da ALESSANDRO MARUCA*

Commento al nuovo libro di Anselm Jappe

Il nuovo libro di Anselm Jappe è suddiviso in sette capitoli tra il prologo e un'appendice. Nella breve introduzione, l'autore utilizza il mito di Erysichton per offrire una panoramica dell'oggetto del suo studio, mettendo in relazione la fame insaziabile del protagonista – che divora persino il proprio corpo – alla situazione del capitalismo contemporaneo.

Jappe introduce due temi centrali e interconnessi per esporre il suo pensiero: il feticismo delle merci e il narcisismo. Un sistema insaziabile, che non riesce a fermare l'incessante ricerca di più valore, sempre più dipendente dalle produzioni di massa, oltre a consumarsi finisce per plasmare un soggetto che l'autore definisce narcisistico.

La personalità narcisistica non emerge con la società di mercato. Sono diversi i fattori oggetto di studio della psicoanalisi che evidenziano le cause della personalità egocentrica e narcisistica. Tuttavia è possibile stabilire una relazione tra l'opulenza della personalità con tratti narcisistici a profusione e lo sviluppo del sistema di scambio mercantile.

“Del feticismo che regna in questo mondo”. Con questo titolo, il primo capitolo cerca di mostrare che il germe delle caratteristiche che modellano l'“uomo moderno” era già presente nelle idee di diversi pensatori fin dall'inizio di quella che può essere definita la società di mercato. Tra feticismo e narcisismo la connessione è diretta, sviluppandosi parallelamente nel corso storico della società capitalista. Il soggetto automatico, in termini marxisti, è la fonte del narcisismo osservato nella società moderna.

Il pensiero di Cartesio si rivela esemplare del movimento a favore dell'ascesa dell'io, dell'individuo sempre più isolato che alimenta sentimenti di arroganza nei confronti del mondo. La separazione del corpo e dell'anima, la prevalenza dello spirito umano come creatore separato del mondo; la sottomissione e persino la negazione di ciò che è dell'ordine del sensibile – legato alla materia –; le domande dell'intelletto separato dall'ambiente materiale che lo circonda presenti nel pensiero di Descartes sono esemplificative della presenza in esponenti del pensiero moderno di una certa ipertrofia del soggetto, separato dal mondo che lo circonda.

A differenza dei periodi precedenti in cui la forza della religione era praticamente una determinante del pensiero umano, il narcisismo coinvolge un individuo che non si riconosce come parte del tutto, non si integra nell'ambiente. Al contrario, l'ambiente che lo circonda deve sottostare ai suoi disegni.

La negazione dell'ordine sensibile, di ciò che vale per i sensi, in contrapposizione alla superiorità della ragione, è presente anche nel pensiero di Kant e di Sade. In modi diversi, entrambi oppongono razionalità e disciplina a un mondo dominato dalla volontà, da un irrazionalismo considerato quasi animalesco dato da ciò che è legato alla materia.

Se in Kant il dominio dell'intelletto non vincolato dall'ambiente è sinonimo di libertà, per Sade la disciplina e l'autocontrollo sono modi corretti per raggiungere i fini. La superiorità di uno spirito che non si integra nel mondo sensibile in modo non pensante, che lo evita come se si riferisse all'animalesco, tutto questo pensiero rimanda all'elevazione del mondo della ragione, del raccoglimento, dell'isolamento e dell'astrazione dall'ambiente materiale. In Sade, questa assenza di mondo fa nascere il desiderio di distruggere un ambiente privo di significato.

narcisismo e capitalismo

Il tema del narcisismo è stato trattato lateralmente da Freud, con commenti sparsi in tutta la sua opera. Anselm Jappe riprende molti di questi approcci culminando in esposizioni dopo il 1920, quando furono fatte distinzioni tra "id", "ego" e "superego".

Insomma, il narcisismo equivarrebbe al sentimento di onnipotenza del bambino legato alla madre dopo la nascita, che intende il mondo come sottomesso ai suoi desideri. Per essere più precisi, il tema coinvolge categorie distinte come l'onnipotenza e la dipendenza. La naturale dipendenza del bambino dalla madre le dava un'autosufficienza quasi nulla. Parallelamente, c'è un senso di onnipotenza, sia del bambino sia nella cura prenatale dell'essere che soddisfa i suoi bisogni senza grandi sforzi.

In quel momento regnerebbe sovrano il principio del piacere. La successiva realtà della separazione e dell'affrontare le sfide del mondo oggettivo si pone con una certa dose di sofferenza. Tuttavia, questa separazione e consapevolezza delle disgrazie della vita reale finiscono per fornire un'elevazione del sé, una complessificazione della comprensione della realtà oggettiva e dello sviluppo individuale.

Il narcisismo primario, in termini freudiani, si riferisce al ritorno ad uno stato intrauterino di totale fusione, di completa calma. Il riferimento al Nirvana richiama uno stato senza perturbazioni o turbolenze, libero da un mondo pieno di enigmi, domande e sfide.

Il narcisismo come forma sociale è qualcosa di diverso dalla forma patologica, soggettiva. Pur in presenza di diversi approcci sul tema, le considerazioni di questo lavoro convergono su un sintomo derivante in primo luogo dalla forma sociale moderna e contemporanea in cui il soggetto è inserito. Nel caso della forma oggetto della psicoanalisi, le cose sono più direttamente legate alle relazioni a cui l'individuo è sottoposto nell'infanzia, generalmente all'interno della famiglia. Anche se ci sono connessioni tra loro, è salutare mantenere una certa distanza tra gli approcci, principalmente nelle cause dei fenomeni osservati. I sintomi hanno molte più connessioni, forse di diversa intensità. In ogni caso si può dire che le relazioni del soggetto narcisista con gli oggetti sono proiezioni del suo io. Non ci sono relazioni che arricchiscono, solo modi per nutrire te stesso.

Riprendendo il percorso del pensiero lungo tutto il progresso della società capitalistica, ma ora analizzando la critica sociale emersa all'inizio del Novecento, si può affermare che la psicoanalisi è stata polemicamente assorbita dal pensiero critico fin dall'inizio. Da Lukács ci sono stati una miriade di modi di giudicare le analisi freudiane. Dalla sua non accettazione perché è una teoria un po' naturalistica che non fa riferimento a influenze e trasformazioni sociali, a un'eccessiva importanza data alla libido come energia trasformatrice, le cose della mente sono state incorporate nelle analisi sociali in modi diversi da diversi pensatori in il secolo scorso.

In questo capitolo viene discusso un dibattito piuttosto acceso tra i rappresentanti della scuola di Francoforte. Sia Adorno che Marcuse si impegnarono a criticare l'approccio alla psicoanalisi da parte dei rappresentanti di quelli che definirono "revisionisti freudiani", in particolare Erich Fromm. In estrema sintesi, le idee di Fromm sono meno legate alle questioni "biologiche" di Freud, come la libido e il complesso di Edipo, e danno maggiore rilevanza a questioni culturali, come l'educazione, per superare lo stato di cose dato dal formato della società repressiva.

Per Adorno e Marcuse era come se Fromm ei revisionisti considerassero la possibilità di superare i problemi sociali inseriti nella logica della società capitalistica senza che questa logica avesse bisogno di subire grandi trasformazioni. D'altra parte, per questi autori, questo “biologo” Freud, molto lontano dalle analisi di Fromm, indica i sintomi di una società atomistica, repressiva e individualista. Cioè, sarebbe un'analisi molto più realistica di quella di Fromm.

Per Marcuse, la repressione generale si rivela nella prima infanzia, qualcosa a cui i revisionisti prestavano meno attenzione. Marcuse, come è noto, dava grande valore all'evoluzione tecnologica e alle possibilità di superamento delle repressioni libidinali che si sarebbero verificate attraverso il rilascio di un lavoro eccessivo e intenso. Questo rilascio di impulsi dato dalla riduzione dell'orario di lavoro fornirebbe una società più equilibrata.

Il dibattito comporta diverse complessità, ma, come puoi vedere, si svolge entro i limiti dell'ordine capitalista. Il soggetto automatico della logica feticista rimane intatto.

Il dibattito sociale che coinvolge la psicoanalisi è durato per tutto il XX secolo, tuttavia, la categoria del narcisismo ha preso forma solo negli anni '1970 attraverso Christopher Lasch. Lasch collega il narcisismo ad alcune caratteristiche individuate nel dopoguerra, soprattutto a partire dagli anni 1970. La comparsa della famiglia moderna, con il declino della figura del padre oppressivo, la diminuzione dell'importanza della piccola impresa familiare, l'abbondanza di merce, tutto ciò contribuirebbe al declino della figura repressiva e autoritaria e all'ascesa di un ego gonfiato del soggetto.

La società capitalista contemporanea assegna la responsabilità del successo all'individuo. Allo stesso tempo limita le condizioni per farlo. Il Super-io originato da figure repressive facilmente identificabili come il padre o un datore di lavoro oppressivo è sostituito da un Super-io le cui fonti sono diluite nell'ambiente sociale conferito da un ambiente individualistico, che attribuisce il successo di ciascuno al proprio sforzo. Pertanto, il fallimento deriva da questa stessa condizione.

Come dice Jappe “i cittadini della società contemporanea oscillano costantemente tra sentimenti di onnipotenza e impotenza”. Sentimenti molto vicini a quelli del neonato e al suo rapporto con la madre. C'è un tentativo di controllare il mondo che li circonda, di gestire l'ambiente circostante in modo che l'ambiente sia sottoposto a loro vantaggio.

Pur indicando cause legate alla società capitalistica sviluppata (prende in considerazione anche la società dei consumi come promotrice del profilo narcisistico), Lasch non va al cuore della questione circa le cause maggiori di questo fenomeno. Sia lui che i precedenti critici della società sviluppata mantengono la loro analisi all'interno dell'ordine capitalista, proponendo soluzioni che non lo superano.

Continuando il capitolo più lungo del libro, Jappe investe nel caratterizzare meglio questo fenomeno in epoca contemporanea.

Il legame diretto tra tecnologia e narcisismo si può dire stenograficamente come se fosse un tratto magico. Basta premere un pulsante per ottenere quello che vuoi. Allo stesso tempo la relazione di dipendenza è totale. Le fonti di energia, cibo e occupazione hanno origine così al di fuori dell'individuo che potrebbe non avervi accesso senza alcuna interferenza in esso. Di nuovo, viene presentata la dinamica onnipotenza/impotenza presente nel narcisismo freudiano.

Non instaurando relazioni più “complesse” con gli oggetti, il narcisista non arricchisce il suo mondo interiore, vede sfoltire la sua evoluzione psichica e il suo senso critico. Il mondo intorno a te deve essere a tua completa disposizione. Ciò che si frappone, rende difficile, le sfide finiscono lontano.

Anselm Jappe usa esempi tratti dalla vita quotidiana per illustrare il significato di trovare se stessi. Vini adattati ai palati, l'esaltazione del gusto dolce nei cibi, persino musei estremamente didattici. Ci sono innumerevoli esempi di adattamenti e adattamenti in modo che gli oggetti siano presentati come facilmente consumabili e vendibili. Meno da decifrare, meno sfumato, meglio è.

Il narcisista cerca solo di riconoscersi nel mondo che lo circonda. Gli oggetti sono specchi del suo essere, che, poco sviluppato, cerca relazioni con ciò che gli è già familiare, investendo poco nell'arricchimento del proprio io. Proprio come il lavoro astratto, le relazioni narcisistiche con il mondo mirano più alla quantità che alla qualità. Feticismo e narcisismo come facce della stessa medaglia.

Il pensiero contemporaneo di fronte al feticismo.

È possibile distinguere due fasi prevalentemente presenti negli ultimi 250 anni di capitalismo: una fase “edipica” autoritaria e una fase “narcisistica” di diluizione dell'autoritarismo e di maggiore permissività, che ha il suo inizio indicato all'inizio del XX secolo, ma che dagli anni '70 ha trovato il suo apice.

La fase narcisistica è contrassegnata, come già accennato, dal potenziamento dell'individualismo e dalla disintegrazione con l'ambiente. Prevale l'interesse individuale, non quello collettivo. La ricerca del godimento sconfinato indicata dal filosofo Dany-Robert-Dufour. Dufour cita Freud per il quale l'imperativo categorico kantiano era direttamente collegato al complesso di Edipo sulla via della coscienza.

È semplice rilevare una correlazione tra le caratteristiche della modernità, dove l'autorità era diluita, e una formazione problematica del soggetto, nella prospettiva edipica. Il desiderio sbarrato dalla figura autoritaria cerca soluzioni attraverso nevrosi e sublimazioni. Questo desiderio, prima prevenuto, è ora, nelle parole di Dufour, “sostituito dalla fruizione diretta”. Il filtro difficile – spesso autoritario – e formante il carattere cessa di esistere, lasciando il posto al carattere del consumo incessante.

È come se questa figura limitante desse origine ad uno stato di completa libertà dell'essere, essendo soggiogato e limitato al principio del piacere, e questo soggetto iniziasse ad essere fagocitato dallo spettacolo della merce, che gli dà infinite possibilità di soddisfazione. Invece che l'emancipazione dall'autorità paterna che porta all'autonomia, porta alla dipendenza da stimoli e soddisfazioni costanti, come accade con la figura del neonato.

Pur avendo indicato il lato giusto della questione, Dufour e i cosiddetti neolacaniani – secondo Jappe – sbagliano nel considerare la fonte dei problemi come la perdita del ruolo del padre nella modernità, portando a una condizione di pulsioni sconfinate. Né avrebbe diretto la critica al nocciolo della questione, che sarebbe nell'ordine capitalista e nella sua forma sviluppata.

Questa forma sviluppata di capitalismo include, come indicato da Boltanski & Chiapello in Il nuovo spirito del capitalismo, modi di adattare il capitale alle critiche ricevute dalla società. Le proteste del 1968 contenevano richieste di aumento dei salari per i lavoratori e maggiore autonomia. I manager hanno finito per incorporare la richiesta di maggiore autonomia e l'ordine capitalista si è reinventato, adattandosi a parte delle critiche che ha ricevuto. L'universo del capitale diventa più flessibile, proprio come la società stessa, che sta cambiando.

Ci sono diverse caratteristiche che possono essere considerate segni di cambiamenti nella società sviluppata. La “scomparsa dell'infanzia” e la “infantilizzazione degli adulti” sono due di queste.

Nel caso dei bambini si nota la loro intensa partecipazione allo sfruttamento economico attraverso il consumo. È possibile percepirlo quando si realizzano i massicci investimenti dell'industria pubblicitaria in questa fascia di età.

Parallelamente, c'è un “impoverimento dell'immaginario”. Sottoposto a un oceano di immagini fin dalla tenera età, il bambino ha ostacolato il suo sviluppo creativo limitandosi a ciò che gli viene dato.

Nel caso degli adulti e del loro ritorno infantilizzante, le barriere tra comportamenti precedentemente considerati infantili e comportamenti adulti si riducono. Gioco, immediatezza, godimento, consumo mordace. Gli attributi precedentemente elencati come infantili sono ora caratteristiche accettate e incoraggiate negli adulti. Lo stesso mondo del lavoro si è trasfigurato per presentarsi come intrattenimento ed è attualmente difficile determinare i confini tra lavoro e tempo libero, entrambi soggetti alle regole della concorrenza e del reddito.

Il progresso tecnologico ha permesso la semplificazione delle procedure utilizzate dall'utente. Il lavoro non richiede più una formazione lenta e raffinata legata all'esperienza. La sostituzione dell'esperienza con l'emozione e gli eventi è notevole. Riferendosi alla Fenomenologia dello spirito di Hegel e al percorso della coscienza nella sua formazione attraverso l'accumulazione di esperienze vissute, Jappe rafforza un'importante caratteristica del soggetto del capitalismo sviluppato: il diminutivo spirito critico.

Il narcisista ha difficoltà a vivere esperienze dovute alla propria condizione di problematico instaurarsi di relazioni con gli oggetti e cerca solo se stesso nel mondo che lo circonda. Stabilendo poche relazioni e poco sviluppo, il narcisista si considera autosufficiente, detenendo molte risposte poiché si percepisce padrone di se stesso. Non essendo aperto alle esperienze e alle relazioni, perché si sente in pace nell'incontro con se stesso, con ciò che già conosce, lo spirito narcisista condivide la sensazione di sapere tutto e di essere a sua disposizione. Oltre alla fugacità e alla superficialità che calmano le sensazioni. Onnipotenza e impotenza, pulsione di morte, nirvana: caratteristiche che stanno sempre intorno al soggetto che si forma.

La crisi della forma soggetto

Anselm Jappe è un pensatore critico del valore, che considera la forma strutturante della società capitalista come la causa primaria dei disagi della società di mercato. A differenza della lotta di classe per la critica del valore, il nervo che sostiene il capitale è il lavoro astratto, il valore, il feticismo delle merci. Il vuoto dell'opera astratta, che non contempla differenze o qualità, ma solo quantità, si correla alla forma del soggetto contemporaneo, modellato dalla società che lo circonda.

Come l'opera astratta, la forma soggetto è svuotata di contenuti. Non instaurando relazioni intense con gli oggetti, il narcisista sperimenta un eccesso di sé, sottosviluppato e dipendente da sensazioni e stimoli frequenti e privi di significato. Questo vuoto esistenziale porta alla ricerca del compimento attraverso ciò che rende possibile il riconoscimento ad ogni costo. La violenza verso l'esterno e verso l'interno al limite si rivela come un modo per ridurre questa pulsione senza una direzione certa.

La pulsione di morte come riduzione delle tensioni, alla maniera freudiana, come via per cercare uno stato di nirvana dove regna la calma è caratterizzata dallo sforzo di trovare una situazione simile a quella della fusione prenatale, paragonabile allo stato narcisistico. La violenza perpetrata da scolarizzazione domestica o altre forme di morte su larga scala, in molti casi, sono caratterizzate dalla ricerca di vie d'uscita dal vuoto esistenziale narcisistico della forma contemporanea del soggetto.

Se da un lato il soggetto narcisista contemporaneo al limite può ricorrere a forme estreme di superamento del proprio stato di individualità e di vuoto interiore, anche attaccando la propria vita, dall'altro la società capitalista divora se stessa consumando la sua fonte di valore rappresentato dal lavoro vivo. E consumandolo si è costretti a guidare sempre di più la ricerca del profitto in un movimento che non può fermarsi.

Questo non significa un collasso naturale della società capitalista, al contrario. Potrebbe significare l'impulso a una forma di barbarie tanto più accentuata quanto più debole è la sua fonte più preziosa.

Cosa fare con questo cattivo?

Anselm Jappe ha immaginato come primo titolo di quest'opera “Le avventure del soggetto” come continuazione del suo lavoro precedente Le avventure della merce. Tracciando le modificazioni della forma soggetto nel tempo in parallelo all'ascesa della società capitalista sviluppata e al dominio della forma merce, Jappe rivela l'integrazione tra soggetto e mercato che si formano e si modificano insieme.

Pur non dichiarandosi materialista storico, Jappe attinge alla fonte del materialismo considerando l'inconscio come formato da stimoli e percezioni della vita quotidiana. Necessariamente legato a forme di sopravvivenza, produzione e consumo. Il soggetto automatico, figura che rappresenta il valore, è la grande forza motrice che coordina il mondo del capitale e plasma l'ambiente materiale e gli individui che agiscono come cose sottoposte al movimento magico delle merci. Il feticismo della merce nella formula marxista.

L'individualismo e la competitività, caratteristici del modo di vivere della società contemporanea, sono una diretta conseguenza della forma mercantile dominante. La ricerca degli interessi individuali senza riguardo per l'ambiente, l'ambiente essendo utilizzato solo come risorsa per ottenere fini di vantaggio personale. Distacco dal mondo, non integrazione e poca esperienza di esperienze vere sono, come già visto, caratteristiche del narcisismo.

Tutti gli attributi tecnologici che facilitano e promuovono le immagini rappresentano – oltre a rafforzare la figura dell'essere che attende velocemente tutto a portata di mano senza considerare l'apparato sociale che sta dietro a qualsiasi prodotto o servizio – un calo della diffusione della lettura e della creatività e capacità di ragionamento. La stessa crisi ecologica si rivela difficile da risolvere in una realtà in cui sono necessari aumenti sempre maggiori della produttività.

Concludo qui il tentativo di condensare in poche righe la ricchezza di idee contenute in questo libro. Le analisi che coinvolgono il narcisismo e il feticismo sono spesso considerate vicine a letture piccolo borghesi, tenendo conto che una parte dell'umanità è lontana dagli standard minimi di consumo. Tuttavia, anche se l'idea di una società dei consumi nel suo complesso è criticabile, il punto è che la forma del soggetto viene plasmata e influenzata, cambiando a poco a poco, gocciolando anche in società prive delle basi per vivere. Il soggetto contemporaneo si plasma come categoria, come forma predominante di modi di agire e di pensare in ogni angolo sotto il controllo della società capitalistica sviluppata. Con sfumature, ma imponente.

Questo è un lavoro che ha la rara qualità di essere sia denso che godibile dall'inizio alla fine. Un libro che merita di essere letto con calma, in quanto estremamente ricco di contenuti e con collegamenti in diversi ambiti di pensiero. Indubbiamente, un grande lavoro.

*Alessandro Maruca Ha conseguito una laurea in scienze sociali presso l'Università di San Paolo (USP).

Riferimento

Anselmo Jappe. La società autofagica: capitalismo, eccesso e autodistruzione. San Paolo, Elefante, 2021.