da MURILO AMADIO CIPOLLONE* e LUCAS OLIVEIRA MENDITI DO AMARAL**
Il popolo palestinese si trova costretto dagli attriti e dai settarismi di un popolo sociologicamente complesso
Introduzione
In questo articolo intendiamo concentrarci sulla riorganizzazione della resistenza palestinese post-Nakba (post-1948), seguendo, più precisamente, il percorso dell’Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP) e del suo partito principale, Al-Fatah. Tuttavia, parlando di riorganizzazione presuppone l'esistenza di una precedente resistenza che era stata soffocata e distrutta, e quindi necessitava di essere riorganizzata. Cominciamo, quindi, dal culmine della resistenza palestinese prima della sua disorganizzazione: la rivolta del 1936.
Di fronte alla crescente minaccia sionista e all’inerzia dell’Impero britannico, i palestinesi cominciano a organizzare rivolte contro l’occupazione ebraica. Tuttavia, fu con la grande rivolta araba del 1936 che ebbe inizio la resistenza armata palestinese. I palestinesi, spinti dall’assassinio di un importante leader il 12 novembre 1935, lo sceicco Izz al-Din al-Quassam, si ribellarono contro l’Impero britannico sperando di ottenere la loro indipendenza nazionale e dimostrando la loro avversione alla creazione di una “patria ebraica nazionale”. "in Palestina[I]. Il movimento sfuggì alla stessa leadership araba, e i contadini diedero alla rivolta la forma di un’insurrezione armata, nella cosiddetta Jihad sacra delle campagne.[Ii].
Gli inglesi repressero brutalmente la rivolta in una lotta durata 3 anni. Le truppe britanniche fecero saltare in aria le case, cacciarono e uccisero tutti i leader palestinesi; molti abitanti del villaggio furono arrestati, feriti o uccisi e tutte le unità militari palestinesi furono demolite[Iii]. Con ciò, l’impero coloniale riuscì a disorganizzare la resistenza palestinese armata; cioè furono uccisi i capi, prese le poche armi e uccisi gli eventuali combattenti, in modo tale che nel nakbaNel 1948, le forze palestinesi erano esaurite e avrebbero dovuto esserlo riorganizzato per combattere l’impresa colonialista sionista.
Ora, anche se l’oggetto di questo articolo è diverso, vale la pena notare che la resistenza palestinese iniziò nello stesso momento in cui apparvero nella storia gli attacchi sionisti alla Palestina. In questo senso, gran parte della lotta anticoloniale del popolo palestinese nei primi decenni della colonizzazione, prima della Nakba, mirava quindi non solo a resistere alla confisca delle proprie terre, ma anche ad affermare la propria esistenza come gruppo etnico. , per affrontare uno dei fondamenti dell'intera era del colonialismo: la terra senza popolo. Nel caso della colonizzazione israeliana, il mito fondatore della terra senza popolo è stato costruito per il popolo senza terra, della nazione ebraica ultratecnologica nel deserto arretrato del Medio Oriente. Da qui l'uso della bandiera palestinese e del kufia nella lotta organizzata del popolo palestinese e nei movimenti di solidarietà internazionale.
Già senza possesso del 78% delle proprie terre, la resistenza palestinese ha dovuto strutturarsi non solo per promuovere il processo di protezione del territorio rimanente, ma, in primo luogo, di restituzione all’intera Palestina storica. Abbi cura di riorganizzare la tua resistenza.
Essere palestinese dopo il 1948
Secondo Edward Said[Iv], essendo palestinese dopo nakba È vivere in un luogo che nella realtà non esiste, in altre parole, è vivere in un'utopia. Questo fattore utopico si rivela nelle stesse politiche di Israele che, quando non decima o espelle il popolo palestinese, tratta i palestinesi come se non fossero lì, come se non esistessero. Essere palestinesi significa lottare per un luogo che non esiste più.
Pertanto, da quando sono stati espulsi dalle loro terre, i palestinesi sono stati privati della possibilità di perfezionarsi come popolo e come individui. Tuttavia, il popolo palestinese insiste dolorosamente nel voler ritrovare la strada verso lo spazio che lo completa e lo determina come soggetti e come persone. Questa lotta si svolge con l'obiettivo perenne di conquistare un territorio ancestrale che, allo stesso tempo, è anche un territorio nuovo.
Le terre della Palestina storica, quindi, si rivelano come un luogo di ritorno – ritorno alla propria terra, al proprio patrimonio, alla propria cultura, ecc. – ma si rivelano anche come quel luogo che consentirà la creazione di una nuova esperienza storica. È interessante notare, quindi, che ogni esperienza di resistenza riflette, in qualche modo, questa dualità di aspirazioni. Questo è ciò che registra Edward Said[V]:
Un rifugiato della Galilea o di Giaffa che vive in Libano o in Kuwait pensa prima di tutto a ciò che ha perso quando se ne è andato nel 1948 o successivamente; vuole essere ripreso o combattere per tornare in Palestina. Vuole tornare. D'altra parte, il palestinese che vive a Gaza, a Nazareth o a Nablus si confronta o, in un certo senso, si scontra ogni giorno con un potere di occupazione, con i suoi simboli di autorità, con il suo dominio incontrollato; vuole che quel potere venga rimosso […] Vuole il nuovo. Un palestinese vuole cambiare, l’altro vuole restare, ma entrambi vogliono un cambiamento radicale.
Di tutte le esperienze di resistenza palestinese successive al 1948, forse l’OLP è la più importante nella storia (con il costante dominio del Al Fatah), passiamo quindi ad esaminare questa esperienza.
Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP)
L’OLP ha un ruolo innegabile nell’organizzazione della resistenza palestinese. La sua importanza deriva dal suo ruolo fondamentale non solo per i palestinesi che ancora risiedono in Palestina, ma anche per gli esuli. Dopo nakba, i leader palestinesi furono esiliati e iniziarono a cercare di riorganizzarsi dall'esilio in paesi come l'Egitto e il Libano, e nel 1964 l'Organizzazione per la Liberazione della Palestina, o OLP, fu creata dalla Lega Araba, sulla base della legittima resistenza contro l'occupazione della Palestina storica. da una forza militare straniera.
L’OLP ha compiuto una grande impresa in questo senso perché, in uno scenario di immensa frammentazione del popolo palestinese, ha ottenuto il sostegno e la solidarietà di ampi strati della popolazione mondiale ed è stata, dal 1964 al 1988, la più importante e ufficialmente palestinese organizzazione di resistenza riconosciuta sia nel mondo arabo che a livello internazionale[Vi]. Inoltre, l'OLP è considerata portavoce e rappresentante del popolo palestinese, pertanto è principalmente responsabile di far riapparire la Palestina e il suo popolo sulla scena internazionale e nell'opinione pubblica come un popolo resistente. Disse[Vii] riassume la questione:
In breve, il ruolo dell’OLP è quello di rappresentare i palestinesi come nessun’altra organizzazione potrebbe fare (e anche in questo caso, l’OLP fa spazio a qualsiasi palestinese ovunque; questo è il suo risultato più importante); e, inoltre, nonostante le carenze delle sue politiche e della sua leadership, il suo ruolo è quello di mantenere viva la causa palestinese, qualcosa di più grande delle organizzazioni o delle politiche provvisorie.
Oltre a ciò, l'OLP fu anche responsabile di aver apportato un cambiamento di asse al centro dell'azione della resistenza; In questi termini, la lotta ha cominciato a svolgersi anche all’interno dei territori occupati, e non solo nei paesi confinanti del territorio palestinese occupato, Israele. Inoltre, con la guida di Al-Fatah, l’OLP cominciò ad organizzarsi in diversi paesi in cui erano presenti campi palestinesi – a volte addirittura costituendosi come una potenza parallela e agendo molto più come uno Stato a sé stante che come un movimento nazionale di liberazione e resistenza. .
Infine, vale la pena evidenziare la struttura dell'OLP. Pertanto, oltre alla leadership di Fatah, l’OLP comprende l’Esercito di Liberazione Nazionale Palestinese (EPLN) e partiti della sinistra palestinese, come il Fronte Democratico per la Liberazione della Palestina (FDLP), il Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina (PFLP) e il Partito popolare palestinese (PPP), già Partito comunista palestinese (PCP)2. Ora i lavori devono rivolgersi, poiché questo è il focus, ad Al-Fatah, che per lungo tempo ha occupato la porzione egemonica e, quindi, la guida dell’OLP. [Viii]. Vediamo.
Al-Fatah: leader dell'OLP
Al-Fatah emerse nel 1965 con un piccolo attacco contro Israele, da allora, fino alla metà degli anni '1980 (durante i quali Fatah e le altre organizzazioni nazionaliste dell'OLP andarono in declino, lasciando il posto all'Islam politico), il partito fu il più grande partito palestinese gruppo di resistenza guidato da Yasser Arafat[Ix].
Fatah è strutturato e composto da un quadro militare e politico che coinvolge la maggioranza dei rifugiati palestinesi e di coloro che vivono nella Striscia di Gaza e in Cisgiordania. In altre parole, Fatah era presente in quasi tutto il popolo palestinese, in esilio o nei territori.
Si tratta di un’organizzazione nasserista, cioè, come fece Gamal Abdel Nasser in Egitto, Fatah non intendeva ridursi a simbolo visibile di autorità, ma, soprattutto, rappresentare e organizzare la grammatica di una centralizzazione della filosofia nazionale che dovrebbe guidare l’intero movimento di resistenza palestinese. In questo modo, Fatah aspirava a costituire e stabilire una narrazione totalizzante della lotta; In breve, il movimento dimostra l’intenzione di fissare i termini entro i quali si svolgerà l’intera lotta del popolo palestinese.[X].
Secondo Said, Fatah, nella sua elaborazione teorica, che ne legittima la pratica sociale, non sviluppa questioni di classe o altre analisi per il movimento. Per l’organizzazione è sufficiente essere palestinesi e oppressi per opporsi alla colonizzazione sionista. In altre parole, sociologicamente, Fatah è organizzato come un movimento laico e non marxista, e non necessariamente a sinistra dello spettro politico della resistenza. Come discusso nell’argomento precedente, Fatah nell’arco di quasi due decenni è riuscita a occupare l’opposto di una forza egemonica all’interno dell’OLP e, di fatto, ha strutturato la grammatica della filosofia politica.
Ancor di più, Fatah, e in particolare Yasser Arafat, è stato piuttosto pragmatico per gran parte della sua storia, adottando una linea politica molto coerente con gli obiettivi di liberazione e di ritorno dei palestinesi in patria. Tuttavia, il movimento abbandonò i principi stessi dell’OLP in diverse posizioni, la più grande delle quali fu, appunto, il riconoscimento dello Stato di Israele su oltre il 78% della Palestina storica nel 1988.[Xi].
Fatah rimase in una sorta di zona di comfort su diverse questioni, il che permise la formazione di una burocrazia statale parassitaria e arricchita, il che fece sì che il partito ricevesse molte critiche da altri gruppi politici palestinesi e cadde, a partire dagli anni '1980. il discredito del popolo palestinese[Xii]. Di questo, Said si lamenta[Xiii]:
Soprattutto, per quanto tempo i politici palestinesi guidati da Fatah si accontenteranno di un po’ qua e un po’ là, con un leader che dice X, un altro che dice Y, con burocrazie e slogan che svolgono la funzione di organizzazione rivoluzionaria e di sensibilizzazione, con condiscendenza invece? di svolgere il lavoro, con cieca obbedienza ai leader invece che con serie responsabilità?
La storia ha dimostrato che Fatah non è stata in grado di realizzare la liberazione del popolo palestinese. Le sue politiche, un tempo radicali e pragmatiche, lasciarono il posto al consenso del colonizzatore e, naturalmente, alla sua capitolazione. Nella misura in cui non è riuscita a soddisfare il desiderio di libertà e giustizia dei palestinesi, Fatah ha perso la sua importanza in termini di rappresentanza all'interno del popolo palestinese, a scapito dell'Islam politico.
Declino dell'OLP
In una sessione del Consiglio Nazionale Palestinese nel 1988, in Algeria, l’OLP, guidata da Al-Fatah, approvò la Dichiarazione di Indipendenza Palestinese, in cui si proclama la “istituzione dello Stato di Palestina nella nostra terra palestinese, con Gerusalemme come la sua capitale”. Allo stesso tempo, l’OLP riconobbe il diritto dello Stato di Israele a coesistere accanto allo Stato palestinese. In altre parole, c’è stato il riconoscimento del piano ONU di spartizione della Palestina, “precedentemente presentato dall’organizzazione [OLP] come uno strumento dell’alleanza tra sionismo e imperialismo per espandere la propria influenza ed esercitare il dominio territoriale su una parte strategica del Medio Oriente. Est "[Xiv]. In breve, sotto la guida di Al-Fatah, l’OLP abbandona i suoi principi di resistenza.
Questo movimento è derivato soprattutto dalla firma degli accordi di Oslo. Tuttavia, il mancato rispetto di numerose clausole degli accordi firmati ha contribuito a minare la credibilità che parte del popolo palestinese riponeva nell’OLP e, in primo luogo, in Fatah.
È in questo frangente, cioè con l’abbandono di una resistenza radicale e rigorosa ai suoi principi, a cui si aggiungono le accuse di corruzione da parte dei quadri di Fatah all’interno dell’OLP, che l’Islam politico, rappresentato soprattutto da Hamas, ha creato nel 1988.
Hamas è, intrinsecamente, un'alternativa a Fatah, non in relazione alla lotta per la liberazione, ma in termini di percorsi per raggiungerla. Mentre il secondo vuole uno Stato nazionale palestinese, il primo mira a costruire uno Stato islamico. L'Islam politico del gruppo fu visto favorevolmente da Israele, poiché indebolì la principale fonte della resistenza palestinese dell'epoca. Nel 2005 Hamas vinse le elezioni municipali a Gaza, assumendo ufficialmente il ruolo guida nella resistenza.[Xv].
Pensieri finali
Il lavoro ha cercato di esplorare la storia della resistenza palestinese contro l'avanzata imperialista israeliana. A questo scopo abbiamo intrapreso un tentativo di comprendere la necessità di una riorganizzazione, abbiamo riflettuto su cosa significhi essere palestinese dopo la nakba e mettiamo in evidenza le principali proposte di organizzazione politica create dai palestinesi per raggiungere questo obiettivo di emancipazione, con particolare attenzione alla nascita e allo sviluppo dell'OLP e di Al-Fatah.
Il compito di comprendere la resistenza palestinese è un compito erculeo, poiché, oltre a tutte le complicazioni imposte dal colonizzatore stesso, il popolo palestinese si trova costretto dalle proprie frizioni e dai settarismi di un popolo sociologicamente piuttosto complesso. In definitiva, è importante occupare le fila della loro resistenza, oltre a contribuire a promuovere la solidarietà per il consolidamento e una Palestina libera dal fiume al mare. L'ultima parola:
Comprendere i dibattiti politici interni al movimento di resistenza nazionale palestinese è sempre un compito molto difficile, poiché la realtà quotidiana del conflitto promuove ogni giorno cambiamenti significativi, e molti analisti sono sorpresi da eventi importanti – spesso inaspettati – che ci costringono a rivedere costantemente ciò che pensiamo e scriviamo su questa situazione concreta. Crediamo che conoscere in profondità chi sono, come si organizzano e le principali sfide che devono affrontare i marxisti e i loro partiti/movimenti in Palestina sia uno dei compiti fondamentali per poter rafforzare i nostri legami di solidarietà e il nostro impegno per questa legittima causa di un popolo che ha saputo mantenere la propria dignità e audacia anche nelle situazioni più difficili.[Xvi]
* Murilo Amadio Cipollone ha una laurea in giurisprudenza presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Paolo e membro del collettivo di ricerca Diritti umani, centralità del lavoro e marxismo presso la stessa istituzione.
** Lucas Oliveira Menditi fa Amaral Ha conseguito la laurea in giurisprudenza presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Paolo ed è membro del collettivo di ricerca Diritti umani, centralità del lavoro e marxismo presso la stessa istituzione.
Bibliografia
BUZZETTO, Marcelo. I marxisti e la questione palestinese: sfide da sinistra. Rivista sulle lotte sociali, San Paolo, n. 28, pagg. 130-146, 1a settimana. 2012.
COGGIOLA, Osvaldo. Fonti della resistenza palestinese. la terra è rotonda, 2023. Disponibile presso: . Accesso effettuato il: 22/12/2023.
KANAFANI, Ghassan. La rivolta araba in Palestina del 1936-1939. San Paolo: Sundermann, sdp
PAPPÈ, Ilan. La pulizia etnica della Palestina. San Paolo: Sundermann, 2016.
DETTO, Edward W. La questione della Palestina. San Paolo: Ed. Unep, 2012.
note:
[I] KANAFANI, Ghassan. La rivolta araba in Palestina del 1936-1939. San Paolo: Sundermann, sdp, p. 68.
[Ii] Ibid., Pp. 79-80.
[Iii] PAPPÈ, Ilan. La pulizia etnica della Palestina. San Paolo: Sundermann, 2016, pp. 34.
[Iv] DETTO, Edward W. La questione della Palestina. San Paolo: Ed. Unesp, 2012. p. 143.
[V] DETTO, Edward W. La questione della Palestina. San Paolo: Ed. Unesp, 2012. p. 145.
[Vi] BUZZETTO, Marcelo. I marxisti e la questione palestinese: sfide da sinistra. Rivista sulle lotte sociali, San Paolo, n. 28, pagg. 130-146, 1a settimana. 2012. pag. 132
[Vii] SAID, Edward W. La questione della Palestina. San Paolo: Ed. Unesp, 2012. p. 189.
[Viii] BUZZETTO, Marcelo. I marxisti e la questione palestinese: sfide da sinistra. Rivista sulle lotte sociali, San Paolo, n. 28, pagg. 130-146, 1a settimana. 2012. pag. 135.
[Ix] SAID, Edward W. La questione della Palestina. San Paolo: Ed. Unesp, 2012. pp. 181-182.
[X] Ibid., P. 182.
[Xi] Ibid., pp.183-184.
[Xii] COGGIOLA, Osvaldo. Fonti della resistenza palestinese. la terra è rotonda, 2023. Disponibile presso: . Accesso effettuato il: 22/12/2023.
[Xiii] DETTO, Edward W. La questione della Palestina. San Paolo: Ed. Unesp, 2012. pp. 185.
[Xiv] BUZZETTO, Marcelo. I marxisti e la questione palestinese: sfide da sinistra. Rivista sulle lotte sociali, San Paolo, n. 28, pagg. 130-146, 1° sem. 2012, pag. 136.
[Xv] COGGIOLA, Osvaldo. Fonti della resistenza palestinese. la terra è rotonda, 2023. Disponibile presso: . Accesso effettuato il: 22/12/2023.
[Xvi] BUZZETTO, Marcelo. I marxisti e la questione palestinese: sfide da sinistra. Rivista sulle lotte sociali, San Paolo, n. 28, pagg. 130-146, 1° sem. 2012, pag. 145.
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