da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*

La fantascienza è il genere letterario che forse più ci fa pensare a soluzioni a problemi forse insolubili.

Introduzione

La fantascienza non è il genere letterario più celebrato dalla critica, il che spiega perché solo uno dei suoi grandi nomi è stato finora insignito del Premio Nobel.[I] D'altra parte, non esiste una letteratura che ci faccia pensare a soluzioni a problemi forse insolubili, e spesso costruisce un immaginario di fantasie, ottimistiche o pessimistiche, per il futuro, passato e presente dell'umanità.

In larga misura, le opere classiche di fantascienza sono tipicamente ottimiste riguardo al destino dell’umanità, ma molte si collocano anche nel campo distopico. Va detto che il rapporto con le condizioni di convivenza sociale e anche il mantenimento dell'etica umana sono elementi importanti nella percezione degli scrittori di narrativa e non solo nella trattazione dell'evoluzione tecnologica.

Il nostro interesse sarà quello di stabilire una certa problematizzazione sociologica ed economica basata su una sceneggiatura di opere di fantasia, con quattro presupposti che costituiscono il condimento più interessante per l'interazione con esse: (i) la lettura di fantasia diventa tanto più interessante quanto più sfide le vengono poste la nostra immaginazione. , non sarebbe finzione se fosse ovvio; (ii) la migliore narrativa combina rottura temporale, cambiamento sociologico e riconfigurazione spaziale; (iii) interazione con i fatti della realtà non fittizia, stabilendo un'identità semiotica con la storia; (iv) produzione di nuove identità di civiltà e assetti tecnologici differenziati. Riteniamo che questi quattro fattori costituiscano il nucleo di una sociologia della fantascienza e affronteremo ciascuno degli aspetti secondo la trattazione delle opere che presenteremo brevemente.

La rottura temporale avviene sia in movimenti di bruschi cambiamenti storici, sia in tenui salti temporali. Questi movimenti sono spesso rotture più radicali e possono verificarsi in brevi periodi di tempo, come se “i giorni valessero anni e gli anni valessero secoli”, come predisse Vladimir Lenin. La logica delle rotture temporali ha sempre perseguitato l'umanità, siano essi pensatori aristotelici e religiosi, materialisti, epicurei e atei.

Nella fantascienza la condizione umana si esprime nella continua modificazione del rapporto spazio-temporale, in modo tale che tempi e spazi diversi si sovrappongono e si integrano. Le rotture possono essere meramente spaziali, come il viaggio lineare nell’universo in continua espansione, o temporale-spaziale quando più dimensioni sono integrate.

Anche i cambiamenti sociologici fanno parte del modo di vedere dei diversi autori, con una parte considerevole della fantascienza che modella il tempo storico secondo una sociologia poco dinamica, il che è curioso poiché i maggiori cambiamenti nella storia riguardano gli standard sociali, indipendentemente come questo sia cambiato in modo significativo in autori più recenti come Cixim Liu e Charles Melville. A ciò si aggiunge una scarsa enfasi sulla trattazione delle configurazioni economiche.

Gli assetti sociali ed economici di una parte considerevole della fantascienza sono stabiliti in una sorta di tempo continuo del capitalismo, fatta eccezione per la possibilità di forme distopiche, la cui definizione sarebbe barbarie caotica stabilita. Come già accennato, alcuni degli autori più recenti hanno cercato di costruire un dialogo più ampio con i cambiamenti sociali, le crisi economiche e ambientali, ma i classici di questa letteratura sono poco abituati a trattare condizioni e rotture economiche e sociali. Infine, la riconfigurazione spaziale, qualcosa di cui gli autori si occupano, in larga misura, sotto forma di scontri tra civiltà con livelli tecnologici simili e con formazioni spaziali integrate.

La saga del 20° secolo

La nostra breve escursione inizia con due autori vittoriani, figure che passarono dall'apice dell'inebriante XIX secolo per emergere nel XX secolo ancora piuttosto incerti sulle possibilità dell'umanità e della sua scienza, in gran parte positivisti, ma inquieti. Credo che Jules Verne (francese) e HG Wells (inglese) siano in larga misura esemplari della produzione di una fantascienza che esplora i fattori di cui sopra che ci guidano, in particolare le transizioni o rotture spaziali e temporali.

Jules Verne (1828-1905) è il tipico esempio di piccolo borghese parigino della metà del XIX secolo. Nella primavera del 1851, troviamo Jules Verne nei caffè occupati dalle truppe bonapartista, ma in compagnia di personaggi come Victor Hugo e Alexandre Dumas. Nella testa di quell'uomo mappe e viaggi fantastici. Fu così che un pomeriggio del 1868, Verne ebbe la magnifica idea di supporre che l'uomo sarebbe andato sulla luna. Questa diffamazione dei viaggi spaziali, intitolata Dalla Terra alla Luna, diventa, forse, il lavoro iniziale per comprendere il futuro ruolo geopolitico degli USA, senza contare l'impossibile penna di Marx e la sua corrispondenza giornalistica con gli Stati Uniti New York Tribune, che già stabiliva quello che sarebbe diventato nel XX secolo, quello che è oggi l’Impero in agonia imposto dai venti asiatici e dalla metamorfosi ambientale e sanitaria che satura l’aria in ogni parte del pianeta.

Dalla Terra alla Luna Ha un inizio fantastico che ci fa intravedere come si svilupperà il capitalismo del XX secolo: l’industria degli armamenti e la produzione di guerre permanenti. La guerra di secessione americana era appena finita e Jules Verne, come Karl Marx, seguì meticolosamente l'avanzata dell'industria bellica, ma il suo interesse romanzesco lo dirottò verso una possibilità che sarebbe diventata una pietra miliare: i viaggi nello spazio e la difficoltà di costruire una logistica che avrebbe reso possibile possibile questo salto tecnologico.

Questo autore, che aveva già predetto il sottomarino, nel fantastico 20mila leghe sotto i mari e la manipolazione genetica nella narrativa favolosa L'isola misteriosa, anticipa di cento anni il viaggio sulla Luna (1868/1968), ed è anche un appassionato romanzo tra ricerca e praticità scientifica, compresa la previsione della necessità di combustibile chimico per lanciare una capsula spaziale, nonché, curiosamente, l'uso della Florida (dove si trova Cape Canaveral) come punto di lancio per veicoli spaziali: “il getto incandescente raggiunse un'altezza prodigiosa, le fiamme illuminarono tutta la Florida e, per un tempo incalcolabile, La notte è stata sostituita dal giorno in quasi tutta la regione”.

In un balzo arriviamo su Marte e la presenza virale oggi così centrale, attraverso le penne di HG Wells (1866-1946), abbiamo in Una guerra dei mondi, la migliore descrizione della disputa sulla diversità geopolitica, tecnologica e biologica che può essere data in termini planetari immaginari. In questo classico pubblicato con copertina rigida nel 1898, abbiamo la più ambiziosa anticipazione delle forze in collisione di mondi diversi e della fantastica presenza di un virus redentore. Sì, è un virus che sconfigge le forze di occupazione marziane e consente la continuità e il dominio dell’umanità nel sistema solare.

In un solo libro, questo biologo romanziere, poiché Wells era uno scienziato e lavorò con il principale biologo della fine del XIX secolo, “il cane di Darwin” e nonno di Aldous Huxley, Thomas Huxley, riesce a intravederci con l'anticipazione delle guerre robotiche (vedi gli attuali droni), reazioni virali e, soprattutto, la ricomposizione dei rapporti di potere in un contesto di contesa tra forze molto diseguali, ma con fattori di imprevedibilità della natura che alterano il movimenti storici.

In questo fantastico Guerra dei mondi, interpone la metafora secondo cui la logica capitalista del consumo sfrenato è simile alla forma di esseri fantastici in gran parte solo "cervelli" e lontani dalla condizione della vita naturale, lontani da tutte "queste fluttuazioni organiche di stati d'animo ed emozioni", come descrive . Anticipa quindi l'intelligenza artificiale e questa vicinanza a un'umanità disumanizzata, che i marziani di Wells rappresentano idealmente, ma che alla fine vengono sconfitti da un virus primitivo!

Wells aveva precedentemente immaginato l'impossibilità del viaggio lineare nel tempo, qualcosa che dimostrerà la fisica relativistica di Einstein, e criticando la nozione di storia progressiva, qualcosa che Marx aveva già dimostrato, nel suo Macchina del tempo (1895), con l’evoluzione umana che ci porta a un sistema di caste geneticamente differenziate, che alla fine sopprime l’umanità.

Entriamo nel 20° secolo, nostro creatore e distruttore di anime e ruoli, un secolo che, come ha affermato Eric Hobsbawm, estremizza l’umanità e avvicina finzione e realtà più che mai nella storia umana, con il capitolo nucleare forse la più grande anticipazione di la fine della civiltà nella storia.

Ventinove autori (nati nel XX secolo) provengono forse da altre realtà, forse da universi paralleli e che, attraverso pieghe spaziali o buchi interuniversitari, ci hanno regalato una fantasia formidabile. Mi concentrerò su sette autori che costruiscono un mosaico impenetrabile delle mutevoli realtà di quel secolo e di questo secolo derivato: Huxley; Orwell; Assia; Cazzo; Bradbury; Adams e Asimov.

Aldous Huxley, nipote di Huxley che fu mentore di Wells, inaugura la narrativa distopica che diventa lo standard narrativo di oggi. Tuttavia, questo autore aveva una magniloquenza formidabile, la sua logica e l'interattività con il tempo complesso lo rendono un romanziere senza pari e forse insuperabile. Nuovo mondo ammirevole È un capolavoro, che riunisce allo stesso tempo la fantasia drammatica di Shakespeare, il realismo di Charles Dickens e la feroce angoscia di Alan Poe.

Coraggioso Nuovo Mondo Da leggere con sospiri, la logica dell'autore mescola cognizione sociologica espressa nella forma e nella società intravista: controllo sociale, psicologia integrata, disuguaglianze falsamente soppresse dall'esilio spaziale. La disputa sociale, tra l’isolamento di coloro che sono stati sottoposti alle radiazioni atomiche, un tipo di virus altrettanto o più mortale presente nel nostro prossimo futuro e ora, o l’oblio della storia, qualcosa su cui Huxley tornerà in La scimmia e l'essenza, il suo ultimo romanzo che pensa a come finirà l'umanità prima di pensare a se stessa come civiltà, qualcosa che le diverse ondate fasciste e neoliberali stabiliscono come standard nell'attuale fluidità temporale.

Questo formidabile autore distopico sarà seguito da uno scrittore di narrativa sociologica in sostanza, un agente dell'umanità e un socialista radicale: George Orwell. Eric Arthur Blair aveva combattuto nella guerra civile spagnola, e nel bellissimo e tragico romanzo del cubano Leonardo Padura appare come un giornalista che combatte per la causa repubblicana, una configurazione fantastica ed emozionante del costruttore di futuri come lo pensava Marx nel Manifesto comunista.

1984 Oggi, in tempi critici per l'umanità, è un'opera per la libertà e una sorta di previsione per il prossimo futuro. L’incapacità di controllo non esiste più e il “grande fratello” diventa l’essenza stessa della vita contro il carnefice che sta diventando naturale: è il pieno controllo sociale attraverso i social network e l’ideologia neoliberista. La fantasia costruita dall'autore, a nostro avviso, quella che maggiormente ha predetto la fine della condizione umana, pone un'altra difficoltà: sarà possibile per l'umanità continuare ad esistere con la fine della creatività e il suo completo controllo da parte delle macchine e dell'intelligenza artificiale? ?

A questa angoscia si aggiunge Ray Bradbury, autore noto per Fahrenheit 451, ma in Tutta la città dorme abbiamo il momento più doloroso della fantascienza, qualcosa dell'angoscia di un capitalismo che costruisce un'umanità sempre più vuota, così: “c'erano mille persone alle finestre, rigide e silenziose, e tre persone in strada, echi che li seguono come spari provenienti dalle facciate dei negozi…”. La costruzione di una finzione sociologica raggiunge in questo autore il suo culmine, consentendo, per la prima volta, di osservare la fine della logica capitalistica e la costruzione caotica della barbarie, dinamica che già in Huxley aveva la proprietà di affermare la fine della umanità. Ma l’umanità non si piega mai a nessun fine teleologico o distopico.

Sarà in questa fantastica decostruzione che si imporrà il mago della fantasia psicologica. Philip Dick vivrà abbastanza a lungo per pensare alla deformazione della psiche umana e alla creazione di mondi radicali e grotteschi. Vale sicuramente la pena leggere due fantastici lavori di questo mago: Il cacciatore di Android e L'uomo nell'alto castello.

La cosa più bella di queste due opere è la difficoltà dell’umanità nell’adattarsi alle crisi travolgenti che essa stessa produce, stabilendo quale sia la sequenza di una civiltà perduta a causa della sua incapacità di controllare la tecnologia, o forse più correttamente, di controllo completo del capitale su umanità. Dick deve aver incontrato Marx in qualche altra dimensione e aver così stabilito come la compressione spazio-temporale disintegra l’umanità. I personaggi di Dick con anime così effimere e basate su clic I nervi immaginari potrebbero dirci che siamo già in questo mondo.

Dopo tanta sfortuna per l'umanità, vale la pena raggiungere l'ottimismo della vittoria più famosa e fantastica del mondo. Nebulosa, il Premio Nobel per la fantascienza. Non c'è modo di sminuire questo genio così poco celebrato da tutti noi. secchioni. Mi riferisco a Isaac Asimov e al suo contributo immaginario al destino dell'umanità. Asimov sarebbe una sorta di continuazione di Verne e Wells, vuoi per l'ottimismo futuristico dell'umanità, vuoi per la creatività degli autori, senza derogare alla follia creativa degli altri. Il vasto lavoro di questo autore ci porta a due fantastiche produzioni: Fondazione e Gli dei stessi.

la trilogia Fondazione è un'opera senza pari, sia per l'avventura storica che offre, sia per la costruzione psicologica dei personaggi e le possibilità idilliache dell'umanità. Asimov sta al XX secolo come Omero sta all’antichità. In questi due autori l'umanità supera se stessa e si ricostruisce. Nel classico greco, l’“Odissea” si configura come la vittoria della razionalità sul mitico. Ad Asimov Fondazione ristabilisce la razionalità umana e si espande oltre il mitico.

Fondazione Costituisce la principale opera storica a lungo termine – come pensava Braudel – della fantascienza mondiale. Questo fino alla comparsa del cinese Liu, per coloro che hanno paura dei russi e dei cinesi, la fantascienza del XX e XXI secolo non sarà molto accogliente. Asimov stabilisce cinque ere umane, saremmo nella prima, la rottura con l’era del capitalismo, che lui chiama “isolazionismo cosmico”, avverrà secondo il “vecchio” solo con la distruzione nucleare di due terzi del pianeta, cosa che la nostra attuale tragica esperienza con il significato di distruzione nucleare sa che ciò che rimarrà sarà un vuoto cosmico.

Fondazione è un'epopea che inizia nell'anno "11.988 dell'era galattica". Asimov ci presenta un'umanità vittoriosa che si è interposta nel Cosmo e che ora vive su innumerevoli pianeti. La tesi centrale dell'autore è che l'umanità sia riuscita letteralmente ad avere la meglio nella disputa sull'Universo, tesi che svilupperà solo in un'altra opera molto curiosa: La fine dell'eternità.

La specie umana decise di esplorare lo spazio e costruire il suo futuro autonomo di viaggio temporale e definì l’ordine di espansione nella Galassia, stabilendo una cultura differenziata e abitando pianeti con una certa diversità, ma incentrati su un’egemonia controllata da un pianeta centrale: “Trantor .” La Terra rimane nel passato storico, poco conosciuta e sarà uno specifico oggetto di riunione in un particolare momento di crisi per l'umanità interplanetaria.

L'altra opera dell'autore russo eradicata negli USA, che ritengo magnetica è Gli Dei stessi. L'assenza dell'umanità e la scoperta di soluzioni ai principali problemi della nostra civiltà sono esposte in questa fiction. L'autore si allontana completamente dal XX secolo e si trova in un altro universo temporale, anticipando la finzione dei multiversi e trattando sociologicamente, anche se in modo positivo, l'interazione tra universi contrastanti. In quest'opera, per la prima volta la fantascienza cessa di essere nell'Universo piatto di continuità lineare, e ora abbiamo un Universo multidimensionale e storto, quasi vicino al caos esistenziale.

Quando Asimov scrisse i suoi primi romanzi di fantasia attorno all'uso dell'energia nucleare innovativa sembrava che l'ottimismo umano avesse raggiunto il suo massimo, almeno in quella parte occidentale dell'umanità capitalista, oggi sappiamo quale puerile illusione, ma la creatività di Asimov resta. La “catastrofe limite” costringerà l’umanità a passare alla seconda e terza era della sua espansione cosmica. Un dettaglio interessante in Asimov è che i tempi non sono lineari, con realtà diverse che coesistono in tempi paralleli. Il “vecchio” è stato il primo a concepire i multiuniversi, qualcosa a cui penserà con curiosità la fisica del 21° secolo, e che la narrativa attuale ha reso comune.

È questo caotico Asimov che fonda il tragicomico e unico Douglas Adams. L'incoerente Autostoppista verso la galassia permette di viaggiare nel tempo incontinuo senza lasciare il proprio posto, perché l'Universo si espande e regredisce permanentemente, in altre parole, l'universo pulsa. La natura comica di Arthur Dent e la sua travolgente critica al capitalismo come forma umana primitiva e all'Universo in distruzione permanente, rendono quest'opera una lettura che allevia ogni angoscia, mostrando che possiamo e vogliamo viaggiare attraverso l'universo e raggiungere i suoi fini impossibili, anche se l’ultimo ristorante è ai “confini della Galassia”. Per viaggiare nell'Universo non possiamo aver bisogno di tecnologie meccaniche o quantistiche, l'unico modo sono le tecnologie dell'immaginazione e della proiezione della rottura delle idee caotiche, la metafisica che ritorna al mondo del caos.

Tuttavia, dobbiamo pensare a come la scientificità e la razionalità occidentali si integrano nel gioco immaginativo del mondo orientale, qualcosa che, come riferiremo, costituirà il nucleo, nella nostra lettura, della fantascienza del 21° secolo. Hermann Hesse è una lettura difficile, ma centrale per pensare al futuro della fantascienza in Occidente. Un fatto curioso è che questo funziona Il gioco delle perle di vetro è l'unico romanzo futurista a vincere il Premio Nobel.

Ciò che ci interessa, però, è che nell’esercizio immaginario della continuità dell’umanità, tre forze stabilite da Hesse agiscano in modo prepotente in Ogni giorno, l’intemperanza umana e l’incoerenza razionale: (i) “la rinuncia alla creazione di opere di arte”, una subordinazione. La negazione di ciò che è l'umanità stessa è totalmente fascista. Qui Hesse e Huxley sembrano incontrarsi; (ii) la negazione della libertà e l'affermazione dell'universalità autoritaria come condizione storica e; (iii) critica filosofica dell'alienazione, dalla prospettiva che solo la costruzione definitiva dell'“albero umano” consentirebbe di rompere con l'“egoismo” che rende impossibile il viaggio verso altri universi.

In questi tre elementi Hesse è più vicino a Epicuro e Marx che a un distopico, anche se alla fine il suo romanzo ci porta all'esito dell'umanità.

Leggere la fantascienza degli ultimi due secoli diventa, in questo momento critico dell'umanità, un esercizio più che necessario. Imparare il futuro dell’umanità sta nel concepire futuri dispersi e condizioni caotiche che solo la fantascienza permette di aprire menti e idee per superare il presente angosciante.

Cixin Liu proviene dalla nuova miniera di Fantascienza insieme all'eccellente China Melville. Il problema dei tre corpi inaugura un nuovo modo di concepire il rapporto umano con il cosmo, da qui in poi il rapporto umano non sarà più di dominio universale e anche Dio diventa definitivamente “einsteiniano”, cioè si impone tutto il peso della “relatività universale” e il “ non siamo soli” e “il nostro quartiere esistente” diventa uno spettacolo fantastico e drammatico.

Cixim Liu solleva diverse domande difficili nel corso della sua trilogia: (i) l'umanità è il risultato di un singolo esperimento biologico?, o è aggiunta ad altri esperimenti galattici?; (ii) i contatti umani sono di proiezione universale, cioè siamo una specie più che magnifica, come pensava Asimov, o siamo una semplice condizione cosmica come pensa Liu?; (iii) come si evolverà la nostra specie nei prossimi cinquemila anni? e qual è il modo migliore per interagire con il pianeta Terra di fronte a possibili distopie? Una domanda che sfugge completamente alle fantasie e diventa pesantissima nel momento presente di questa umanità confusa e smarrita.

L’idea della crisi e della sua possibile soluzione commuove sia Asimov che Cixim Liu, in entrambi sembra essere presente la condizione “magica” per le difficoltà umane di realizzare collettivamente una ethos diverso da ciò che gli autori sperimentano nel loro presente. Le soluzioni alle crisi in entrambe le saghe si basano su diverse interpretazioni dell’intervento collettivo. Per Asimov il peso dell'individualità e delle soluzioni possibili solo a partire da un'unica psiche è molto forte; qualcosa di molto diverso in Liu, in questo caso solo soluzioni collettive e complesse possono essere ragionevoli date le limitazioni della civiltà di trisolare ci impone.

Il 21° secolo: psicostorici, sofoni e geopolitica interplanetaria

Fondazione È un punto di riferimento immaginario in molti sensi, con il trattamento storico a lungo termine dell'autore che è la caratteristica principale. Il romanzo inizia con una frase suggestiva: “c'erano quasi venticinque milioni di pianeti abitati nella Galassia” tutti subordinati ad un gigantesco centro di potere che si trovava sul pianeta “Trantor”. Questa specificazione geopolitica è qualcosa che Asimov ha assolto dalla sua lettura storica dell'esaurimento dell'Impero Romano, trasponendo i movimenti di crisi e di disintegrazione di quell'esperienza storica in un quadro della presenza umana, ma non dell'umanità, attraverso la Via Lattea. Il dibattito su diverse o possibili altre discipline umanistiche.

L’Impero Galattico esisteva già da diecimila anni, costituito da un nucleo di quattro pianeti esterni che in seguito sarebbero stati chiamati i “quattro regni”. Lo sviluppo tecnologico si basava su una presunta evoluzione quasi lineare delle condizioni che si erano stabilite sul primitivo pianeta Terra, che non era riconosciuto come la culla delle “umanità”.

L'umanità si è costruita negli ultimi centomila anni, un tempo brevissimo considerando il tempo cosmico, e così entrando nel 21° secolo ci troviamo di fronte a un destino nuovo e intrigante, ora intergalattico e con l'umanità prigioniera della sua mancanza di audacia, questo ci porta al più grande scrittore di narrativa del secolo attuale: Cixin Liu.

L'autore cinese parte da due ipotesi: (i) le civiltà sono brevi, in termini di tempi cosmologici e; (ii) ce ne sono innumerevoli. Nella sua percezione, esistono infinite civiltà a diverse scale di sviluppo e accesso al controllo delle variabili spazio-temporali. La logica dello sviluppo storico sociologico esposta dall'autore segna la differenza rispetto agli autori occidentali del XX secolo, non esiste più un'umanità suprema ma una tra tante civiltà in contesa.

Cixin Liu elenca sei punti fondamentali per comprendere i modelli di civiltà: (a) collega la storia ai movimenti scientifici. La scienza non è neutrale, è un’interattività storica e, quindi, un rapporto di potere sociale; (b) le relazioni umane sono frammentate o dalla vita quotidiana o dalla crescente immaginazione delle reti sociali; (c) la vita e il pensiero sono diversi. Quindi non sappiamo quanto possano pensare i cespugli delle nostre case, quindi i ragionamenti sono diversi, con innumerevoli altre forme di espressione.

(d) L'universo è dialettico, cioè la scala dell'espansione universale è continua, ma soggetta a una logica e a incertezze imprevedibili. Concepire l'Universo come continuamente espansivo e dialettico implica affermare che la rivoluzione cosmica è permanente; (e) infine, Cixin Liu ci parla della necessaria trasformazione umana radicale. Siamo in cambiamento permanente e nulla ci fermerà dalla rivoluzione cosmica e umana, tranne la morte. Vogliamo morire? (f) quali sono i limiti dell'inventiva umana. Siamo vicini o lontani da questi limiti o, secondo l'autore, quali sono i nostri sofoni?

I libri di Cixin Liu: Il problema dei tre corpi; La fine della morte e La foresta oscura, sono quanto di meglio abbiamo immaginato in questi primi decenni del XXI, qualcosa che Asimov ammirerebbe. La fantascienza resta una lettura necessaria.

*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Agenda di dibattiti e sfide teoriche: la traiettoria della dipendenza e i limiti del capitalismo periferico brasiliano e dei suoi vincoli regionali (Paka-Tatu).

Riferimenti

Aldous Huxley. Ammirabile nuovo mondo. San Paolo: Globo, 2014.

Cixin Liu. Il problema dei tre corpi. Rio de Janeiro: Suma, 2006.

George Orwell. 1984. San Paolo: Companhia das Letras, 2000.

Herman Hesse. Il gioco delle perle di vetro. San Paolo: Record, 2000.

Isacco Asimov. Fondazione. San Paolo: Aleph, 2000.

Giulio Verne. Opere complete. San Paolo: Nuova Frontiera, 2000.

Leonardo Padura. L'uomo che amava i cani. San Paolo: Boitempo, 2013.

Filippo Dick. Il cacciatore di Android. San Paolo: Editora Moderna, 2005.

Ray Bradbury. Fahrenheit 451. San Paolo: Globo, 2000.

Autori citati

Aldous Huxley
Cixin Liu
Douglas Adams
Fernando Braudel
George Orwell
Hg wells
Hermann Hesse
Isaac Asimov
Julio Verne
Leonardo Padura
Filippo Dick
Ray Bradbury

Nota

[I] Herman Hesse riceve il Premio Nobel per Il gioco delle perle di vetro.

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