da ALESSANDRO MARUCA*

Appunti sull'ascesa dell'estrema destra da una lettura di Anselm Jappe

1.

Fin dal primo decennio degli anni 2000 è stato possibile individuare la forza politica di personaggi legati all’estrema destra in tutto il mondo. Victor Orban, Georgia Melloni, Jair Bolsonaro e ora il ritorno di Donald Trump negli Stati Uniti. Diversi politici ultraconservatori sono diventati popolari in diversi paesi e nelle condizioni più diverse.

In Brasile, la massima espressione di questo fenomeno si è verificata nelle elezioni presidenziali del 2018, passando per il significativo voto per Jair Bolsonaro nel 2022, fino al fenomeno Pablo Marçal a San Paolo, sono emerse molte ipotesi, una delle più predominanti. un discredito nei confronti della politica e dei politici tradizionali (Beraldo, 2018). Discredito che può essere causato da eventi nazionali come l’Operazione Lava Jato o dalla bassa correlazione tra le promesse elettorali e i risultati ottenuti dai politici (Concli, 2017).

Tuttavia, queste ipotesi non tengono conto di tutte le cause quando si osservano fenomeni simili che si verificano in diversi paesi come gli Stati Uniti (Donald Trump), la Francia (Marie Le Pen), la Gran Bretagna (Brexit), Italia (Giorgia Meloni).

Le spiegazioni che tengono conto dell’ascesa dell’estrema destra in diversi paesi considerano anche l’incredulità nell’ambiente politico tradizionale (Martínez-Vargas, 2017), riflessi della crisi economica del 2008, che non è stata ancora completamente superata (Polo, 2023), la questione dell’immigrazione presente in Europa e negli Stati Uniti (León, 2024); un neoliberismo eccessivo, che rendendo le persone sempre più “imprenditrici di se stesse” si tradurrebbe, tra gli altri, in un sentimento di insicurezza e nella ricerca di una figura forte e protettiva (Filho, 2020).

Si scopre che, anche se queste affermazioni sono vere, non necessariamente spiegano la situazione nel suo complesso in paesi come El Salvador, India e persino Brasile.

E in relazione alla questione economica Usa nel 2024, anche se è vero che il potere d'acquisto degli americani potrebbe essere stato compromesso negli ultimi mesi a causa dell'inflazione, ciò non sembra spiegare la prima elezione di Donald Trump, quando gli stipendi erano in aumento con Obama, nonostante anche un certo aumento dell’inflazione (BBC, 2024). E sì, il tipo di lavoro conta. È vero che la precarietà del lavoro porta potenzialmente a un sentimento di insicurezza e di rivolta. Ma questo da solo giustificherebbe l’entità del voto di Donald Trump nel 2024 in diversi segmenti economici della popolazione americana?

Volgendo lo sguardo al Brasile e alle questioni economiche, la catarsi del giugno 2013, che ha generato energia poi incanalata dalla destra nel 2015 e nel 2016 (Alonso, 2023, p. 262), non è avvenuta in una prospettiva economica ridotta. Gli indicatori macroeconomici erano molto favorevoli, con tassi di disoccupazione molto bassi e un Prodotto Interno Lordo molto più positivo di quello del resto del mondo (Lisbona, 2014) (Banco Central do Brasil, 2013).

2.

Questi eventi, spesso un po’ sconnessi, dimostrano un’insoddisfazione diffusa senza intenzioni chiare.

La critica dell'argomento di Anselm Jappe può servire come base teorica per aiutare a comprendere il fenomeno. Anselm Jappe sviluppa il suo lavoro a partire dalla critica del capitalismo, che nella sua fase più avanzata si tradurrebbe nella formazione di una soggettività un po' indebolita e di un sentimento di vuoto esistenziale che assume un'aria di rivolta, considerando l'intero ambiente sociale in quanto soggetto è coinvolto (Jappe, 2021, p. 270).

C’è un malcontento che accomuna i diversi luoghi in cui si svolge il movimento. Non sembra trattarsi di un malcontento concreto contro qualcuno, una classe o una situazione che abbia una data e un tempo, ma un sentimento generalizzato di rivolta contro quanto stabilito (Jappe, 2021, p. 259).

Per questo autore, la condizione per la formazione di questa soggettività esisteva già potenzialmente fin dall'inizio dello sviluppo del capitalismo e si è fatta più acuta con lo sviluppo della forma del capitale.

Per Jappe, la società capitalista, basata sull’eccessivo movimento di valorizzazione del valore, porta a una situazione di fragile equilibrio e autodistruzione, il cui esempio più attuale è la questione ambientale (Jappe, 2021, p. 15).

Parallelamente ai cambiamenti strutturali dati dalle diverse fasi del capitalismo, si sviluppa un soggetto dalla natura indebolita e la cui percezione di inutilità di fronte a un mondo in cui tutto e tutti sono intercambiabili è sempre più comune (Zacarias, 2018 , pag.48).

Nella società capitalista sviluppata prevale la forma data dal lavoro astratto in cui le persone sono sostituibili, in cui conta solo la quantità (e non la qualità). E in questo ambiente di crescente irrilevanza, l’individuo nutre un sentimento di nulla che si aggiunge alla mancanza di prospettiva e al futuro incerto, causati da condizioni di lavoro precarie e di sicurezza.

Il lavoro astratto è la base per l’apprezzamento del valore, in base al quale le particolarità e la concretezza del lavoro sono ridotte “a un semplice dispendio di energie umane” (Jappe, 2021, p. 160).

Queste condizioni si inseriscono in un contesto di società dello spettacolo, concetto sviluppato da Guy Debord (Debord, 2013), in cui il soggetto è anche inquadrato in una situazione di passività e impotenza di fronte alla circolazione delle merci, o delle merci. feticismo, in termini marxisti (Debord, 2013, pp. 28, 139).

Guy Debord fu influenzato dalla teoria della reificazione di Lukács, legata anche alla passività del lavoratore sottoposto al ritmo delle macchine e alla razionalità dell'industria (Lukács, 1989).

Si può dire che la critica di Jappe alla soggettività un po' indebolita del soggetto è stata illuminata dall'apparato teorico sviluppato da Guy Debord.

3.

A trent'anni dal lancio di La Società dello Spettacolo Anselm Jappe pubblica il suo studio su Guy Debord, concentrandosi principalmente su quest'opera (Jappe, 1999). Quindi, i suoi lavori successivi citano in modo talvolta scarno la sua visione sulla formazione del soggetto nelle condizioni della società capitalista sviluppata.

Em la società autofagica (Jappe, 2021) Anselm Jappe fornisce una panoramica di ciò che osserva come trasformazioni della soggettività, recuperando modi di analizzare il mondo dai pensatori illuministi agli autori contemporanei. L’autore, infatti, evidenzia modi di pensare e di comportarsi che cambiano nel tempo al mutare dell’ambiente sociale. Ciò va di pari passo con lo sviluppo di una società che nella ricerca eccessiva dell’apprezzamento dei valori consuma se stessa, come già rivela il titolo del libro.

In quest'opera Anselm Jappe a un certo punto fa riferimento a una situazione limite che è il neo per dimostrare fino a che punto sia capace di spingersi la cosiddetta crisi del soggetto.

“Amoque” può essere descritta come l’azione di un individuo che presta attenzione alla vita degli altri nelle scuole, nei cinema o nei luoghi pubblici in generale e poi si uccide (Jappe, 2021, p. 246). Questa pulsione di morte, secondo l’autore, si sta moltiplicando a partire dagli anni ’1990, soprattutto negli Stati Uniti (Jappe, 2021, p. 240).

Questo odio senza una destinazione chiara sarebbe causato dalla percezione dell'insignificanza dell'individuo nel mondo: «Ciò che permea questa forma di odio è la certezza che il soggetto contemporaneo ha della propria nullità e superficialità. È il contrario della situazione dello sfruttato, il quale sapeva che lo sfruttatore aveva bisogno di lui ed era quindi obbligato a “riconoscerlo”. Ne deriva un sentimento caratteristico del nostro tempo, che si riscontra in tutti gli individui soggetti a molestie: l’impressione di “non esistere al mondo”. Questa impressione non è in alcun modo dovuta a un fallimento individuale o a una colpevole “incapacità della persona di adattarsi a una società che cambia” (Jappe, 2021, p. 270)..

Citando Götz Eisenberg e Alice Miller Jappe ricorda che il bullismo si presenta come una forma estrema derivante da una società fredda che sottopone i bambini molto presto alla razionalità economica. Bambini segnati dall’indifferenza e che scoprono presto che “il lavoro, gli oggetti di consumo e, soprattutto, i dispositivi elettronici di “comunicazione” sono più importanti per i loro genitori che loro stessi” (Jappe, 2021, p. 256).

Il senso di rivolta che provoca l’amoque è borderline e non si diffonde in tutto l’ambiente sociale. Tuttavia, è esemplificativo della formazione del soggetto in una società in cui gli individui si trovano sempre più abbandonati a se stessi, dove le relazioni avvengono in modo atomizzato e il senso collettivo è piuttosto compromesso.

Em Nello specchio del terrore Gabriel Zacarias – la cui analisi ha molti punti in comune con quella di Anselm Jappe – parlando dell’amoque, parla dell’intreccio tra società dello spettacolo e narcisismo (Zacarias, 2018, p. 51). La percezione di onnipotenza, caratteristica del narcisismo, è data dal rapporto tra soggetto e mercato quando, potenzialmente, tutto può essere realizzato “con il semplice tocco di un pulsante”. E nel caso dell’aggressore, il “terrorista semplicemente scambia il clic del mouse con il clic del grilletto e opta per un’illusoria restituzione del potere che non avviene più attraverso il consumo, ma attraverso la distruzione” (Zacarias, 2018, p. 50).

Il mondo si offre al soggetto (anche se in modo falsificato) che nutre un sentimento di onnipotenza. Onnipotenza che si scontra con l'impotenza reale, con il senso di nulla fornito dalla società capitalistica sviluppata.

È importante ricordare che questo “vuoto esistenziale” a cui fa riferimento Anselm Jappe non è una caratteristica legata solo al neoliberismo. È una caratteristica potenziale del capitalismo e della forma astratta che si impone con lo sviluppo del sistema attraverso, principalmente, il denaro e il lavoro astratto (Jappe, 2021, pp. 55,56 e 160).

Per Jappe il soggetto narcisistico “è incline all’odio senza oggetto”. Si ritrova divorato dalla paura che la sua struttura psichica possa dissolversi del tutto, e l’aggressività serve come meccanismo per preservare il sé” (Jappe, 2021, p. 259).

Allo stesso modo del sentimento di nullità di fronte alla realtà, in realismo capitalista, lanciato nel 2009, Mark Fisher, parlando degli studenti britannici, osserva che non sono molto coinvolti perché, pur sapendo che le cose stanno andando male, “sanno che non possono farci nulla” (Fisher, 2020, p. 43)

È chiaro dagli approcci precedenti che la percezione di insignificanza in un mondo in cui le persone sono sostituibili e di scarsa rilevanza, sia in relazione alla società in generale che in relazione al nucleo familiare, è presente in diversi teorici. In alcuni casi questo sentimento può portare ad azioni estreme come le molestie, ma nella maggior parte dei casi non è così. Ciò che si vede è la diffusione del nichilismo nell’ambiente sociale, che può sfociare in una rivolta contro l’ordine costituito.

4.

È abbastanza comune trovare ricerche qualitative in cui vi siano indicazioni di sentimenti anti-sistema e incredulità nei confronti dell’ambiente politico in generale (Camila Rocha, 2024) (Borges, 2024) (Gallego, 2021) (Gallego, 2018). Credo che sia possibile riflettere se esiste qualcosa di più profondo, che confluisce nella politica, ma che ne travalica i confini. Un sentimento legato all'ordine capitalistico, alla disponibilità del soggetto. Ciò, aggiunto a una serie di altre condizioni, può aiutare a comprendere il fenomeno. Il senso di rivolta che scaturisce dalla critica di Anselm Jappe forse non è nemmeno quello predominante, ma permea l'intero ambiente sociale. Un senso di rivolta che attualmente è legato all’estrema destra e ai suoi discorsi antisistema.

*Alessandro Maruca Ha conseguito una laurea in scienze sociali presso l'Università di San Paolo (USP).

Riferimenti

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