da LUIZ MARQUES*
Per i neoliberisti la povertà è un problema: dei poveri. Contrariamente alle politiche redistributive dello Stato volte ad aumentare l'Indice di sviluppo umano (ISU), essi postulano un patto col diavolo per le mutilazioni corporali.
La Rivoluzione industriale aprì le porte alle opere di fantascienza, grazie alle innovazioni tecnologiche che vennero messe in pratica. Due secoli dopo, la distopia fa parte della nostra vita quotidiana. Il film tedesco, Paradiso (2023), regia di Boris Kunz, ottimo nella valutazione di Netflix, è emblematico dei timori che si nascondono dietro la commercializzazione ampia, generale e senza restrizioni di una pandemia.
Nel film, una multinazionale sfrutta il desiderio di avanzamento sociale di persone vulnerabili in Europa, comprando anni della loro vita. I donatori (i rifugiati) invecchiano mentre i beneficiari (i milionari) ringiovaniscono. All'inizio, vediamo un dipendente convincere un giovane a vendere quindici anni della sua esistenza in cambio del benessere della sua famiglia, che fa il tifo per un voto "sì".
Per i neoliberisti la povertà è un problema: dei poveri. Contrariamente alle politiche redistributive dello Stato volte ad aumentare l'Indice di sviluppo umano (ISU), essi postulano un patto col diavolo per le mutilazioni corporee (occhi, polmoni, ecc.) al fine di aumentare il reddito dei poveri con gli organi del corpo. Le madri surrogate sono commercializzate. L'attraversamento del Rubicone è già avvenuto.
Em La tirannia del merito (2020), nel capitolo “La retorica dell’ascensione”, Michel Sandel riporta il dibattito in aula all’Università di Harvard. “Il mio argomento riguardava i limiti morali dei mercati. I titoli dei giornali riportavano la storia dell'adolescente che aveva venduto un rene per comprarne uno iPhone e um iPad”. Questa è la versione pratica della visione egemonica del mondo in tempo di colera.
Molti studenti sostengono la posizione libertaria secondo cui non c'è nulla di sbagliato se il donatore accetta di vendere un rene, senza pressioni o coercizioni. Altri non sono d'accordo: è ingiusto che i ricchi prolunghino la propria vita con la macchina macinatrice del darwinismo sociale, a spese dei bisognosi. Alcuni ritengono che i ricchi, avendo raggiunto posizioni di rilievo nella rigida gerarchia, meritino longevità, a differenza delle masse ignoranti. La discussione viola le prerogative vitali e inalienabili di ogni persona. Fanno eccezione i gesti di autentica empatia o di amore verso una persona cara.
“Sono rimasto sorpreso dalla palese applicazione del pensiero meritocratico”, esclama il filosofo nordamericano. Non era nemmeno così male. Nei templi religiosi, dove trova rifugio il vangelo della prosperità, la salute e la ricchezza sono sempre state accolte come doni divini. Oggi ciò che conta non è decifrare da dove veniamo, chi siamo o dove stiamo andando. La domanda che conta è: quanto?
In un libro precedente, Ciò che il denaro non può comprare (2012), l'autore aveva attivato l'allarme. "Viviamo in un'epoca in cui quasi tutto può essere acquistato o venduto." Menziona scuole, ospedali e prigioni inclusi nel calcolo del profitto; esternalizzazione della guerra a imprese militari private (Afghanistan, Iraq); guardie private il cui numero è doppio rispetto a quello della polizia pubblica (Stati Uniti, Gran Bretagna). Aggiungere il mercato dei diritti di emissione di carbonio nell'ambiente e i meccanismi di compensazione. Ciò che inizia nell'“economia di mercato” finisce nell'insensibile “società di mercato”.
Riattivare l'antitesi
Il sentimento di naufragio di chi subisce il dirottamento delle funzioni dello Stato giova all' status quo. Considerate le carenze oggettive e soggettive, la mera riproduzione della forza lavoro è un miracolo. Continuare a respirare, nonostante l'insicurezza lavorativa, è dimostrazione di forza e resilienza. Tuttavia, nel contesto non c'è consapevolezza della situazione in cui scompare ogni possibilità di un patto di classe.
Nella lotta quotidiana per la sopravvivenza, la supercompetizione esalta il vincitore (vincitore) e incoraggia gli altri a sfuggire alla triste condizione dei perdenti (perdenti). Il fatto di trovare l’energia per alzarsi ogni mattina dà al lavoratore il senso di missione compiuta: “colui che lavora duro”, secondo Dizionario Houaiss. Chi lavora duramente sulle applicazioni pretende un giusto riconoscimento. È importante mettere in discussione e non calpestare la categoria in questione con un dottrinalismo astratto, senza i piedi per terra.
Il mercato ristabilisce il divario tra “grande” e “piccolo”; radicalizza la regressione della civiltà. Il rituale democratico della “fila” svanisce. I passeggeri di “prima classe” dell’aereo saltano la serie di controlli. Nei parchi a tema, il biglietto maggiorato consente di saltare la sequenza di accesso agli spettacoli e alle giostre. Le politiche neoliberiste di Margaret Thatcher (Regno Unito) e Ronald Reagan (Stati Uniti) hanno legittimato l'arroganza meritocratica. Ora il potere del denaro compra le leggi e rifà l'etica.
Di fronte all'uguaglianza, la disuguaglianza diventa preferibile per l'emancipazione degli individui e delle collettività. La libertà cessa di essere un predicato collettivo e diventa un giudizio autonomo, poiché se ne appropriano gli agenti economici. La fratellanza viene rimossa dall'agenda istituzionale. La sfera sociale un tempo solida si dissolve nell'aria. I sindaci seguono la tendenza e privatizzano i servizi in cambio di pubblicità, in attesa dell'offerta più alta all'asta (o di tangenti).
I rischi vengono trasferiti ai singoli individui anziché alle aziende o allo Stato. L’alibi è solitamente la “modernizzazione”, cioè la revoca dei diritti acquisiti, con il benestare delle istituzioni. Il periodo di vita rubato alla popolazione, con il degrado dei mezzi di sussistenza, è un crimine contro l’umanità. Nella mappa delle disuguaglianze, gli abitanti di Tiradentes, nell'estremo est di San Paolo, muoiono 23 anni prima di quelli di Moema, un quartiere elegante della capitale San Paolo. Le disuguaglianze abbreviano la fine dei cittadini in periferia. Il BOPE è solo il volto truculento dell'eugenetica.
Achille Mbembe tratta il tema in politiche di inimicizia (2020). “La massima espressione della sovranità risiede nel potere e nella capacità di dettare chi deve vivere e chi deve morire.” Nel neoliberismo, lo scettro del sovrano è il “necropotere” o la “necropolitica”; pregiudizi e stermini decidono la mortalità. I criteri della merce e l'ideologia del mercato diventano i pilastri del dominio attuale. L'aporofobia, il razzismo e il sessismo servono alla purificazione nella società di mercato.
La causa del vuoto morale nella politica è la scomparsa degli ideali di bene comune e della partecipazione popolare ai discorsi pubblici. Spetta all'analisi politica contemporanea portare avanti la disputa sui valori per superare le formule positiviste. Dobbiamo impedire la banalizzazione del male per costruire una nuova “sovranità”, nel rispetto della democrazia pluralista e della diversità delle Homo sapiens in combinazione con i principi della Repubblica e della natura. È necessario riattivare l'antitesi del sistema di oppressione con politiche di amicizia inclusive che universalizzino i diritti e limitino i privilegi. Nessuna amnistia.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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