da RONALD LEÓN NÚÑEZ*

L'esperienza messicana è una delle poche in cui la battaglia anticoloniale ha assunto i contorni di una lotta tra classi e non tra settori delle classi possidenti.

Il vicereame della Nuova Spagna era il possedimento coloniale più prezioso di Madrid. Nel XVIII secolo, la produzione di argento è passata da 5 milioni di pesos nel 1702 a un picco di 27 milioni nel 1804. Le miniere messicane hanno prodotto il 67% di tutto l'argento nelle Americhe. Guanajuato era il principale produttore mondiale, rappresentando un totale annuo equivalente al 17% dei metalli preziosi del continente. La rotta commerciale Manila-Acapulco-Manila collegava il mondo ispanico con l'Oriente. Non è esagerato affermare che la Spagna aveva più da perdere in Messico che altrove nelle Americhe. Questo fatto, sommato alle caratteristiche dell'insurrezione separatista messicana, spiega la determinazione – e la crudeltà – con cui operò la repressione monarchica.

L'estrazione mineraria e l'oscena disuguaglianza nella proprietà terriera portarono alla concentrazione della ricchezza privata nelle mani delle oligarchie peninsulari e locali. La Chiesa cattolica era un potente proprietario terriero, prestatore di denaro ed esattore delle tasse. La maggior parte della popolazione, senza terra e senza lavoro, sopravvisse nella miseria. Tra il 1720 e il 1810, il Messico subì dieci crisi agrarie in cui la penuria di mais - e la speculazione sui prezzi - portarono a una carestia atroce. Se, nel 1790, a moggio di mais[I] costava tra i 16 ei 21 reais, il prezzo della stessa misura nel 1811 salì a 36 reais. Le masse indigene e meticce, che corrispondevano all'82% della popolazione, erano imprigionate in una situazione barbara. La fame, l'umiliazione e la disperazione portarono al suo ingresso sulla scena politica. Il dominio coloniale è stato alimentato da questa disuguaglianza sociale. Secondo lo storico ispanico britannico John Lynch: “Il Messico era una pura colonia. Gli spagnoli dominavano i creoli[Ii], questi dominavano gli indigeni, e la metropoli sfruttava i tre…”[Iii].

Come nel resto del continente, il crollo della monarchia ispanica nel 1808 acuì gli interessi autonomistici di settori locali della borghesia e della piccola borghesia, compresi individui del basso clero e dei ranghi medi della milizia. Sebbene facessero parte dell'istituzionalità coloniale, questi settori erano ansiosi di elevarsi socialmente e avevano un contatto più stretto con le difficoltà della gente. Non passò molto tempo prima che iniziassero le prime cospirazioni contro la metropoli.

Il 16 settembre 1810, nella città di Dolores, padre Miguel Hidalgo y Costilla fece appello agli indigeni e ai meticci perché si sollevassero contro il “malgoverno” delle autorità vicereali. La Cospirazione di Querétaro – alla quale aveva partecipato insieme ai capitani Ignacio Allende e Juan Aldama – era stata scoperta. I suoi membri dovevano agire rapidamente. In mezzo alla confusione, il parroco di Dolores non ha esitato a rivolgersi alle masse. Convocò i suoi fedeli e, secondo la tradizione, esclamò: “Viva l'America, viva Fernando VII, viva la religione e che il gachupine[Iv] morire!". Si discute ancora se abbia parlato di indipendenza, ma il significato della sua chiamata alla ribellione si è scontrato frontalmente con il potere coloniale e i suoi associati. creoli. Un contingente di disamorati iniziò una marcia armata verso la capitale. Lo stesso Hidalgo non poteva immaginare le dinamiche che avrebbero assunto le forze sociali da lui appena convocate.

Nei primi giorni della rivolta presero San Miguel el Grande e Celaya. Il 23 settembre sono arrivati ​​a Guanajuato più di 23 ribelli. Cinque giorni dopo, le truppe reali e le famiglie dei nobili spagnoli furono acquartierate in un magazzino di grano noto come il Alhondiga de Granaditas. La folla ha occupato il posto e ucciso centinaia di spagnoli. Guanajuato è stato licenziato. Il 17 ottobre gli insorti sono entrati a Valladolid. Alla fine di quel mese, quando apparvero nelle vicinanze di Città del Messico, le forze ribelli contavano circa 80 combattenti. Si stima che il 60% degli insorti fossero contadini poveri e un semiproletariato agricolo eminentemente autoctono. Non avevano addestramento militare e pochi avevano più di archi e frecce, lance, machete e pietre.[V].

Nella battaglia di Monte de las Cruces, l'esercito ribelle sconfisse le truppe inviate dal viceré Francisco Xavier Venegas. La capitale, quasi indifesa, era davanti agli occhi dei ribelli. Il capitano Allende ha insistito per avanzare. Ma padre Hidalgo prese una decisione che gli storici discutono ancora. Ordinò un ritiro a Bajío, la regione che aveva lasciato a settembre. Un errore storico. Un'esitazione fatale non solo per la fase più avanzata della rivoluzione, ma per se stesso. L'insurrezione non avrebbe mai più ripreso l'offensiva.

I realisti inseguirono una fazione ribelle confusa e in ritirata, che fu superata il 7 novembre e sconfitta nella battaglia di Aculco. Il 17 gennaio 1811, un esercito di oltre 100 miliziani - il più grande contingente militare riunito sul suolo messicano dalla conquista europea - fu distrutto nella battaglia di Puente Calderón. Di fronte al disastro, Allende rimosse Hidalgo dal comando militare.

Il 21 marzo 1811, in piena ritirata, Hidalgo e l'intero esercito ribelle caddero in una trappola e furono catturati. Il sacerdote di Dolores fu sottoposto a un doppio processo, ecclesiastico e militare. Il Tribunale della Santa Inquisizione lo accusò di eresia, apostasia e sedizione. Il processo militare lo condannò a morte per alto tradimento. All'alba del 30 giugno fu giustiziato. I monarchici hanno mostrato le loro teste, insieme a quelle di Ignacio Allende, Juan Aldama e Mariano Jiménez, all'angolo di Alhondiga de Granaditas, dove rimasero per dieci anni.

Una breve analisi del programma e delle dinamiche di classe permette di comprendere meglio l'ascesa e la caduta di questa prima campagna della guerra anticoloniale nella Nuova Spagna.

Hidalgo sembrava essere consapevole che il movimento non aveva altra base sociale che quella che potevano fornire le masse contadine e indigene. In tal senso, il sacerdote di Dolores dettò una serie di provvedimenti che, pur non avendone le condizioni per attuarli, miravano a delimitare il carattere di classe della rivolta armata e, in tal modo, riunire le sue truppe e reclutare più adepti tra i gente comune: abolito il tributo che gravava sugli indigeni; abolita l'obbligatorietà della carta sigillata; eliminate le restrizioni alla produzione di polvere da sparo; per quanto riguarda il problema agrario, ha disposto la restituzione delle terre appartenenti alle comunità indigene da destinare alla coltivazione; inoltre, ordinò ai giudici di riscuotere immediatamente quanto dovuto per gli affitti di quei terreni e stabilì che nessun indigeno poteva essere costretto ad affittare i loro appezzamenti[Vi]; infine abolì la schiavitù, pena la morte: “… tutti i proprietari di schiavi devono dar loro la libertà entro dieci giorni, pena la morte, che sarà applicata per trasgressione di questo articolo”[Vii].

Ad Aguacatillo, padre José María Morelos y Pavón, che era stato incaricato da Hidalgo di guidare la ribellione nel sud, ha eliminato le caste: “ad eccezione degli europei, tutti gli altri abitanti non saranno identificati come indigeni, mulatti o altre caste, ma tutti come gli americani in generale”; ha eliminato i tributi: “nessuno pagherà tributi, né ci saranno più schiavi d'ora in poi, e tutti quelli che li hanno saranno puniti”; ha perdonato i debiti di qualsiasi nativo: “ogni americano che deve qualsiasi importo agli europei non è obbligato a pagarlo; e se avverrà il contrario, l'europeo sarà condannato a pagare con il massimo rigore”; e ha imposto che i lavori pubblici fossero tenuti solo dagli americani[Viii].

Tali misure hanno reso anche il creoli con forti tendenze autonomistiche si oppose alla rivoluzione e si schierò apertamente con il governo coloniale. L'avanzata delle “orde di indigeni” – considerati vagabondi e ubriaconi dai bianchi –, che in ogni città lasciarono il segno uccidendo peninsulari, confiscando proprietà, saccheggiando, introducendo l'esecuzione sommaria dei nemici della rivoluzione, ecc., ha causato (giustamente) un completo terrore tra i più creoli.

In effetti, l'esercito di Félix María Calleja, il brigadiere spagnolo che avrebbe sconfitto Hidalgo e in seguito sarebbe stato nominato viceré, non solo era in gran parte finanziato dai proprietari delle miniere di San Luis Potosí e Zacatecas, ma aveva anche un gran numero di ufficiali creoli.

Questa dinamica di classe portò la rivoluzione all'estremo oltre le intenzioni di Hidalgo, per non parlare del moderato Allende, che proveniva da una ricca famiglia di mercanti.

Sei dei nove uomini che hanno guidato il tribunale che ha portato Hidalgo al patibolo lo erano creoli. Questa è un'importante lezione storica, che la dice lunga sulla composizione delle odierne borghesie nazionali. I realisti non avrebbero mai potuto sconfiggere questo capitolo della rivoluzione – e mantenere il Messico una colonia per un altro decennio – senza il sostegno di un forte settore di creoli proprietari, terrorizzati dall'insurrezione di "persone senza motivo". In altre parole, molti ricchi americani temevano l'anarchia della "marmaglia" più dei loro coloni europei. Tra “la nazione” e le sue proprietà, scelsero quest'ultima.

L'esecuzione di Hidalgo dovrebbe servire da lezione in modo che le persone non dimentichino il loro posto. I realisti pensavano che questa punizione esemplare sarebbe stata la fine di tanta insolenza. In realtà, era l'inizio della sua fine. La rivoluzione non era stata sconfitta. L'eredità di Dolores - Nonostante i gravi errori militari di Hidalgo e il suo pentimento cristiano prima di andare al muro[Ix] – è rimasto vivo in migliaia di contadini, lavoratori rurali e minatori di caste indigene e di altro tipo. Una rete di gruppi di guerriglia, sotto il comando di caudillos militari, continuerebbe a vessare il potere coloniale: Ignacio Rayón; Manuel Félix Fernández; Vicente Guerrero; i Matamoros; la famiglia Bravi. Inoltre, c'era un nuovo leader disposto a continuare la lotta su nuove basi: padre José María Morelos.

Questo riorganizzò un esercito meno numeroso, ma meglio preparato. Tra il 1812 e il 1813 riuscì a dominare città come Oaxaca, Cuautla e Acapulco. Morelos elaborò un programma politico che prevedeva l'indipendenza – facendo a meno della menzione di Fernando VII e negando l'autorità delle Cortes di Cadice –, l'abolizione delle distinzioni di casta e la divisione delle grandi proprietà, specialmente quelle appartenenti alla Chiesa.

Il famoso documento titolato Sentimenti della nazione, presentato al Congresso di Anáhuac, risponde a due problemi fondamentali: “che l'America sia libera, indipendente dalla Spagna e da qualsiasi altra Nazione, Governo o Monarchia”[X]; e "che la schiavitù sia proibita per sempre, e allo stesso modo la distinzione delle caste, rimanendo tutti uguali"[Xi].

Un documento attribuito a Morelos stabilisce misure che esprimono lo scontro tra le classi durante la rivoluzione: “Devono considerare come nemici della nazione e legati al partito della tirannia tutti i ricchi, nobili e impiegati di primo ordine, criollos e gachupines, perché hanno tutti i loro vizi e le loro passioni autorizzate dall'ordinamento e dalla legislazione europea [...] la prima diligenza è scoprire i ricchi, i nobili e i funzionari che esistono, per spogliarli subito di tutti i soldi e beni che possiedono, distribuendo metà del suo prodotto tra i residenti poveri della stessa popolazione, al fine di catturare la volontà del maggior numero, riservando l'altra metà al fondo militare”[Xii].

Tuttavia, i settori creoli I più potenti non volevano l'indipendenza in questi termini. Isolato, Morelos fu catturato, condannato a morte e fucilato nel dicembre 1815. L'insurrezione rimase attiva, sebbene dispersa e notevolmente indebolita, limitata a tattiche di guerriglia. L'indipendenza sarebbe stata raggiunta nel 1821 attraverso il Piano Iguala, sostenuto dal cosiddetto Esercito delle Tre Garanzie: la religione cattolica, l'indipendenza e l'unità tra le parti belligeranti. La separazione dalla metropoli è stata raggiunta sulla base della sconfitta dell'insurrezione popolare, e questo fatto ne ha impresso l'impronta conservatrice. Iturbide, un ex ufficiale di Calleja, istituì un governo monarchico, protettivo della proprietà oligarchica e dei privilegi dei militari e degli ecclesiastici. Arrivò persino a invitare il re Ferdinando VII o qualche altro principe europeo a occupare il trono.

Il caso del Messico è particolarmente significativo per la nota discussione sul grado di partecipazione popolare all'indipendenza. La gente comune abbracciò la causa dell'indipendenza non nel senso che la diede la successiva letteratura patriottica, ma quando identificò tale compito con il proprio riscatto sociale, cioè con la possibilità concreta di migliorare le proprie condizioni di esistenza. Oltre che per l'indipendenza, si batteva per la terra, per il pane, per la fine dei rapporti servili e schiavisti, nonostante le innumerevoli esitazioni e tradimenti dei suoi capi borghesi o piccolo-borghesi.

L'esperienza messicana, almeno all'inizio, è una delle poche in cui la battaglia anticoloniale ha assunto i contorni di una lotta tra classi e non tra settori delle classi possidenti. I popoli indigeni, i neri ridotti in schiavitù, i peones e altri settori dominati della società coloniale hanno diretto le loro azioni – e la loro furia – contro tutti i loro sfruttatori, senza distinzione tra peninsulari e nati in America. Gli echi di questa impresa liberatrice risuoneranno un secolo dopo, allo scoppio di una nuova rivoluzione.

*Ronald Leon Núñez ha conseguito un dottorato in storia economica presso l'USP. Autore, tra gli altri libri, di La guerra contro il Paraguay in discussione (sundermann).

Traduzione: Marco Margarido.

Originariamente pubblicato sul giornale Colore ABC.

note:

[I] uma moggio di mais pesa circa 65 chili.

[Ii] Criollo è il nome generico dato ai discendenti degli spagnoli nati in America durante la colonizzazione spagnola.

[Iii] John Lynch: Las Revoluciones Hispanoamericanas [1808-1826], Barcellona, ​​​​Ariel, 1976, p. 330.

[Iv] Termine dispregiativo per il nome degli spagnoli in Messico.

[V] Gisela von Wobeser. I popoli indigeni e il movimento per l'indipendenza. Studio Culto. Nahuatl, Messico, v. 42, pagg. 299-312, agosto 2011.

[Vi] René Cardenas (1810-1821). Documenti di base dell'indipendenza, Messico. Comisión Federal de Electricidad, 1979, pag. 210.

[Vii] Disponibile in: https://es.wikisource.org/wiki/Decreto_contra_la_esclavitud,_las_gabelas_y_el_papel_sellado_(Miguel_Hidalgo)

[Viii] Miguel Hidalgo: Decreto contro la schiavitù, i timpani e la carta sigillata, 6/12/1810. Disponibile da: José María Morelos: Bando de suppression de las castas y la esclavitud. Disponibile in: https://constitucion1917.gob.mx/work/models/Constitucion1917/Resource/263/1/images/Independencia02.pdf

[Ix] Il 18 maggio 1811 scrisse: “…La notte di oscurità che mi accecava si è trasformata in un giorno luminoso, e tra le mie giuste prigionie sono presentato come Antioco, perfettamente come i mali che ho fatto all'America […] Vedo la distruzione di questo suolo che ho operato, la rovina della ricchezza che è stata perduta, la moltitudine di vedove e orfani che ho lasciato, il sangue così abbondantemente e sconsideratamente versato: e quello che non posso dire, senza svenire, la moltitudine di anime che, seguendomi, saranno nell'abisso».

[X] Il 6 dicembre 1813 fu firmato l'Atto Solenne della Dichiarazione di Indipendenza del Nord America.

[Xi] José Morelos: Sentimientos de la Nación, 14/09/1813. Disponibile in: http://bicentenarios.es/doc/8130914.htm

[Xii] Ernesto Lemoine: Documentos del Congreso de Chilpancingo, elencato tra i ruoli del caudillo José María Morelos, sorpreso dai realisti nell'azione di Tlacotepec il 24 febbraio 1814. México DF, Talleresográficas de México, 2013, pp. 204-205.

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