da NILDO VIANA*

Come e perché l'evasione è diventata, nel capitalismo contemporaneo, un grave problema sociale

Il fenomeno dell'abbandono scolastico è qualcosa che permea la quotidianità, ma è poco notato e poco analizzato. È un fenomeno sociopsichico, in quanto è un prodotto della società capitalista ed è efficace nell'universo psichico degli individui. Evasione è stata confusa, in alcuni casi, con “alienazione”, a causa di un uso improprio di tale termine.^[I] Cos'è l'evasione? Quali sono le tue forme di manifestazione? Come diventa, nel capitalismo contemporaneo, uno dei problemi sociali più gravi? Sono domande alle quali potremo rispondere in modo sintetico e introduttivo, meritevoli di approfondimenti e ulteriori sviluppi.

L'evasione, in quanto fenomeno psichico, è una forma di fuga dalla realtà. L'evitamento si presenta in varie forme e può trasformarsi in problemi psicologici più gravi. Per comprendere l'evitamento, è necessario capire perché molti individui cercano di sfuggire alla realtà, oltre a distinguere questo fenomeno da altri simili. La domanda fondamentale per capire l'evasione è: perché fuggire dalla realtà?

L'essere umano è, come tutti gli altri esseri viventi, portatore di bisogni. Un essere vivente sopravvive solo se soddisfa determinati bisogni. Questi bisogni fondamentali sono mangiare, bere, dormire, riprodursi, ecc. La fatica quotidiana è necessaria per milioni di esseri umani. Storicamente, ci sono stati momenti in cui nessun essere umano è sfuggito – se non in brevi momenti della vita, come i bambini molto piccoli o gli anziani – al lavoro.

Con l'affermarsi delle società classiste emerse una divisione tra chi si dedicava alla produzione di mezzi di sussistenza, finalizzati al soddisfacimento dei bisogni primari, e chi si liberava dalla produzione di beni materiali e, quindi, si dedicava al controllo della popolazione. (governanti e guerrieri), così come quelli focalizzati sulla produzione intellettuale (filosofi, artisti, ecc.), o sulla riproduzione dell'unità domestica, tra le altre attività sociali. Ciò che conta in questo processo è che in questo momento emerge la possibilità di liberare il lavoro manuale e, quindi, la possibilità di sviluppare altre attività.

I lavoratori manuali, sfiniti dal lavoro, cercano il riposo, il piacere, la soddisfazione dei loro bisogni primari. L'evasione può avvenire attraverso sogni e sogni ad occhi aperti, tra gli altri modi possibili, ma non così praticati. Gli individui delle classi superiori, liberati dal lavoro manuale, possono praticare l'evasione in modo più esteso, avendo tempo a disposizione. Alcuni sono fuggiti attraverso la religione o le orge, tra le altre forme di manifestazione. Questo processo cambia con l'emergere della società capitalista. E qui si comincia a comprendere meglio il problema dell'evasione, poiché è nella società moderna che si manifesta in modo più intenso e diffuso.

Nella società borghese, i bisogni primari non sono soddisfatti da milioni di esseri umani. Circa il 10% dell'umanità soffre la fame, non soddisfacendo il bisogno di base più urgente. Oltre a questi, ci sono milioni di disoccupati, senzatetto e altri che riescono a nutrirsi ragionevolmente, ma non possono soddisfare altri bisogni primari. Questi si trovano in una situazione in cui la realtà è ostile. Questi esseri umani si trovano di fronte a un mondo miserabile insieme a ricchezza e spreco. Migliaia soffrono di repressione poliziesca, mancanza di accesso ai beni collettivi, tra molti altri processi.

Tuttavia, una parte considerevole dell'umanità è al di là dei bisogni fondamentali. Una volta soddisfatti questi bisogni, l'essere umano può avere tempo e voglia di svolgere nuove attività. Storicamente, come ha dimostrato Marx (MARX; ENGELS, 1982), gli esseri umani compiono lavoro e cooperazione per soddisfare tali bisogni e questi mezzi diventano essi stessi bisogni. Qui troviamo ciò che è specificamente umano, il lavoro come prassi, l'oggettivazione e la socialità, la convivenza umana, formando un essere prassico e sociale.

E questo diventa vitale per tali esseri umani, sono bisogni che, una volta non soddisfatti, generano disagio, insoddisfazione, generando squilibri psichici e altri problemi. L'essere umano che non riesce a stabilire legami sentimentali e lavorativi con gli altri diventa portatore di una grande insoddisfazione, anche se non se ne rende conto. Allo stesso modo, se non riesce a sviluppare una prassi (attività teleologica cosciente), se non riesce a sviluppare le sue potenzialità, le sue capacità fisiche e mentali, la sua creatività, diventa un essere profondamente insoddisfatto. Indubbiamente, è possibile compensare questo, così come è possibile sfuggirgli.

Qui siamo di fronte al fenomeno dell'evasione. Gli esseri umani, nella società moderna, per la maggior parte riescono a soddisfare i loro bisogni primari (buoni o cattivi, a seconda della classe sociale), ma non possono soddisfare i loro bisogni specificamente umani, che non sono materiali, ma psichici. Non sono coscienti e, quindi, possono essere deviati e possono generare disagio senza che l'individuo ne capisca il motivo, compresi coloro che provengono dalle classi superiori e sono in grado di svolgere le più svariate attività. Le discussioni sul significato della vita, ad esempio, indicano una situazione in cui gli individui soddisfano i loro bisogni fondamentali, ma non soddisfano i loro bisogni psichici e, a causa di ciò, cercano un significato per la loro esistenza o cercano di sfuggire alla realtà. L'evasione finisce per diffondersi nella società.

E questo può succedere e succede dall'infanzia in poi. Nella società moderna, l'infanzia può essere contrassegnata dall'isolamento dagli altri esseri umani. Milioni di bambini non riescono a integrarsi con altri bambini e, in molti casi, nemmeno con i propri genitori, parenti, vicini, ecc. Questo processo ha determinazioni diverse nei diversi casi, variabili con il ceto sociale (la freddezza dei genitori dei ceti alti è, ad esempio, una specificità dei ceti alti; la mancanza di un alloggio fisso è un esempio che può contribuire a questo in le classi inferiori), con la competizione sociale – elemento fondamentale della socialità capitalista – e le divisioni sociali come una delle determinanti di questo processo.

Un caso molto comune, soprattutto negli Stati Uniti e reso popolare (oltre che incoraggiato) dai mezzi di comunicazione oligopolistici, è quello dei bambini sottoposti a bullismo. L'isolamento è comune in questi casi e questo può favorire l'evasione come atto quotidiano. L'utilizzo di videogiochi, giochi elettronici in genere, è una delle forme di evasione in questi casi.

Ma processi simili si verificano con i giovani, gli adulti e gli anziani. Isolamento, fisico o mentale^[Ii], o entrambi, è una delle principali fonti di evasione. L'isolamento genera la sensazione di solitudine, essendo un fenomeno sociale (ROLL, 2020) e generatore di evasione. Tuttavia, anche il lavoro alienato o l'insieme degli obblighi sociali (burocrazia, impegni indesiderati, ecc.) sono generatori di evasione. La procrastinazione è spesso accompagnata dall'evasione, in cui la fuga da qualcosa si combina con la ricerca dell'azione sostitutiva. Tuttavia, questi processi rivelano solo l'insoddisfazione dei bisogni psichici degli esseri umani e, quindi, l'evasione è direttamente correlata alla mancanza di autorealizzazione sociale e lavorativa. La fuga dalla realtà, dunque, avviene perché insoddisfacente in un duplice senso: perché genera attività alienate, poco interessanti, ripetitive, sgradevoli, coinvolte in relazioni segnate dalla concorrenza, dalla burocratizzazione, dalla mercificazione, dallo sfruttamento, dal dominio e dal conflitto, e perché non consentire attività pratiche, arricchenti, creative, segnate da relazioni sociali basate sulla cooperazione, la libertà, la collettivizzazione e l'obiettivo di soddisfare i bisogni umani.

Il vuoto e l'insensatezza che emergono da queste attività e relazioni capitaliste promuovono l'evasione. Ecco perché l'evasione può emergere come fuga dal lavoro alienato e dalla vita alienata, segnata da molte attività, o dal vuoto e dalla mancanza di attività, nonché, in entrambi i casi, dalle relazioni sociali che le costituiscono. Nel primo caso è meno frequente a causa delle attività necessarie, e meno dannoso, in quanto l'individuo continua ad assicurare la propria sopravvivenza e mantiene un equilibrio psichico tra la realtà e la fuga da essa.

Nel secondo caso è più frequente, in quanto coesiste con l'inattività e finisce quindi per essere più costante e duratura, ed è più dannosa perché consente una maggiore distanza dalla realtà e promuove ulteriore insoddisfazione per non avere risultati sociali (e anche generando intense rivendicazioni e pressioni sociali, che sono ancora più forti per coloro che condividono i valori e le idee dominanti). Tuttavia, in entrambi i casi è necessario comprendere la situazione concreta e gli individui concreti, con le loro molteplici determinazioni (i rapporti sentimentali con altre persone, la classe sociale e la condizione sociale ed economica degli individui, le possibilità di altre attività sporadiche relativamente soddisfacenti , tra gli altri). migliaia di altri).

In questo caso, possiamo definire l'evasione come la fuga da una realtà insoddisfacente attraverso la fissazione su attività, azioni, che promuovono la fuga da essa e il suo superamento. Per non confondere il fenomeno dell'abbandono con altri fenomeni, è necessario chiarire qui il significato dei termini utilizzati nella sua definizione. Fuga qui significa evasione, ma non il processo cosciente di scappare da qualcosa. Il lavoratore assente non elude, così come diversi modi consapevoli e sporadici di evitare situazioni, relazioni, che favoriscono il malessere. Se la realtà è insoddisfacente, sia nella sua totalità che in alcuni suoi aspetti, niente è più salutare che scappare da essa, momentaneamente o utilizzando meccanismi razionali e consapevoli.

Pertanto, è utile distinguere il rifiuto dalla fuga. La fuga è un processo di non affrontare, di cercare di sfuggire e prendere le distanze, il che, pur essendo relativamente consapevole^[Iii], non punta al suo superamento e non si accompagna alla percezione del suo radicamento sociale. Il rifiuto è un processo di coping, che può generare una fuga, ma che è accompagnato da una percezione della sua motivazione, anche se parziale, e che mira a superarla. Tuttavia, l'evasione non è un allontanamento dalla realtà, ma un'attività fissa. Quando un giovane fugge dagli studi per dedicarsi esclusivamente ai giochi elettronici e trascorre diverse ore al giorno con questo, sta evadendo. Se lo fa nei fine settimana e in alcuni giorni della settimana, con variazioni (alcune settimane in più, altre no, più in ferie o periodi senza farlo), allora non si tratta di evasione.

D'altra parte, questa fissazione deve fungere da sostituto della realtà, superandola. La creazione di una realtà parallela avviene nel mondo della fantasia e della finzione, ma questa è prodotta consapevolmente e non come una fuga, ma anche se lo fosse, non sarebbe comunque una fuga, in quanto non sostituisce la realtà concreta in la mente dell'individuo, cioè, la realtà è dimenticata in momenti sfuggenti. Quindi, perché ci sia evasione, devono esserci quattro elementi interconnessi: realtà insoddisfacente, fuga (e non rifiuto), fissazione, sostituzione della realtà concreta con una realtà artificiale.^[Iv]

Quindi l'evasione è un problema psichico e sociale, ma non è il grande problema. La psicologia conservatrice interromperebbe lì la sua analisi e passerebbe alla consulenza per affrontare l'evitamento. Tuttavia, il grosso problema è la realtà insoddisfacente per milioni di esseri umani che l'evasione genera. L'evasione è una risposta a una realtà che nega l'autorealizzazione dell'essere umano, che impedisce lo sviluppo delle sue potenzialità e creatività, che genera relazioni sociali segnate da sfruttamento, dominio, mercificazione, burocratizzazione e competizione sociale. Non è difficile vedere che la fuga dal lavoro alienato, e dalle organizzazioni burocratiche (università, scuole, partiti, sindacati, tra molte altre istituzioni), da ambienti competitivi, è salutare e un prodotto di queste stesse istituzioni che esistono per garantire la loro proprio mantenimento e la riproduzione dei rapporti di produzione capitalistici.

L'evasione è un problema perché genera sofferenza psichica e rende difficile passare dalla fuga al rifiuto radicale, cioè all'azione consapevole per combattere le cause del malessere generato dalla società capitalista. L'unica “cura” efficace contro l'evasione è la trasformazione della realtà che genera l'evasione. Nei limiti del capitalismo, ciò che si può fare è aiutare alcuni individui a superare l'evasione, e questo può essere fatto in vari modi, a cominciare dall'allargamento della consapevolezza sull'evasione stessa.

L'evasione può essere più o meno intensa, con una fissazione maggiore o minore, così come ci sono casi in cui può essere più “varia”. È possibile distinguere tra evitamento conscio ed evitamento inconscio.^[V] L'evitamento cosciente è quando l'individuo sa che sta scappando da qualcosa. Il grado di coscienza può variare, poiché può o meno sapere da cosa sta fuggendo, sebbene non conosca il motivo della fuga.^[Vi] È più moderata e più controllata, assorbe meno tempo dagli individui, ma può essere, in un certo senso, più dolorosa, proprio perché cosciente. L'evasione inconscia è quando non si sa che si sta fuggendo e da cosa si sta fuggendo. Può essere più intenso e meno controllato, oltre ad assorbire più tempo ed energia dagli individui. Così, quando un individuo viene coinvolto nel calcio e sa che lo sta facendo per sfuggire alla sua famiglia, al lavoro, ecc. quindi la tua evasione è consapevole. Un altro individuo che usa droghe quotidianamente potrebbe non essere consapevole delle sue reali motivazioni e che si tratta di una fuga. L'evasione varia di intensità, passando dalla forma più moderata alla forma di squilibrio psichico, come nel caso delle psicosi.^[Vii]

L'evasione è più evidente nell'uso di giochi elettronici, droghe, ma è presente anche su internet e sui social network virtuali, che diventano sostituti della vita reale. L'evasione è invece meno evidente nelle forme considerate culturalmente più alte o socialmente più accettate, come nel caso della religione, della letteratura, della scienza, della politica, del lavoro, ecc. In questi casi il confine tra curiosità e/o professione, da un lato, ed evasione, dall'altro, è più difficile da definire. Nel caso del fanatismo politico o religioso, è più facilmente percepibile. Esistono altre forme di evasione appena percettibili, come ad esempio l'abitudine al viaggio, che può essere adornata dal gusto del viaggio, che in fondo può essere solo una fuga dalla quotidianità, dal lavoro, tra l'altro possibilità.

D'altra parte, ciò che è evasione per un individuo potrebbe non esserlo per un altro. Un individuo che viaggia per lavoro ovviamente non compie evasioni. Allo stesso modo, chi gode effettivamente dell'azione politica e lo fa in modo razionale (non creando cioè una realtà parallela, come avviene in certe credenze complottiste) e senza prescindere dalle altre attività necessarie alla sopravvivenza e alla convivenza sociale, non sarebbe neanche scappare.

Le forme di manifestazione dell'evasione sono varie. La religione, il calcio, i videogiochi ei giochi in genere, l'arte, la sessualità, la televisione, sono alcune delle sue forme più comuni. Ciò che accomuna questi casi è che creano tutti una “seconda realtà”, una realtà parallela, che inizia a superare la realtà concreta. La religione crea la realtà religiosa che si manifesta nella vita sociale e concreta, ma che opera con gli esseri soprannaturali e con la “vita dopo la morte”. Il calcio ha una base reale, i giochi, il campionato, la commercializzazione, ecc., ma genera anche la sua “realtà” nelle regole del campionato e nelle dinamiche dei giochi. I giochi in generale creano anche una realtà parallela, segnata dalle loro regole e dinamiche (VIANA, 2019).

Tuttavia, non è possibile scartare questi e altri fenomeni come evasione o come qualcosa di puramente dannoso. Uno può essere meno dannoso dell'altro, anche alcuni individui, con molta fatica, passano dall'uno all'altro (è il caso del tossicodipendente che non potrebbe ragionevolmente sopravvivere e che passa a una religione e riesce così a riguadagnare -entrare in attività sociali). In altri casi l'evasione può diventare una professione o un mezzo di sopravvivenza.^[Viii]. Tuttavia, alcune forme, come il fanatismo calcistico, generano già maggiori difficoltà in questo processo di passaggio dall'evasione al lavoro. Un altro aspetto è che l'evasione può intensificare l'isolamento o favorirne la riduzione. I giochi elettronici individuali tendono a generare maggiore isolamento, mentre i giochi di squadra creano socialità tra i giocatori, anche se più ristretta.

L'evasione è un problema individuale e sociale. È individuale perché riguarda l'individuo e la sua vita ed è sociale non solo perché è un prodotto della società, ma anche perché è indissolubilmente legato a vari rapporti sociali e provoca conseguenze sociali. Indubbiamente, dal punto di vista del capitale, l'evasione è un problema per il rendimento sul lavoro, la partecipazione politica, tra gli altri problemi derivati, ma è anche un momento di opportunità di profitto e può generare vantaggi politici. Dalle cure cliniche per i casi più gravi (ei rimedi che avvantaggiano il capitale farmaceutico) alla mercificazione delle attività di evasione, il capitale guadagna sempre dalla miseria che produce. Il calcio professionistico funziona come una via di fuga per molti individui e questo genera pubblico, acquisizione di beni (biglietti per la partita, magliette delle squadre, ecc.), pubblicità, tra gli altri elementi che i club e i mezzi di comunicazione oligopolistici utilizzano a scopo di lucro. La ricerca dell'evasione promuove un ampio mercato di consumo per il tempo libero mercificato e diventa una fonte di profitto.

L'evasione ha un significato politico fondamentale per il capitale. In una società in cui tutti i bisogni fondamentali dell'intera popolazione potrebbero essere soddisfatti per le condizioni tecnologiche e lavorative per questo, ma in cui è impossibile soddisfare bisogni specificamente umani, bisogni psichici, l'evasione emerge come una delle alternative e genera una falsa soddisfazione sostitutiva per gran parte della popolazione. Il capitale genera un'ampia fabbricazione di desideri (FROMM, 1986) e manipolazione dell'insoddisfazione sociale (VIANA, 2021) con obiettivi commerciali e/o politici. L'evasione è un prodotto del capitalismo e diventa una merce redditizia o qualcosa di politicamente vantaggioso.

Le nuove tecnologie e Internet hanno consentito un'espansione e una generalizzazione dell'evasione mai viste prima nella storia umana. Una società evasiva è, allo stesso tempo, manipolabile ed esplosiva, perché accanto all'evasione generalizzata c'è l'insoddisfazione generalizzata e, se la manipolazione fallisce, apre la possibilità di un'esplosione sociale che può generare una rivolta distruttiva o una rivoluzione sociale.

Il superamento dell'evasione presuppone il superamento della società che produce l'evasione. Pertanto, è necessario superare il regno delle insoddisfazioni e sostituire le soddisfazioni con un mondo soddisfacente. Il realismo conservatore ha reso insolito e condannato l'uso dell'espressione "felicità". L'idea di felicità, al di là delle concezioni ideologiche e riduzioniste, è proprio il processo in cui l'essere umano riesce a soddisfare i propri bisogni radicali, quelli fondamentali e propriamente umani. In questa situazione, l'essere umano non ha bisogno di evasione. L'assenza di felicità garantisce la presenza dell'evasione e viceversa. La lotta all'evasione è una lotta per la felicità, che si sintetizza nella lotta al capitale ea favore dell'autogestione.

*Nildo Viana è professore presso la Facoltà di Scienze Sociali dell'Università Federale di Goiás (UFG). Autore, tra gli altri libri, di Il capitalismo nell'era dell'accumulazione integrale (Idee e lettere).

Riferimenti

FROMM, Erich. Dall'amore alla vita. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

MARX, Carlo. Manoscritti economico-filosofici. Lisbona: Edizioni 70, 1989.

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. L'ideologia tedesca. San Paolo: Scienze umane, 1982.

ROLL, Riccardo. il significato della solitudine. Goiânia: Coping Editions, 2020.

SCHNEIDER, Michael. Nevrosi e classi sociali. Una sintesi freudiano-marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.

VIANA, Nildo. L'alienazione come relazione sociale. Rivista Sapiência (UEG). vol. 01, n. 02, 2012.

VIANA, Nildo. Giochi e valori. Rapporto e revisione. Disponibile in: https://informecritica.blogspot.com/2019/09/jogos-e-valores.html.

VIANA, Nildo. Movimenti sociali e insoddisfazione sociale. in: ANDRADE, Gabrielle; TELE, Gabriele; VIANA, Nildo (a cura di). Movimenti sociali e società moderna. Goiânia: Coping Editions, 2021.

note:

[I] Molti pensavano di usare il concetto marxista di alienazione, ma in realtà lo deformavano, facendolo diventare un fenomeno della coscienza. Per Marx l'alienazione è un fenomeno sociale e si concretizza, fondamentalmente, nel lavoro alienato, che è un lavoro controllato da altri ed è proprio in questo processo di dominio sull'attività del lavoratore che si instaura l'alienazione. L'alienazione del lavoro, cioè il controllo dell'attività del lavoratore, genera l'alienazione del prodotto lavoro, cioè il controllo di ciò che viene prodotto. La concezione materialista dell'alienazione arriva a spiegare che è il lavoro che crea la proprietà, che esiste un rapporto sociale di controllo e dominio che permette il rapporto sociale di sfruttamento. Alcuni, con il pretesto di una fedele “traduzione” dal tedesco al portoghese, deformano completamente il carattere materialista e trasformano l'alienazione, come era in Hegel, in un fenomeno della coscienza, generando una concezione idealistica. Non possiamo sviluppare ulteriormente questa domanda, ma esiste una bibliografia che contribuisce alla comprensione della concezione marxista dell'alienazione (MARX, 1989; VIANA, 2017; VIANA, 2012).

[Ii] L'isolamento mentale è quando l'individuo è circondato da persone, ma non si identifica, non corrisponde, non condivide cose o non ha affinità con loro. È la vecchia idea dell'individuo "solo in mezzo alla folla", il tema di diverse canzoni popolari in Brasile e nel mondo.

[Iii] La fuga può essere effettuata da una situazione mentale che va dal totalmente inconscio al relativamente cosciente. Nel primo caso, è quello che è comune nei problemi di squilibrio psichico, che è il caso della psicosi, ma ci sono forme intermedie fino a raggiungere il relativamente cosciente, poiché, in quest'ultimo caso, l'individuo può essere consapevole della fuga, ma difficilmente giungerà alla proposta di superamento effettivo o alla comprensione delle sue determinazioni (salvo quelle immediate e/o apparenti).

[Iv] Il confine tra evasione e altri fenomeni simili è tenue, così come la distinzione tra fuga e rifiuto, perché in una società fondata sullo sfruttamento, sul dominio e sui processi derivati ​​(compresi i conflitti sociali e la lotta di classe), con le specificità del capitalismo (commercializzazione, burocratizzazione e concorrenza) la fuga e il rifiuto della realtà sono comuni, ma non sempre generano evasione. Tuttavia, l'evasione diventa estremamente comune e si verifica in misura elevata e si è espansa con lo sviluppo del capitalismo e della tecnologia.

[V] Il termine "inconscio" è insolito, poiché di solito è usato o "inconscio" (secondo il suo uso nel linguaggio quotidiano, che può portare a confusione con il suo significato psicoanalitico) o "inconscio". L'inconscio è qualcosa che non è cosciente e quindi differisce dall'inconscio, in senso psicoanalitico, che si riferisce a desideri o bisogni repressi nella mente dell'individuo. L'uso del termine inconscio evita l'equivoco dell'inconscio nel senso psicoanalitico del termine, oltre ad essere preferibile a non conscio, in quanto ha lo stesso significato e indica un fenomeno reale che non è caratterizzato solo dall'assenza di un altro fenomeno (consapevolezza).

[Vi] Qui siamo consapevoli della fuga e di cosa si sta fuggendo, ma non della motivazione della fuga. Pertanto, un lavoratore può scappare dal lavoro (alienato) e sapere che sta scappando e da cosa sta scappando. Ma la ragione profonda per cui lo fa non è cosciente. In fondo, questo genera una contraddizione psichica, in quanto l'individuo sa che sta fuggendo dal lavoro, ma non ne conosce il motivo e questo è dovuto, in parte, alle idee e ai valori dominanti sul lavoro, che genera ulteriore insoddisfazione , perché oltre all'insoddisfazione per il lavoro, che genera la fuga, c'è l'insoddisfazione per la fuga, condannata dalla morale, dalle idee dominanti e dalla società nel suo insieme.

[Vii] La psicosi è uno squilibrio psichico più diffuso nelle classi inferiori, in cui è maggiore l'intensità dell'insoddisfazione e la mancanza di soddisfazione sostitutiva. Così, la divisione operata da Schneider (1977), secondo cui la psicosi è più comune nel proletariato e la nevrosi nella borghesia, si spiega con i rapporti di classe nel capitalismo. La psicosi è una sorta di evasione totale, in cui la realtà psichicamente costituita dall'individuo si sostituisce alla realtà concreta.

[Viii] Cosa può creare il tuo superamento o semplicemente la fusione con un'attività professionale.