da FERNANDO HADDAD*

Considerazioni sul libro recentemente uscito di Eugênio Bucci

La superindustria dell'immaginario Deve essere letto per diversi motivi. Potresti non essere d'accordo con tutte le idee, non perché siano cattive, ma perché ce ne sono troppe. Troverai citazioni di Adam Smith, Lacan e Richard Dawkins in un libro sull'immagine e il capitalismo, e tutte sono molto appropriate, molto ben posizionate per rafforzare l'argomento, che è solo uno, che va da un capo all'altro. I disaccordi, comunque, possono apparire in tutte le pagine, ma trovo difficile per chiunque dissentire completamente dalla tesi centrale del libro. È molto improbabile che qualcuno dica che l'autore non ha un punto definitivo per capire cosa sta accadendo nelle società contemporanee, soprattutto dopo l'avvento di grandi tecnici.

È bene ricordare che la tesi originaria che finirà per dare origine al libro che esce oggi è stata difesa da Eugênio nel 2002, nel suo dottorato. Il mondo era un altro. Le cose sono molto cambiate da allora, ma, già nel testo originale, dal dottorato, si indicava un movimento dirompente, qualcosa che stava accadendo, che era grande, e che il tempo è venuto solo a confermare. La tesi fu approvata con lode e lode vent'anni fa, e oggi queste idee ci giungono a testimonianza che la scienza sa proiettare e criticare. Questo libro è la prova che vale la pena studiare, esplorare, anche per prevenire i problemi che la società dovrà affrontare o sta affrontando.

Sul concetto di superindustria

Vorrei sottolineare tre aspetti che mi sembrano molto significativi. La prima è l'adozione del concetto di superindustria – che Eugênio chiarisce di usare sulla base dei miei testi, come nel libro In difesa del socialismo, pubblicato da Vozes nel 1998, in occasione del 150° anniversario della Manifesto comunista. Non sto facendo propaganda o autopropaganda, ma è perché è importante registrare questi dati.

Alla fine del XX secolo, l'idea di un capitalismo postindustriale incombe sul mondo. In realtà, non è quello che stava accadendo. Già allora non c'era niente di post-industria, ma il contrario. Si scopre che le persone tendono a vedere questo problema solo attraverso il tradizionale lato matriciale delle menti degli economisti, il che è legittimo. Un economista guarda la realtà brasiliana e dice: “Il Brasile si sta deindustrializzando”. E questo è. Lo stesso economista guarda alla Cina e dice: "La Cina si sta industrializzando". E questo è.

Ma il concetto che Eugênio riprende, e che è il risultato della nostra interlocuzione, è un altro. Lavora con il concetto che l'industria è lo standard di produzione di qualunque cosa sia. Questo è il punto. Non importa cosa stai producendo, qualunque cosa sia, è lo standard del settore. Potrebbe essere il taglio di capelli: lo schema di taglio dei saloni che sono diventati professionali è industriale. Può essere uno fast food. Anche il modello di consumo è industriale. Potrebbe essere il cibo giapponese, potrebbe essere il turismo. I grandi parchi tematici ruotano attorno al concetto di industria, tanto che di solito si parla di industria del turismo o di industria dell'intrattenimento.

Questo è il modello contemporaneo di produzione e consumo. Una parte della religione è diventata uno standard industriale, non operando più nel quadro del capitalismo tradizionale ed è stata consumata dai parametri dell'industria, anche dal punto di vista dell'efficienza: ci sono obiettivi da raggiungere, obiettivi per riscuotere le decime, per guadagnare tempo della televisione. Anche la religione è una grande industria.

Eugênio trasporta questo concetto nel campo dell'Immaginario. È audace, ma è ciò che cerca di dimostrare con grande credibilità, poiché conosce questo settore all'interno, come professionista, e all'esterno, come scienziato sociale. Conosce entrambi i lati del bancone ed è forse uno dei pochi giornalisti in Brasile e nel mondo con l'esperienza professionale e la capacità critica che possiede. Non saprei nominare tante persone che potrebbero contribuire al dibattito in modo così qualificato come Eugênio.

Seguo la stampa nazionale ed internazionale. Ci sono pochissimi nomi che potrebbero scrivere così. il testo di La superindustria dell'immaginario Procede in modo molto leggero e, allo stesso tempo, senza quella cerimonia accademica che a volte ostacola la formulazione dell'argomentazione. L'autore non si lascia fermare da nessun tipo di regola che possa incapsularlo in una scuola, non si preoccupa di entrare in una scuola di pensiero, sebbene sia naturalmente associato alla tradizione critica – questo inevitabilmente. Mobilita la conoscenza di varie discipline, portando l'acqua al mulino della sua comprensione di un fenomeno estremamente complesso che cerca di decifrare con molta competenza.

Superindustria, desiderio e godimento

Oggi l'agroalimentare è una super-industria, organizzata in modo diverso da come era stata inizialmente concepita. L'agroalimentare è superindustriale sotto ogni punto di vista, sia per la sua estrema meccanizzazione, che attraversa il territorio in maniera predatoria senza prestare la minima attenzione alla questione ambientale, consumando la terra nel modo in cui essa sa consumare. Non ne fermi l'avanzamento. Tra cinque anni potremmo avere un'Amazzonia con soia e bestiame. Questo è assolutamente possibile.

Allo stesso modo, chiamare “servizio” un telemarketer non è essere andato lì a controllare come stanno le cose. Lo standard è industriale, il tempo della parola, le parole utilizzate, e ora l'automazione vocale, basta vedere che molte risposte vengono date dai robot. Come hai intenzione di chiamare questo un servizio?

Eugênio ed io siamo d'accordo nel dire che non è possibile chiamare questa società post-industriale, perché questa industria ha inghiottito tutto, compresa quella che sembrava essere la sua riserva di tempo libero. Stai navigando sul tuo cellulare e sei soggetto a una serie di provocazioni, in continuazione. È quella cosa che non sono io che mi guida, è la super industria che mi guida. Non sei tu a navigare, è la super-industria che ti guida.

Se era già vero che il capitalismo industriale produceva bisogni, se già questo era un segno distintivo del capitalismo industriale, ora non si tratta più, perché non sono i bisogni che si creano. La logica del consumo è diventata una logica della produzione del desiderio. Eugênio ricorre allora a Lacan per usare il termine valore di godimento, poiché non è più di valore d'uso che si parla. Quindi, cattura concetti per mostrarci che ha ragione.

Consumi in ambito privato

Il secondo aspetto che vorrei menzionare è la questione del consumo nell'intimità, nella vita privata. Dicevo del settore, ma questo impatta anche sui consumi. Se è vero che la Rivoluzione Industriale ha fatto del soggetto un oggetto, tanto che siamo stati tutti oggetti dalla Rivoluzione Industriale, appendici di un aggeggio che non padroneggiamo, ed Eugênio si rende conto che, nella Rivoluzione Superindustriale, se anzi le persone potrebbero persino usare quel termine, tutto è inghiottito da questo sistema, inclusa quella che sembra essere la nostra vita privata, dove presumibilmente siamo liberi di prendere qualsiasi decisione vogliamo.

Il libro mostra che sei inghiottito, anche quando pensi di scegliere liberamente cose che sono attraenti per il tuo piacere, per il tuo intrattenimento privato. Questo momento di ritiro individuale è il momento che più interessa il capitale contemporaneo, quando ti raggiunge impotente. Non sei in fabbrica, non sei sul posto di lavoro e, nonostante ciò, sei completamente sussunto da una logica industriale che non hai padroneggiato nemmeno nella sfera privata.

sfera pubblica

Il terzo aspetto è quello della sfera pubblica. La sfera pubblica è conquistata, perché le cose si stanno fondendo in modo tale che non puoi più sapere quale sia il tuo ruolo nella società. I ruoli di produttore, consumatore e cittadino non esistono più come immaginavamo, sono correlati in modo assurdo, il che ha un impatto sulla politica. La sfera pubblica è in tutto e per tutto contenuta in questo modello superindustriale che domina le relazioni, comprese quelle comunicative. Questo nuovo spettacolo, per usare Guy Debord, è straziante.

Quando parla di sfera pubblica, Eugênio ha in mente Habermas degli anni '1960, che si è perso nel tempo. Habermas ha continuato a cambiare argomento ei suoi libri maturi hanno un approccio diverso, completamente diverso dall'approccio di questo nuovo libro di Eugênio. Ecco perché, a proposito, dico che si unisce alla Teoria Critica. È un saggio critico, frutto di questa tradizione, che dialoga con il giovane Habermas, con Guy Debord, con i teorici della comunicazione moderna.

Aggiornamento della tradizione critica

Il libro di Eugênio promuove una riflessione sulle mediazioni necessarie per comprendere quali sono i nuovi modi di cogliere il desiderio, gli istinti, le inclinazioni delle persone, che si credono libere di fare le cose. Aggiorna questo dibattito ben oltre lo spettacolo, il mezzo e il messaggio, la sfera pubblica sussunta dai media, e fa un passo oltre ciò che lui stesso ha scritto quindici o vent'anni fa. Se prendi i primi libri di Eugênio, non sono arrivati ​​fino a dove arrivava già la tesi di dottorato e non sono arrivati ​​fino a dove arriva questo libro adesso.

È un libro che interessa le scienze sociali in generale, perché affronta un argomento che a volte non viene affrontato; i tecnologi sono da una parte, parlano di come funziona Internet oggi – e abbiamo ottimi libri su questo – e gli scienziati politici stanno lavorando con i vecchi strumenti, ma la conversazione tra le discipline non è stabilita. Eugênio porta l'interdisciplinarietà necessaria per pensare a fenomeni complessi che ancora sfuggono alla nostra comprensione, proprio perché nuovi e complessi. A volte non abbiamo ancora gli strumenti per riflettere su tutto questo, e questo libro ci viene ad offrire un grande contributo.

*Fernando Haddad è professore di scienze politiche all'USP. È stato ministro dell'Istruzione e sindaco di San Paolo. Autore, tra gli altri libri, di Lavoro e linguaggio: verso il rinnovamento del socialismo (argento vivo).

Trascrizione modificata della partecipazione di Fernando Haddad al lancio del libro.

Riferimento

Eugenio Bucci. La superindustria dell'immaginario. Belo Horizonte, Autêntica (Raccolta di saggi), 2021, 446 pagine.