da LUIZ MARQUES*
Il dirottamento da parte del neoliberismo della nozione di “rivoluzione” ha permesso all'estrema destra di assumere una posizione antisistemica
Il neoliberismo ha dirottato la nozione di "rivoluzione". Così, una frazione egemonica della classe dirigente potrebbe presentarsi con un discorso di discredito allo stato delle cose. Lo spostamento del campo rivoluzionario ha permesso all'estrema destra di assumere una posizione antisistemica e, in una svolta di 180°, accusare di reazionario chi ha smascherato le astuzie delle riforme per la riconfigurazione dei rapporti tra capitale e lavoro. La valanga del pensiero unico scese dal Mont Pèlerin con tale violenza che la British Iron Lady divenne una sorta di portabandiera nel dipinto. La libertà che guida il popolo (1830), di Eugène Delacroix. I carbonari ora vestivano di verde e di giallo.
Sostenuti dalle organizzazioni dei datori di lavoro con la promessa di ripulire le viscere corrotte del Brasile, Jair Bolsonaro e il ragazzo di chicago hanno beneficiato della disponibilità al sacrificio da parte della popolazione che ha subito politiche antisociali. I dolori del parto liberatorio furono compensati dalla magica speranza per il futuro, una volta superata la “maledetta eredità della sinistra”. La precarietà dell'esistenza con l'aumento del costo della vita, i prezzi del carburante alle stelle e la disoccupazione strutturale sono stati scaricati sulle spalle di terzi, a volte nel conflitto in Ucraina, a volte nel Congresso nazionale o nell'STF. Il neoliberismo duro è stato utilizzato per districare la crescita e, attraverso un effetto mimetico, modernizzare la nazione. Nelle strade, la legione bolsonarista ha gridato con odio il rifiuto dell'ordine ufficiale.
Nelle dichiarazioni rese alla Polizia Civile/DF in merito al colpo di stato frustrati l'8 gennaio, e trasmessi alla Commissione parlamentare mista d'inchiesta (CPMI) che indaga sugli atti di vandalismo a Brasilia, i militanti hanno dichiarato: “il golpe eviterebbe il comunismo, la schiavitù sessuale e porterebbe la salvezza spirituale”. Quello che mancava era il fatto che si cercasse di riprendere il territorio brasiliano sulla falsariga dell'agrobusiness, a scapito dello stato di diritto democratico. La strumentalizzazione della paura occupa uno spazio preminente nell'epopea dell'umanità, la cui potenza è stata sfruttata dal colonialismo e dal patriarcato. In Europa e negli Stati Uniti, la paura degli ultranazionalisti cristiani (xenofobi), bianchi (razzisti) ed etero (sessisti) è stimolata dall'accenno alla “guerra culturale” rappresentata dagli immigrati, la le vite dei neri contano, il movimento femminista e i gruppi LGBT. Molti cavalcano l'onda.
A Rede Globo e Lava Jato ha orchestrato l'assalto del nuovo fascismo ai cuori e alle menti dei comuni. Sul piccolo schermo, i furfanti venivano glorificati e scelti come eroi, tanto ipocriti quanto mediocri; fuori dallo schermo, si sono rivelati spregevoli traditori del loro paese. UN messa in scena comportava la mistificazione della "tecnica". Gli studiosi incarnano i profeti biblici nel senso del Primo Testamento proponendo alternative alla redenzione. I legami clandestini con banche, investitori e azionisti non fanno notizia. La produzione ripetuta di false notizie favorisce narrazioni dissimulanti di ideologie e interessi di classe, con l'apparenza di una conoscenza imparziale, apolitica, neutra come il sapone alla glicerina. È in gioco la coscienza plebea.
Vedi la copertura mediatica del boicottaggio della reindustrializzazione del Paese da parte della Banca Centrale (Bacen). Tassi di interesse esorbitanti sono annunciati dalla decisione di una tecnocrazia nel Comitato di politica monetaria (Copom), “preoccupata per l'aumento dell'inflazione che causa così tanti danni alle famiglie”. Si rievoca la memoria di tre decenni fa per nascondere i profitti dei titoli del debito pubblico, massimizzati dal tasso Selic per servire gli avvoltoi milionari della finanza privata, che guadagnano con tassi assurdi. Lo Stato è obbligato a pagare somme esagerate per il Bacen di Roberto Campos Neto. Ecco il vaso di Pandora sotto chiave. Chi serve il cavallo di Troia nelle riunioni?
L'ufficializzazione della metamorfosi neoliberista attraverso dispositivi legali ha aperto uno slargo affinché i cool possano divertirsi al banchetto e, allo stesso tempo, atteggiarsi a buoni samaritani per segmenti vulnerabili. L'inflazione è un pretesto per derubare i contribuenti. I cani da guardia si assumono la responsabilità di scrivere la favola dell'empatia dei ricchi verso il destino dei poveri. La pantomima copre lo scarico per trasferire miliardi di reais alle “élite”. La fede nelle regole del gioco, il principio della sovranità popolare, la democrazia ai tropici è minata. Il pregiudizio antipolitico è coronato.
statalismo neoliberista
Herbert Marcuse spiega la sopravvivenza del “sistema” per la sua capacità di assorbire le “critiche”, anche acide, e trasformare le proteste in merce. Negli anni '1960, le mobilitazioni studentesche negli Stati Uniti contro l'invasione del Vietnam diedero luogo alla commercializzazione di giubbotti militari, con macchie di sangue, sulla base del presupposto che appartenessero a soldati americani morti. Lo stesso è successo con il taglio grunge anarchici emersi in Inghilterra alla fine del 1970. In una settimana le scuole per parrucchieri hanno insegnato la controestetica punk alla periferia di New York e San Paolo.
Il neoliberismo, invece, ha insegnato ai potenti a non aver paura di denunciare la grammatica capitalista e di usare la forza degli attacchi per status quo per abbattere i nemici. È iniziato con il disconoscimento della pastorale collettiva della Teologia della Liberazione. L'innesco è stato dato da un libro - Carisma e potere della Chiesa, di Frate Leonardo Boff. Chiamato a comparire alla Congregazione per la dottrina della fede a metà del 1980, il religioso fu condannato dal cardinale Ratzinger e da papa Giovanni Paolo II alla pena del “silenzio ossequioso”. A causa di ingiunzioni vaticane, Boff lasciò la direzione della rivista. Voci. Il fianco aperto alla base della piramide sociale, per la predicazione fondamentalista e iperindividualista della teologia della prosperità, ha facilitato la decostruzione della cinghia di trasmissione progressista nelle comunità.
Il conservatorismo assumeva un profilo diverso per fare leva sullo sterminio dei diritti, comandato dalla ferrea logica dell'accumulazione in una diversa forma di dominio e, come il liberalismo classico, in opposizione alla sovranità dello Stato. “Il cambiamento è necessario in tutti i campi” è diventato lo slogan preferito degli apostoli dei dieci comandamenti del Washington Consensus. C'era il desiderio di andare avanti, con la bussola dell'avidità per far atterrare i sogni nella distopia.
Le avventure però erano meno scontate, non derivavano da una “rivoluzione in movimento”. L'impulso alla modernizzazione è venuto dai paesi avanzati ed è stato recepito dagli intellettuali locali. Tra questi, Fernando Henrique Cardoso, quando ha premuto sull'acceleratore delle privatizzazioni. Il progetto non era legato ad una domanda intrinseca delle forze produttive dell'economia nazionale. Erano idee fuori luogo che generavano disuguaglianze e sofferenze portate avanti dallo Stato, che tuttora persistono.
Non confondere l'antistatalismo della rivoluzione senza attivazione con le lezioni bakuniniane sull'anarchismo. Dissociato dallo Stato e dal monopolio della violenza simbolica, nessun programma antiumanista imporrebbe razionalità economica alla vita sociale, in toto. Con decreti ufficiali, leggi in Parlamento, appoggi in Magistratura, rapporti amichevoli in Corte dei Conti e messaggeri nei media, la necropolitica ha trasformato il regresso di civiltà in un regno incantato e, da popolo affamato, in mero elemento di supporto per soddisfare la gola della rendita finanziaria. Nell'impresa, le garanzie di successo sono state fornite da Leviathan allineato con l'estremismo di destra in ascesa, a livello internazionale. La destra moderata, in un primo momento, non ha percepito la trappola tesa dalla congiuntura.
Lo statalismo neoliberista è un costruttore di mercato. Spogliare la regolamentazione e l'interventismo dall'apparato statale, relegando l'economia al controllo delle imprese a scapito della società, era ed è fondamentale per universalizzare il paradigma aziendale della redditività e della performance nella gestione dei res publica e nel formattare la soggettività degli individui, nello spirito del capitalismo. Se il neoliberismo governa i popoli guardando al domani, non è per preservare il costituzionalismo, ma per gestire le tragedie ei danni inerenti alla concentrazione della ricchezza e alla distruzione della natura.
umanesimo socialista
Pierre Bourdieu, in la miseria del mondo (XNUMX copie vendute, in formato convenzionale), diagnostica il morbo privatista come una “demolizione dei servizi pubblici”: un fattore strategico per la perpetuazione della tortura sociale. Nelle avversità, la ribellione si riprende ragioni per agire per mantenere le conquiste minacciate. Sbaglia chi presume un'ingenua difesa dei fari istituzionali esistenti. Gli "angeli storti" proteggono i diritti acquisiti dagli attacchi del liberismo. Nell'analisi concreta della realtà concreta, la formula leninista per due passi indietro, un passo avanti è stata invertita.
Sbagliano anche coloro che ritengono che, in modo reattivo, abbia prevalso la rapida controrivoluzione conservazionista o riparatrice. Le politiche neoliberiste sventolano intenzioni di innovazione e rottura. È un'azione offensiva per sospendere la socialità repubblicana e istituire il totalitarismo dei mercati, attraverso il consenso del “piano di sopra”. In uno scenario di riflusso, l'immaginario dei cambiamenti ha obbedito a dinamiche sovversive, in nome della libertà del capitale. Tuttavia, non intendeva sovvertire il quadro sistemico; e sì, impegni sociali imposti di comune accordo dall'organizzazione dei lavoratori.
Per Antonio Gramsci, il consolidamento della concezione del mondo di borghesia iniziato nel 1789, nel caso della Francia, fu un lungo cammino che terminò nel 1871 con la sconfitta della Comune di Parigi da parte del “borghese”. Ventimila cittadini furono uccisi e quindicimila arrestati, durante la sanguinosa settimana di maggio della prima autonomia proletaria e popolare della storia. Il geniale marxista individuava nella fragorosa convulsione il battesimo di vigliaccheria del regime argentino. Le classi proprietarie che furono l'Illuminismo e Voltaire videro nell'alienazione e nell'abbattimento delle masse l'espediente, d'ora in poi, per mantenersi al potere. La maturità sociale ed economica nelle infrastrutture della società non cammina, pari passu, con maturità politica nella sovrastruttura.
I nostri quaderni carcerari (a cura di Carlos Nelson Coutinho, volume 1, p. 280 e ss.), il pensatore sardo utilizza il concetto di “rivoluzione passiva” per denotare la forza persistente della borghesia nei riassetti socio-politici che assicurano potere, iniziativa ed egemonia. Di qui il valore gnoseologico e politico per comprendere, concettualmente, la permanenza della cosmovisione storico-morale borghese, pur non trattandosi della classe rivoluzionaria. Il fascismo europeo nel 1920-30 e il neoliberismo contemporaneo in Brasile appartengono alla categoria della rivoluzione passiva. Idem, la Rivoluzione del 1930 e, nella versione militare, la Rivoluzione del 1964. Parafrasando TS Eliot: “Così scade il mondo / Non con un'esplosione, ma con un sospiro”. Espira e rinasci, dall'alto.
La tesi del ridisegno del liberalismo di Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman et caterva imposto un riaggiornamento dell'alfabeto cognitivo per la comprensione del passato-presente. Con il forcipe, quando necessario, vai al culto del dio del mercato. L'antitesi per frenare una tale inflessione autoritaria si trova in un'autonomizzazione delle classi subordinate, attraverso la prassi politico-ideologica. La cementificazione di una contro-egemonia è il risultato di lotte orzo con pazienza e caparbietà. Non per determinismo o destino, ma per materializzare una possibilità, tra le altre. Il processo richiede l'unificazione dei combattenti sociali e politici attorno a chiari vettori programmatici.
Oggi, il metodo antincendio del governo Lula per combattere l'infelicità pubblica causata dal fuoco dell'irragionevolezza egoica nella finanza si realizza con: (a) investimenti sociali; (b) sviluppo sostenibile e; (c) la partecipazione dei cittadini. In questa prospettiva, il carattere “passivo” della rivoluzione neoliberista ha poi la possibilità di cedere al carattere “radicale” (che va alla radice), condizione imprescindibile perché la sinistra possa riappropriarsi della bandiera della rivoluzione emancipatrice, impressa nel dipinto di Eugène Delacroix. L'uguaglianza, la libertà e la solidarietà indicano la via all'umanesimo socialista.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
