da LEONARDO BOFF*
Confutazione di una fallacia, di un'interpretazione fuori tempo, fondamentalista, al servizio di un significato politico, totalitario ed escludente
La transizione, all’interno dei gruppi neo-pentecostali, in gran parte bolsonaristi, dalla teologia della prosperità alla teologia del dominio è oggetto di discussione tra gli analisti politici. Ritengo che l’attuale conflitto tra lo Stato sionista di Israele e la Striscia di Gaza, con caratteristiche di carneficina e persino di genocidio dei palestinesi, abbia rafforzato questa transizione in Brasile. È noto da molto tempo che Benjamin Netanyahu è un sionista di destra radicale che ha espresso il suo progetto di riportare Israele alle dimensioni che aveva, al suo apice, ai tempi di Davide e Salomone. Da qui il suo sostegno illimitato all’espulsione e alla colonizzazione dei territori della Cisgiordania con una popolazione araba musulmana.
La teologia del dominio o dominionismo è nata negli USA intorno agli anni '1970 in un contesto di ricostruzionismo cristiano calvinista. Come è noto, Calvino nel XVI secolo istituì a Ginevra un governo religioso estremamente severo e violento, che prevedeva anche la pena di morte. Sarebbe un modello per il mondo intero.
Il Dominionismo raggruppa diverse tendenze cristiane fondamentaliste, tra cui gli integralisti cattolici, che postulano una politica esclusivamente religiosa, con base biblica, da applicare a tutta l'umanità, escludendo ogni altra espressione, considerata falsa e quindi senza diritto di esistere. È l'ideologia totalizzante centrale per la destra cristiana nel campo della politica e dei costumi.
Vediamo qual è la base biblica fondamentale che sostiene questa teologia. Si basa sul primo capitolo della Genesi. Esistono in realtà due versioni della Genesi della creazione. Ma viene utilizzato solo il primo che si riferisce direttamente al dominio. Ecco il testo?
“Dio disse: Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza, affinché domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e sul bestiame e su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano lungo la terra. Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò. E Dio li benedisse e disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite e soggiogate la terra, sugli uccelli del cielo e su tutti gli esseri che vivono sulla terra” (Genesi 1,26-29).
Questo testo, così com’è, legittima tutti i tipi di dominio ed è servito agli sviluppisti come argomento a sostegno del loro progetto di crescita illimitata.
Tuttavia è stata letta in chiave fondamentalista e letteralista, senza tenere conto che tra noi oggi e il racconto biblico ci sono almeno 3-4mila anni. Il significato delle parole cambia. Questi gruppi non considerano cosa intendessero quando furono scritti migliaia di anni fa. Scopriamo il suo significato in ebraico. Vedremo che il testo, interpretato ermeneuticamente come dovrebbe essere, mostra la fallacia della teologia del dominio. Rappresenta un delirio paranoico, irrealizzabile nel mondo plurale e globalizzato in cui ci troviamo.
Il testo deve essere interpretato nella prospettiva dell'affermazione dell'essere umano creato “a immagine e somiglianza di Dio”. Con questa espressione, in ebraico, non si vuole definire cosa è un essere umano (la sua natura); al contrario, si vuole determinare cosa dovrebbe fare, operativamente. Come Dio ha tratto tutto dal nulla, così l'essere umano, creatore creatore, deve portare avanti ciò che Dio ha creato con benevolenza: «Dio vide che tutto era buono» (Genesi 1,25). Il significato originale ebraico di “immagine e somiglianza” (sedano e demut) fa dell'essere umano il rappresentante e il luogotenente del Creatore.
Le espressioni “sottomettere” e “dominare” dovrebbero essere intese semplicemente come “coltivare e curare”. Ma veniamo ai dettagli. Per “dominare” usa la parola ebraica Radash (Genesi 1,26:XNUMX) che significa governare come il Creatore governa la sua creazione. Sottomettere usa il termine in ebraico Kabaš (Genesi 1,28:8), il che significa agire come un re buono, non autoritario, che guarda saggiamente i suoi sudditi. Pertanto, il Salmo XNUMX loda Dio per aver creato gli esseri umani come re:
“Lo hai reso un po' dedotto un essere divino, lo hai coronato di gloria e di onore, gli hai dato il dominio (kabash) sulle opere delle tue mani, hai posto ogni cosa (radah) sotto i suoi piedi; le pecore, tutto il bestiame e anche le bestie selvatiche, gli uccelli del cielo e i pesci del mare, tutto ciò che scorre attraverso il mare» (Salmo 8,6:9-XNUMX).
Qui, come in Genesi 1, non c'è nulla di violenza e di dominio: dobbiamo agire come il Creatore che agisce con amore, al punto che dice nel libro della Sapienza che «ha creato tutti gli esseri con amore e nessuno con odio ma non avrebbe creato... perché Egli è l'appassionato amante della vita» (Sapienza 1,24.26). Qui scompare la base di ogni teologia del dominio.
Esiste una seconda versione della Genesi (2,4-25) che diverge dalla prima, mai menzionata dai rappresentanti della teologia del dominio. In questo secondo, Dio toglie dalla polvere della terra tutti gli esseri, compresi gli esseri umani, stabilendo tra tutti un legame di profonda fraternità. Ha creato l'uomo che viveva in solitudine. Poi gli diede una donna, non perché procreasse, ma perché fosse sua compagna. (Genesi 2,23). Li collocò nel Giardino dell'Eden, non per dominarlo ma per «coltivarlo e custodirlo» (2,15), usando le parole ebraiche abate arare-coltivare e shamar mantenere o curare.
Questa comprensione che pone tutti gli esseri presi dalla stessa origine, dalla polvere della terra, e affida alla coppia umana la missione di coltivare e custodire, fornirebbe un altro tipo di fondamento per la convivenza tra tutti gli esseri umani insieme agli altri esseri della natura . Qui non esiste alcuna base per il dominio, anzi, lo nega a favore di una convivenza armoniosa tra tutti.
Questa analisi, basata sull'ebraico, è decisiva per togliere il tappeto a un'interpretazione fuori dal tempo, fondamentalista, al servizio di un senso politico, totalitario ed escludente di dominio sulle persone e sulla Terra, come progetto di Dio. Niente di più distorto e falso. Per quanto il fondamentalismo e l’orientamento di estrema destra in politica crescano nel mondo, questa tendenza non offre le reali condizioni oggettive per prevalere e costituire un unico modo religioso di organizzare la politica di una e diversa umanità.
*Leonardo Boff è un ecologista, filosofo e scrittore. Autore, tra gli altri libri, di Abitare la Terra: qual è la via verso la fraternità universale (Voci). [https://amzn.to/3RNzNpQ]
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
