da RONALDO TADEU DE SOUZA*

La teoria politica e il pensiero politico brasiliano non includevano (e non includono) gran parte di ciò che definiva la scienza politica

La teoria politica come una delle aree specifiche della conoscenza umana ebbe i suoi inizi nel mondo greco antico. Leo Strauss, uno dei principali, se non il principale, filosofo politico del XX secolo, e che ne fu uno dei fondatori come sottocampo o sottoarea di studio all'interno dei dipartimenti di scienze politiche negli Stati Uniti, affermava in La città e l'uomo che fu Aristotele nell'Atene classica (508-322 aC) a fondare la scienza politica.

Nonostante le variazioni terminologiche tra filosofia, scienza, pensiero e teoria – disputa nell'ordine delle epistemes sul legittimo privilegio dell'asserzione comprensiva e analitica nell'indagine della politica – sta di fatto che la preoccupazione per questa attività di individui costitutivamente conviventi , come collettività alla fine, risale alla lontana Attica. Da allora, la teoria politica ha affrontato le più diverse vicissitudini. Non ci conviene elencarli qui. È giusto dire che negli anni '1950-'1960 Peter Laslett nella serie Filosofia, politica e società ha condannato il superamento della teoria politica.

Ma come ha commentato Perry Anderson Ristrutturazioni [Nuova recensione a sinistra, NO. 2, 2000] qualsiasi argomentazione darwiniana che abbia a che fare con la storia delle idee incorrerà in percezioni errate quando tracci, volontariamente o involontariamente e consciamente o inconsapevolmente, un parallelo tra le specie (animali) che si estinguono e la notevole vitalità dei sistemi di pensiero forgiati dall'umanità in generale. La teoria politica e il pensiero politico brasiliano hanno mostrato la loro ferma e fantasiosa volontà di riflettere sui problemi che pervadono le società umane, anche attraversando brevi momenti di incertezza sin dal loro inizio. In Brasile non poteva non essere diverso: soprattutto in un Paese che ha particolarità che permeano tutti gli aspetti della vita sociale, comprese le attività accademiche e di ricerca nelle scienze umane e sociali.

Come la teoria nordamericana, ma con caratteristiche peculiari significative, la teoria politica ha avuto origine, almeno nelle circostanze di intensa professionalizzazione delle scienze sociali brasiliane, nell'ambito della disciplina delle scienze politiche. E in questo modo ha affrontato problemi simili alla sua controparte americana. Tuttavia, a differenza di ciò, nel corso degli anni comincerà ad avere come campo di studio il pensiero politico brasiliano come alleato nelle dispute istituzionali. In effetti, la teoria politica e il pensiero politico brasiliano (TPPPB), insieme costituiscono oggi una delle aree formative della disciplina delle scienze politiche nell'ambito più ampio del corso delle scienze sociali.

Mentre la disciplina che la ospita, epistemologicamente, cognitivamente e ontologicamente, è stata sollevata da figure chiave tra noi, come Fábio Wanderley Reis, Olavo Brasil Lima, Wanderley Guilherme dos Santos, Bolívar Lamounier e aveva un'identità meglio delineata e uniforme,; La teoria politica e il pensiero politico brasiliani, a loro volta, si sono costruiti sul lavoro di innumerevoli ricercatori, che, data la loro varietà e portata, sono difficili da nominare.

Inoltre, il tema stesso della teoria politica e del pensiero politico brasiliano è poliedrico e dispersivo in termini di stili di approccio. In ogni caso, non c'era dubbio che ci fosse una prima e forse seconda generazione che svolse il compito di edificare le suddette aree., (Elencare protagonisti nella costruzione di aree delle scienze umane è sempre poco elegante, scomodo e illimitatamente scorretto, e c'è sempre, in qualche modo, il fatto dell'arbitrarietà, motivo per cui stabilisco indicazioni così generiche e senza denominazione precisa).

Non si tratta di conformare un parallelismo generalista con la teoria politica negli Stati Uniti. Quando arrivarono in America, Leo Strauss, Eric Voegelin e Hannah Arendt non furono accolti con la deferenza con cui vengono letti oggi dai professionisti della teoria politica e della filosofia politica contemporanee. L'affermazione ermeneutica, storica, erudita e stilizzata nello studio della politica dovrebbe competere con il consolidamento e l'autorità istituzionale della scienza politica; per amore della scienza della verità del governo – una creazione eminentemente americana.

Inoltre, era un periodo in cui gli americani, proprio la loro élite politica, erano preoccupati per la fine della seconda guerra mondiale, per la posizione degli Stati Uniti nel mondo e per la “democrazia” vista come il regime più adatto alle società occidentali. . L'autoriflessione delle dinamiche organizzative delle istituzioni e degli attori e la comprensione descrittiva della loro articolazione hanno acquisito priorità combattiva nelle scienze politiche. L'imponente opera di David Easton è un emblema di quei giorni.

In Brasile c'erano analogie con il caso degli Stati Uniti, almeno per quanto riguarda le prospettive formali di sviluppo (non a caso e casualmente João Feres Jr. ha messo in guardia nei primi anni 2000 sul rischio della copia quando ha scritto Imparare dagli errori degli altri [Revista de Sociologia e Politica, n. 15, 2000]); tali somiglianze sono bilanciate da specifiche differenze. La principale è che la scienza politica brasiliana, come pensava Bolívar Lamounier,, uno dei suoi iniziatori, doveva ed è stato forgiato come strumento di ricerca e supporto analitico nella costruzione della nostra democrazia post-dittatura.

Inoltre, la scienza politica brasiliana dovrebbe fare i conti, come peculiare modalità di spiegazione del Paese, da un lato con il saggismo colto, e l'idea di formazione negli anni '1930 (Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. e Sérgio Buarque de Holanda), e dall'altro con il prestigio della sociologia di San Paolo – e l'iconico Florestan Fernandes. Entrambe, Ideia de Formation ed Escola Sociológica Paulista negli anni '1980 e '1990, avevano già prestigio come modalità di studio, comprensione e critica della società brasiliana nelle sue molteplici sfere. Anche così, la scienza politica si consoliderebbe come una delle discipline più rilevanti nelle nostre scienze sociali e umane; e con una presenza importante nei dibattiti sul disegno istituzionale della democrazia brasiliana post-1988.

Ebbene, costruire un regime democratico e istituzionalizzarlo richiederebbe una conoscenza ipotetica delle possibilità di successo e fallimento. In modo che la scienza politica, epistemologicamente, presenterebbe l'attrezzatura mentale per questo - con implicazioni per se stessa in quanto tale e che si è dispiegata per l'area della teoria politica-pensiero politico brasiliano. Lodevole rigore; raffinatezza nel linguaggio esplicativo; considerazione della politica come fatto sovrano; trattamento scientifico delle istituzioni statali; sguardo attento e obiettivo sui partiti politici; e dettaglio nella spiegazione dei dati raccolti: tutte queste sono qualità che nessuno che pretende di essere abile nell'eccellenza della conoscenza può rifiutare. Tuttavia, le controparti di questi attributi sono: l'eccessivo scientismo; matematizzazione della conoscenza; estrapolazione dell'empirismo a ogni forma di gioco politico; metodo fine a se stesso; freddezza nell'affrontare i valori; ossessione per il produttivismo-dalla-produttivismo; e talvolta un realismo analitico che legittima il sistema politico e il potere.

Infatti; la teoria politica e il pensiero politico brasiliano non includevano (e non includono) gran parte di ciò che definiva la scienza politica; le sue difficoltà come area di ricerca all'interno dello stesso si sarebbero dimostrate, quindi, nel corso degli anni. (È evidente che questa è la percezione storica, archeologica e di lettura di chi scrive queste righe, il che significa affermare che chi ha vissuto il processo direttamente al suo inizio può non aver avuto la stessa struttura di sentimenti: se così fosse, resta essere visto. data-venia.)

La professionalizzazione delle nostre scienze sociali verrebbe ad esprimersi, tra gli altri e innumerevoli modi, nelle riunioni disciplinari e di area. Nel caso specifico delle scienze politiche all'ANPOCS-Meeting dell'Associazione Nazionale per la Ricerca nelle Scienze Sociali e all'ABCP-Associazione Brasiliana di Scienze Politiche, che si tengono rispettivamente con cadenza annuale e semestrale. E, come non potrebbe essere altrimenti, tali incontri fanno eco alle dinamiche relazionali delle discipline e delle loro aree, sottoaree e campi di ricerca, nonché alla correlazione asimmetrica delle disposizioni istituzionali intradipartimentali. Non si tratta di una rivalità sciocca e priva di senso: si tratta di scoprire che all'interno dei dipartimenti di scienze politiche la teoria politica e il pensiero politico brasiliano in relazione allo studio delle istituzioni politiche (con il suo approccio empirico-statistico, guidato da una comprensione positivista e metodologica della politica), delle relazioni internazionali e delle politiche pubbliche oggi, era (e forse è ancora…) in una posizione sproporzionatamente svantaggiata.

Le accuse e i soprannomi sottili ma non meno problematici che – la teoria politica non è produttiva, che per insegnare Machiavelli, Hobbes, Rousseau o Marx non è necessario essere esperti, che i valori normativi non contano per chi vuole descrivere processi politici statisticamente, che il passato non ci dice nulla per comprendere la politica reale oggi, che la scienza non si fa nella teoria politica, che il saggismo nazionale - i classici di Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr. e altri – sono semplici speculatori su com'era il paese, senza alcuna utilità per la ricerca pratica, e non aiutano a capire la vera politica, e non dicono nulla sul gioco istituzionale-partitico, ne sono spiegazioni.

Le conseguenze soggettive e oggettive di questo processo sono molteplici e non è opportuno elencarle qui. Uno di questi è stato lo spazio sempre più ridotto negli anni alle riunioni dell'ANPOCS per la teoria politica per presentare le sue riflessioni, gli studi, i testi, i saggi ei progetti di ricerca dei suoi componenti. Anche così, la teoria politica brasiliana e il pensiero politico e sociale hanno mostrato vigore anche in circostanze avverse. I programmi di ricerca si sono diversificati; le materie di studio divennero molteplici; i contributi metodologici (Scuola di Cambridge, Storia dei concetti, Scuola politica francese, Marxismo) presentano una maggiore densità; l'attenzione alla pluralità acquisita dalla politica (teoria normativa, approcci storici alla teoria politica, pensiero brasiliano, teoria critica e più recentemente post-colonialismo e post-strutturalismo) e l'attrazione di nuovi e nuovi teorici politici e teorici politici e coloro che pensano alla politica brasiliana il pensiero è aumentato.

Si arriva così, in un certo senso, a una fase “nuova”. E la richiesta immanente di uno spazio "autonomo" per il dibattito, la riflessione sul campo stesso, l'interazione tra ricercatori, l'articolazione tra istituzioni e dipartimenti e l'autocomprensione critica del significato stesso di fare teoria politica e pensiero politico brasiliano è diventata bruciante. (Nel linguaggio marxista era un mondo che stava sorgendo sulle nostre spalle mentre lo stavamo creando e costruendo.)

L'esperienza degli incontri di teoria politica e pensiero politico brasiliano

La costruzione degli Incontri di Teoria Politica e Pensiero Politico Brasiliano non sarebbe possibile senza i fili di continuità che collegano la generazione sopra presentata, con il loro impegno, la tenacia, la virtù democratica, lo spirito pubblico, il rigore accademico e l'attenzione formativa con il loro maschile e femminile studenti, con la più recente generazione di ricercatori nel campo della teoria politica e del pensiero politico brasiliano. Sono loro che hanno acconsentito (incoraggiato e teso la mano) per l'inizio degli Incontri nel 2018…. Che quest'anno sarà alla sua quinta edizione – che si svolgerà a luglio presso IESP-UERJ.

La ricerca di uno spazio di riflessione che contemplasse le circostanze sopra descritte e rispondesse agli ostacoli istituzionali, ha portato diversi nuovi arrivati ​​alle carriere di insegnamento e ricerca nei programmi post-dottorato che hanno avviato gli Incontri di Teoria Politica e Pensiero Politico Brasiliano. Si può dire che questo è in fase di consolidamento istituzionale. E ciò che segna questa nuova fase è la pluralità critica e seria – veramente. (Certo, c'è ancora molta strada da fare.)

Così, ci sono ricercatori con un lavoro rigoroso nella teoria critica della società, la Scuola di Francoforte per alcuni (Rurion S. Melo-USP, Ingrid Cyfer-Unifesp, Ana Cláudia Lopes-UFBA, Ricardo Fabrino-UFMG, Raphael Neves-UNIFESP, Renato Fancisquini-UFBA sono i “nuovi” e i “nuovi” esponenti transitanti attraverso autori come Habermas, Seyla Benhabib, Judith Butler, Axel Honneth e temi come comunicazione, social network, transizione democratica e diritti umani); c'è chi si dedica a scavare nel passato con metodi di ricerca sofisticatamente elaborati (gli studi di Felipe Freller-UFSCAR/EHSS su Benjamin Constant e Guizot, la cura erudita di Roberta S. Nicolete-UERJ – ex allievi della professoressa Eunice Ostrensky del dipartimento di scienze politiche dell'USP – concentrandosi su Tocqueville e Olympe de Gouges e la scrittura delle donne nella Francia rivoluzionaria, gli attacchi di Luís Falcão-UFF a Harrington e Machiavelli, le preoccupazioni per l'autonomia e la demofilia in una prospettiva storico-concettuale di Thais Aguiar-UFRJ); l'interesse per una teoria normativa acquista forza nella comprensione della disuguaglianza negli studiosi di John Rawls e dei suoi Una teoria della giustizia (qui sono evidenziati gli ex consiglieri di Álvaro de Vita: San Romanelli, Marcos Paulo L. da Silveira, Júlio Barroso e Renato Francisquini – che mobilitano la filosofia morale rawlsiana e altri per riflettere su genere, salute, media e libertà di espressione); nel pensiero politico brasiliano il vigore e la gamma di temi, autori, documenti, gruppi e intellettuali sono inesauribili (Paulo Henrique Cassimiro, Leonardo Belinelli, Diego Ambrosini, José Artigas, Pedro Lima Rego e Jorge Chaloub hanno opere che vanno dalla critica dialettica di Roberto Schwarz , passando per il fascismo e i cattolicismi conservatori e progressisti, il coronelismo, Nestor Duarte, il conservatorismo e la destra oggi, Fernando Henrique Cardoso, il populismo, fino alla formazione del diritto brasiliano nel XIX secolo).

All’ultimo Meeting, nel 2021, si è aperto un dialogo con la teoria politica decoloniale/post-coloniale (post-strutturalista), qui si segnala la partecipazione di Layla Carvalho di Unilab che da anni si dedica ad indagare il rapporto tra diritto, salute e giustizia riproduttiva da una prospettiva femminista e razziale e Muryatan Barbosa dell'UFABC che si dedica alla storia intellettuale dell'Africa, al panafricanismo e che nel 2021 ha semplicemente vinto il Premio Jabuti nella categoria delle scienze sociali (entrambi sono neri). Nello specifico del marxismo, sebbene l’area della teoria politica (il caso è diverso nel pensiero politico e sociale brasiliano dato il peso di nomi importanti della nostra tradizione saggistica) presenta alcune distanze, i Gramsciani hanno contribuito a questo argomento, in in questo caso il professore di scienze politiche UFRJ, Daniela Mussi, ha inchieste rilevanti.

E ce ne sono molti altri che costituiscono (e hanno costituito lungo tutta la storia del territorio) la teoria politica e il pensiero politico brasiliano degli ultimi anni che si potrebbero citare e ricordare,. Inoltre – gli Incontri… segnano una “nuova” fase istituzionale e intellettuale nell'area; di maggiore reputazione, raggiungimento di rispettabilità, prestigio accademico, autocomprensione disciplinare (i problemi, le virtù epistemologiche, i limiti comprensivi della politica stessa, i metodi di ricerca, i temi e le agende della ricerca), l'autostima e il riconoscimento nel campo delle scienze sociali.

Dal 2010 al 2022: cosa è cambiato per la teoria politica e il pensiero politico brasiliano

E le sfide politiche in quanto tali? Ci sono stati cambiamenti nell'ultimo decennio in modo tale che la teoria politica e il pensiero politico brasiliani possano prevedere altri registri generali di interpretazione della politica e della politica brasiliane? Quando Cicerone Araújo e San Romanelli scrissero l'ormai classico articolo di teoria politica tra noi, “La teoria politica oggi in Brasile”, per il volume Scienze Politiche - Orizzonti delle scienze sociali in Brasile (coordinatore generale Carlos Benedito Martins/coordinatore d'area Renato Lessa, ed. ANPOCS/Discurso Editorial/Barcarolla) Nel 2010 il mondo stava attraversando un relativo interregno. Era il 2010 – e si cercava di capire le conseguenze politiche della crisi del sistema capitalista esplosa nel 2008 negli Stati Uniti e diffusa in tutta Europa, fino alle primavere arabe.

In quel preciso momento, i tempi del “rinnovato liberalismo politico”, che trova espressione nell'opera di John Rawls, e della seconda generazione della Teoria critica della società, “sintetizzata nell'opera di Jürgen Habermas”, stabiliscono i vari assi che costituiscono teoria politica tra di noi. Lo sforzo di comprendere, perfezionare e far progredire la democrazia organizzata in linea generale delinea gli assetti sostanziali, epistemologici e conoscitivi della teoria politica dei due eventi (Rawls e Habermas). C'era un certo universalismo premuroso in "Political Theory in Brazil Today". Ma le coordinate della storia mondiale sono state profondamente alterate; qui la crisi del 2008 ha mostrato i suoi tratti meglio delineati.

Così, con l'esaurimento delle democrazie liberali-rappresentative, l'indebolimento del discorso teorico ancorato alle virtù della società civile, la disperazione con importanza decisiva dei partiti politici come agenti, il disincanto per i predicati della partecipazione-deliberazione come controllo (aggiuntivo) del gioco elettorale e la sfiducia nei confronti delle politiche fondate sul consenso, sul consenso, sulla ragione pubblica – teoria politica (e pensiero politico brasiliano), ma, soprattutto, la prima ne risentirebbe. (Vale a dire: i materiali di interpretazione della teoria politica erano, e sono, cambiati profondamente e drasticamente.)

Non è possibile, nell'ambito di questo intervento puntuale e contingente, dettagliare le trasformazioni politiche, sociali, culturali e di idee a partire dalla Fratelli Lemanoo Morgan Stanleyo JP Morgan Chase, Golden Sachs e Merrill Lynch annunciava la crisi dell'ordine economico mondiale imperante. Tuttavia, parte delle implicazioni di questo scenario sono esplose con la primavera araba, le rivolte in Grecia, il Occupare Wall Street, Black Lives MatterIl indignato per La Spagna ei viaggi di giugno 2013 in Brasile. La risposta a queste “insurrezioni” (molecolari come affermano Rodrigo Nunes e Vladimir Safatle,) erano due: il primo configurava quello di Susan Watkins, (Nuova recensione a sinistra) ha nominato nuove socialdemocrazie; e la seconda, la tragica ascesa degli intransigenti in tutto il mondo. Trump ed Erdogan, Duterte e Boris Johnson, Orban e Jair Bolsonaro, Marie Le Pen e Macri, Mateo Salvini e Sebastian Pinera accompagnati dalle élite e dai gruppi finanziari che li sostengono e li sostengono – i due primati storico-politici hanno iniziato a dare le coordinate di la politica tra la fine del primo decennio e l'inizio del secondo del Novecento.,

Così sono emersi i primi movimenti di "cambiamenti" di contenuto, per così dire, nell'area della teoria politica tra noi. temi sepolti; concetti considerati irrilevanti; autori “obsoleti”; idee già insolite sono state rivisitate e portate nelle agende del dibattito e della ricerca. Ma, soprattutto, arriveranno alla teoria politica e al pensiero politico brasiliano idee nuove, autori minati da “convenzioni” e modelli consacrati e assetti epistemologici plurali.

Tre esempi chiave di ciò sono: nel piano di studi degli autori, la scoperta o riscoperta delle scrittrici e rivoluzionarie Mary Wollstonecraft e Olympe de Gouges (di Eunice Ostrensky, docente di teoria politica moderna presso il dipartimento di scienze politiche dell'USP, e Roberta Nicolete del dipartimento di scienze sociali dell'UERJ) e che riflette le esigenze del tempo presente nel pensare al femminile (gruppo) nella teoria politica; Per quanto riguarda il livello, per così dire, epistemologico-disciplinare, iniziamo il dibattito con la teoria politica postcoloniale, decoloniale e poststrutturalista, qui l'articolo di Luciana Ballestrin, “L'America Latina e il Giro decoloniale”, pubblicato in Giornale brasiliano di scienze politiche è indicativo di alcuni cambiamenti (e al prossimo incontro, il quinto, che si terrà tra il 6,7, 8 e 1930 luglio presso l'IESP-UERJ, avremo un gruppo di lavoro specifico su post-colonialismo, decolonialità e post- strutturalismo); e nell'ambito del pensiero politico brasiliano unite a ricerche tematiche, studi sul nazionalfascismo espressi nel pensiero cattolico degli anni Trenta e ricerche sul concetto di teoria della dipendenza nei confronti della Escola Sociológica Paulista, rispettivamente di Paulo Cassimiro (politico scienze-UERJ) e Leonardo Belinelli (scienze politiche-USP/CEDEC). In questo contesto, è importante prestare attenzione ai progressi nel filone degli studi su razza e politica – fino a costituire una nuova area tematica per gli incontri dell'ABCP-Associação Brasileira de Ciência Política. È la stessa realtà politica e sociale del mondo dopo il 2008 e del Brasile dopo il giugno 2013 con l'ascesa della destra intransigente, che ha avuto il suo apice nell'elezione del governo di Jair Bolsonaro-Paulo Guedes-Hamilton Mourão e il suo progetto di devastazione del Paese (che mira ad adeguare la società brasiliana, o quel che ne resta, al regime di accumulazione di capitale del neoliberismo odierno), che ha ripercussioni sul territorio – è qualcosa di inequivocabile per una modalità di studio delle cose umane così sensibile e critica come la teoria politica è, e il pensiero brasiliano., È la nostra vocazione, come disse una volta Sheldon Wolin,, risentendo, contrariamente a quanto molti affermano, della materialità dell'esistenza degli individui e dei momenti più intensi di contingenza politica, sociale e culturale.

Con questa storia, ricostruita con leggerezza e imprecisione, del passato, del presente e dell'orizzonte che si apre, quali sono le sfide per la teoria politica e il pensiero politico brasiliano? Ne suggerisco qualcuno per via topica. In senso stretto: (1) è necessario pensare strategicamente alle modalità di finanziamento dell'area (che, nonostante gli avanzamenti appena descritti, attraversa ancora punti nebulosi di localizzazione interdipartimentale) in un momento di ristrettezze di bilancio da parte dello Stato brasiliano, in particolare per istruzione e per la ricerca nelle discipline umanistiche; (2) il consolidamento effettivo e “consistente” degli Incontri, qui i passi da fare sono più brevi, essendo già al 5° Incontro viste tutte le difficoltà del periodo pandemico; (3) la combinazione di pluralizzazione-diversificazione epistemica e di gruppo, è vero che l'area della teoria politica e del pensiero politico brasiliano, a differenza di altre aree della scienza politica, nell'ultimo periodo è stata ed è molto sensibile a questo aspetto e rispondendo istituzionalmente allo spirito del tempo [zeitgeist], tuttavia, ulteriori progressi possono essere fatti con l'ingresso nelle università pubbliche di personaggi nuovi e nuovi – non così nuovi –, rimane la questione di come rompere il muro di fusione tra la ricerca straziante dell'autocomprensione soggettiva, scientifica l'indagine e la tendenza a guidare l'intervento politico e sociale; (4) i temi e gli oggetti di ricerca e di indagine devono essere guidati da equilibrio, ponderazione e ragionevolezza, non si può, da un lato, intendere l'area esclusivamente come lettura erudita dei canoni, nonché normativismo e critica (critica teoria) ingenua, invece, l'allargamento degli oggetti con una teoria politica più “applicata”, che mette al centro i problemi, che orienta lo sguardo verso l'empirico, cioè i modelli (pratici) per le politiche pubbliche non deve seppellire la nostra disposizione intellettuale , predestinazione in senso weberiano; (5) il rapporto con le altre discipline delle scienze umane (antropologia e filosofia politica, critica letteraria e sociologia, teoria sociale e psicoanalisi, economia e storia, diritto e arti plastiche) sia dal punto di vista del dibattito teorico stesso sia dal punto di vista il punto di vista dei legami programmatico-istituzionali; (6) nel contesto politico di crisi della società brasiliana, qual è il ruolo dei teorici politici e dei teorici politici e di coloro che pensano al pensiero politico brasiliano? In altre parole, qual è il nostro status intellettuale e pubblico? Dobbiamo essere pressati per questo o no?

Da parte mia, credo che la teoria politica e il pensiero politico brasiliano possano, nei termini di Wendy Brown, porre domande non poste e provocare l'immaginazione politica e sociale.) E infine; 7) il nostro rapporto con le altre aree che compongono la disciplina della scienza politica ha sempre degli svantaggi, dobbiamo migliorarlo. Brindiamo ai prossimi anni, alle sfide e agli incontri...

*Ronaldo Tadeu de Souza è ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.

note:

, Nomi importanti e decisivi furono coinvolti nella costruzione della scienza politica brasiliana: Francisco Weffort, Maria do Carmo Campello, Argelina Figueiredo, Lucia Avelar, Maria Hermínia Tavares de Almeida, Maria Teresa Sadek, José Álvaro Moises, Charles Pessanha, Gláucio Soares.

, A questo proposito e con la dovuta attenzione, quattro nomi sono importanti: Marcelo Jasmin, Cícero Araujo, Álvaro de Vita e Gildo Marçal Brandão (con il progetto tematico Lignaggi del pensiero politico brasiliano all'interno del Cedec). E in un momento più lontano è possibile ricordare i nomi di Celia Galvão Quirino e Oliveiros Ferreira e rispettivamente i loro studi su Tocqueville e Gramsci.

, Vedi Bolívar Lamounier – Redemocratizzazione e studio delle istituzioni politiche in Brasile. Sergio Miceli (Org.) Temi e problemi della ricerca nelle scienze sociali. San Paolo/Rio de Janeiro. Fondazione Sumaré/Fapesp/Ford

, Bolívar Lamounier e Wanderley Guilherme dos Santos suggerirebbero che la tradizione del saggismo degli anni '1920 e '1930 fosse importante per la conformazione della disciplina della scienza politica tra noi.

, A questo proposito, è importante sottolineare che, in termini istituzionali e di localizzazione, il centro irradiante della “nuova” fase della teoria politica e del pensiero politico brasiliano è l'IESP-UERJ di Rio de Janeiro; seguito dal dipartimento di scienze sociali dell'UNIFESP, dal dipartimento di scienze politiche dell'USP, entrambi a San Paolo, oltre al dipartimento di scienze politiche dell'UFRJ, sempre a Rio de Janeiro.

, Vedi Rodrigo Nunes – Dieci anni dopo, il coronavirus Occupare Wall Street continua in mutazione esplosiva, Folha de São Paulo/Illustre, 17/09/2021 e Vladimir Safatle – Le dinamiche della rivolta popolare, la terra è rotonda [https://dpp.cce.myftpupload.com/a-dinamica-do-levante-popular/].

, Vedi Susan Watkins – Nuevas Oposiciones, Nuova recensione a sinistra, n. 98, 2016.

, C'è una vasta letteratura in merito. Sarebbe estenuante presentarlo qui. Rimando solo il lettore interessato alle opere di Susan Watkins e Wolfgang Streeck nelle pagine di Nuova recensione a sinistra.

, Nel caso specifico della teoria politica ereditiamo la tradizione che risale ai tempi di Aristotele di Etica nicomachea e teorizzare sulla ragion pratica nell'ambito del contingente.

, Il pensiero politico e sociale brasiliano a questo proposito riecheggia il disagio storico e politico di quella che Antonio Candido chiamava la borghesia radicale, che ebbe i suoi inizi con la posizione di Joaquim Nabuco e la lotta abolizionista. Sul pensiero politico brasiliano in particolare, il lettore interessato può leggere qui la terra è rotonda l'articolo di Bernardo Ricupero – Sfide attuali del pensiero politico brasiliano [https://dpp.cce.myftpupload.com/desafios-atuais-do-pensamento-politico-brasileiro/].

, Vedi Sheldon Wolin – La teoria politica come vocazione. L'American Political Science Review, v. 63, n.4, 1969.