale, dove i contadini, di fronte al lavoro diretto con la natura, si resero conto che i processi agricoli stranieri non erano sempre adatti alle nostre condizioni e adottarono un atteggiamento riduttivo.
Nelle società arcaiche, afferma, la riduzione era un'esigenza settoriale. La riduzione, in altri ambiti, come le scienze dure, tende a essere adottata più facilmente. La tendenza a resistere alla riduzione tende a essere minore quanto più basso è il "contenuto ideologico" del problema (p. 47).
Pertanto, la riduzione sociologica non fu mai accettata senza incontrare resistenze da parte dei colleghi. Fin dalla sua presentazione al II Congresso dell'Associazione Latinoamericana di Sociologia nel 1953, Guerreiro Ramos ha partecipato a dibattiti accademici con figure come Florestan Fernandes e Darcy Ribeiro.
Florestan, in particolare, sosteneva che la scienza dovesse seguire rigorosi standard universali istituzionalizzati, indipendentemente dalle peculiarità storiche e sociali di una società, per lo svolgimento del lavoro sociologico. Le scienze sociali dovevano abbandonare il carattere saggistico, caratteristico dei primi interpreti brasiliani, e istituzionalizzare la professione del sociologo con standard scientifici universali.
Per Guerreiro Ramos, d'altra parte, "il lavoro della sociologia in Brasile dovrebbe ricercare una prospettiva di emergenza della coscienza. Il compito primario della sociologia in Brasile, osservando le condizioni storico-sociali della Nazione, sarebbe la ricerca di una condizione esistenziale della società, rendendola consapevole delle sue condizioni e consentendole di rivederne le traiettorie e i fini" (Filgueiras, 2012, p. 350).
Come conclude giustamente Bariani (2015, p.23): “nonostante i problemi, con La riduzione sociologica, non siamo mai stati così cosmopoliti nella nostra situazione localizzata e, allo stesso tempo, non siamo mai stati così locali nel nostro cosmopolitismo."
*Bruno Galvão è un ricercatore legato al Centro di Ricerca, Innovazione e Diffusione in Neuromatematica dell'Università di San Paolo.
Riferimento
Alberto Warrior Ramos. La riduzione sociologicaNew York, New York, 2024, 256 pagine.https://amzn.to/4kkPU9h]
Bibliografia
BARIANI, E. Certificato di nascita: la riduzione sociologica nel contesto della sua pubblicazione. Taccuino CHR, v. 28, n. 73, p. 15–25, apr. 2015.
BERGUE, ST; KLERING, LR Riduzione sociologica nel processo di trasposizione delle tecnologie manageriali. Organizzazioni e società, v. 17, n. 52, pag. 137–155, 2010.
CAPELARI, MGM; AFONSO, YBGDADDCSS; GONÇALVES, ADO Alberto Guerreiro Ramos: Contributi della riduzione sociologica al campo scientifico della pubblica amministrazione in Brasile. RAM. Rivista di gestione Mackenzie, v. 15, p. 98–121, dicembre 2014.
FILGUEIRAS, F. DE B. Guerreiro Ramos, riduzione sociologica e immaginario postcoloniale. Taccuino CHR, v.25, pag. 347–363, agosto 2012.
LEITE, JC DO P. Guerreiro Ramos e l'importanza del concetto di riduzione sociologica nello sviluppo brasiliano. Rivista della pubblica amministrazione, v. 17, n. 1, p. 77 a 83–77 83, 18 settembre 1983.
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