da LUCIANO GATTI*
Commento al libro di João Pedro Cachopo
La svolta dei sensi. Pandemia e digital remediation, del musicologo e filosofo portoghese João Pedro Cachopo, viene pubblicato in un momento in cui la riflessione sulla pandemia è diventata un genere a sé stante. Nei primi mesi del 2020 accademici globali, in generale filosofi legati alle università europee e americane, hanno avuto una forte presenza sui siti di notizie e sui social network, venendo letti e condivisi con una velocità che ha evidenziato la necessità di comprendere il nuovo fenomeno, che era andando ben oltre una catastrofe sanitaria, permeando tutte le dimensioni della nostra vita, compreso il lavoro, l'istruzione, le relazioni affettive, l'arte e il consumo. Con diversi orientamenti teorici, Agamben e Zizek, Judith Butler e Rancière, Naomi Klein e Byung-Chul Han, David Harvey e Bruno Latour, tra molti altri, si sono arrischiati a interpretare la pandemia, giungendo a conclusioni molto diverse tra loro, della consolidamento da un regime di sorveglianza globale all'imminente collasso del capitalismo.
Pubblicato in Portogallo ancora nel 2020, dopo questa prima ondata di interventi, il libro di Cachopo ha soprattutto il merito di offrire un bilancio del dibattito accumulato, non limitandosi a rivedere le posizioni, ma cercando soprattutto di esaminarle alla luce di una nuova prospettiva aperta dalla pandemia, vale a dire come il distanziamento sociale ha trasformato i nostri modi di vivere intensificando le interazioni umane attraverso la tecnologia. Se un tale equilibrio consente a Cachopo di avanzare nello sviluppo dell'ipotesi del suo libro, inevitabilmente mostra anche che la risposta immediata di diversi intellettuali alla pandemia potrebbe essere stata troppo rapida, spesso incorporando un nuovo fenomeno in una diagnosi dell'epoca precedentemente delineata, perdendo così l'occasione per pensare cosa c'è di nuovo nella situazione.
Il caso più eclatante è senza dubbio l'"invenzione" della pandemia segnalata da Agamben, che ha prontamente visto in essa solo una conferma della tendenza in atto delle autorità governative ad estendere la propria rete di controllo sui singoli al fine di mantenere l'attuale stato di eccezione. L'ipotesi, che scavalcava l'esame della gravità della salute, non spiegava in alcun modo le misure adottate dalle democrazie liberali europee per contenere la pandemia. Possiamo aggiungere che le sue affermazioni frettolose sono ancora più fuori luogo di fronte all'assenza di una struttura statale e di una collaborazione internazionale nei Paesi africani, come abbiamo appena osservato, ancora una volta, dalla sequenza dell'ennesima variante in Sudafrica.
Nel nostro caso, potremmo chiederci cosa avrebbe da dire sul negazionismo statale praticato dal governo brasiliano, che non solo ha lasciato la popolazione a se stessa, trasferendo la responsabilità a governatori e sindaci di agire senza coordinamento secondo la convenienza e interesse del momento, ma anche rifiutato offerte per l'acquisto di vaccini? Sarebbe semplicemente una scommessa sul caos imporre misure eccezionali? Se una parte significativa della popolazione europea e americana blocca l'avanzamento della vaccinazione sulla base di sospetti sullo stato, potremmo semplicemente identificare la resistenza a un potere che limita le libertà?
La sintesi del dibattito iniziale sulla pandemia ci permette di notare che alcune diagnosi non solo erano più coerenti con i loro presupposti teorici che con la situazione da interpretare, ma mostravano anche poca attenzione al modo in cui un fenomeno globale come la pandemia hanno assunto configurazioni specifiche, luoghi molto diversi tra loro nelle tante regioni del pianeta. Assumendo una certa distanza dagli interventi iniziali, Cachopo apre lo spazio per esaminare le conseguenze meno ovvie dell'evento, con il potenziale per estendersi al di là di esso in cambiamenti significativi nei nostri modi di vivere e interagire con altre persone.
La sua ipotesi centrale ci dice che l'"evento" non sarebbe la pandemia in quanto tale, ma la "torsione dei sensi" provocata dall'uso esacerbato dei media, che ha provocato le misure di distanziamento sociale adottate per contenere la pandemia nella sua fase iniziale. In altre parole, un riordino di ciò che chiamiamo vicino e lontano attraverso uno stile di vita mediato dalla tecnologia. Sebbene la rivoluzione digitale fosse già presente, Cachopo sostiene che la pandemia abbia portato a compimento il processo in modo tale da porci in un modo senza precedenti la questione di come affrontare questo nuovo grado di mediazione tecnologica in tutti gli ambiti della vita: nella vita personale relazionali, nel lavoro, nello studio, nella produzione artistica, nella nozione stessa di comunità, anche nella sua accezione globale.
La pubblicazione del libro in Brasile nella seconda metà del 2021, quando l'avanzata della vaccinazione alimenta l'aspettativa di un pieno ritorno alle attività in presenza, crea un'occasione molto favorevole per testare le ipotesi del libro. Se la “rimediazione digitale” sia qui per restare o se tenderà a perdere intensità non appena si tornerà ai consueti spazi di convivenza tra lavoro, didattica e tempo libero, è qualcosa che presto avremo modo di scoprire. L'interesse del libro, tuttavia, non si esaurisce con la messa in discussione della vita post-pandemia. Il suo interesse principale risiede nel mostrare come l'inasprimento dell'uso della tecnologia per comunicare dall'inizio del 2020 costituisca un prisma privilegiato per valutare e ripensare le relazioni che avevamo prima della circolazione del virus.
Ridimensionando l'evento, Cachopo allarga la portata del suo libro e riesce a collegare il dibattito sulla pandemia a discussioni sulla tecnologia che, in ultima analisi, risalgono a riflessioni vecchie di decenni sulla cultura di massa. Non è un caso che la famosa polarità proposta da Umberto Eco – apocalittica e integrata – serva oggi non solo a caratterizzare diverse posizioni di fronte alla rivoluzione digitale – dal rifiuto all'ingenua adesione –, ma anche le conseguenze per la “ritorsione del sensi” portato al cavo dalla pandemia. Il termine chiave è infatti “rimediazione digitale” che compare nel sottotitolo del libro e facilita la sostituzione di “integrato” di Eco con “rimediato”.
Il significato qui non è, tuttavia, trovare un palliativo o un rimedio all'interazione attraverso la tecnologia in condizioni di distanziamento sociale, ma esplorare il potenziale della confluenza di diversi mezzi o media – “suono, immagine e testo” – in un unico medie: “il concetto di 'rimediazione' ci fornisce un emblema dell'impatto della rivoluzione digitale sull'esperienza umana, ed è in questo senso che lo uso quasi sempre in questo libro” (p. 23). Se i mezzi tecnologici influiscono direttamente sulla nostra percezione, come aveva già affermato Walter Benjamin, la cui riflessione sulla riproducibilità tecnica è costantemente ripresa da Cachopo, la potenzializzazione della rivoluzione digitale durante la pandemia pone un compito anche all'immaginazione, qui intesa nel suo senso più pratico di confrontarsi con le nuove coordinate di prossimità e distanza nei cinque sensi evidenziati da Cachopo nel libro: alterità in amore; l'ignoto nello studio; l'enigmatico nell'arte; il bene comune nella comunità; e il telecomando nel viaggio. La situazione estrema della pandemia serve quindi sia a mettere in discussione ciò che intendiamo per ciascuno di questi significati, sia a interrogarci sulla loro trasformazione attraverso la mediazione tecnologica.
L'influenza delle misure di distanziamento sociale sulla vita sentimentale è stato uno degli argomenti più frequenti nei rapporti sui comportamenti durante la pandemia. Mentre venivano banditi gli ambienti di socialità che favoriscono nuovi incontri e l'emergere di nuove relazioni, molte coppie hanno dovuto affrontare il problema della distanza, vuoi per il suo intensificarsi, quando vivevano in case separate o città lontane, vuoi per il suo drastico accorciamento , quando cominciano non solo a vivere insieme quotidianamente senza le pause della vita fuori casa – soprattutto per lavorare –, ma anche a competere per luoghi adatti a lavorare in appartamenti che non erano mai stati pensati come uffici domestici.
Se la pandemia ha sposato innumerevoli fidanzati, deve essere stata anche responsabile di tante separazioni dovute alla convivenza forzata. Cachopo riprende questo argomento per pensare all'amore come "un'arte di buona distanza, le cui regole non sono definite a priori" (p. 94) e per mettere in discussione un presupposto non sufficientemente tematizzato di cosa significhi vivere insieme : “mostrando che l'amore è un'arte di approssimazione e di allontanamento, e sfidando gli innamorati a reinventarsi, la pandemia apre – o almeno può aprire – una discussione sulla coniugalità e su uno dei suoi presupposti meno discussi: la convivenza” ( p. 95).
Le severe restrizioni ai viaggi sulla scia dell'improvvisa chiusura di numerose frontiere, generando una profusione di casi di persone che cercano di tornare a casa tra voli cancellati, servono come occasione per Cachopo per attirare l'attenzione sul significato dell'esperienza di viaggio. La sua tesi è che il viaggio e il viaggiatore, e non solo i residenti dei siti turistici, soffrissero già delle condizioni restrittive poste dall'organizzazione del turismo di massa e dai suoi numerosi intermediari (agenzie, alberghi, tour, itinerari predefiniti). tipo di conoscenza definito come “esperienza multisensoriale”. Se la diffusione del viaggio attraverso il Google Street View durante la pandemia, che sono servite anche da base per il lavoro di molti fotografi negli ultimi tempi, mostra quanto lo spostamento fisico sia un'esperienza insostituibile, anzi “irrimediabile”, invita anche a immaginare modi di viaggiare migliori di quelli facilitato dal turismo globale.
Qualcosa di simile si dice dello studio. Se l'università è un luogo di apprendimento e di illuminazione, si è rivelata anche un luogo di "professionalizzazione del pensiero" critica, sia per l'invasione del mercato nell'organizzazione dei corsi e delle carriere, sia per l'assoggettamento della ricerca alla produttività metriche nella valutazione della carriera docente. Le attività a distanza, con la loro comodità e il loro basso costo, che consentono all'università di funzionare a distanza anche nei momenti più restrittivi della pandemia, potrebbero diventare pericolosamente un passo in più verso la capitalizzazione della vita universitaria. Allo stesso tempo, la privazione della convivialità e della condivisione dello spazio accademico esige una riflessione su quello che sarebbe l'aspetto più importante – e insostituibile – dell'esperienza universitaria: un'istituzione di produzione e trasmissione del sapere che sia anche modello di un modo di vivere in comune.
Con il suo potere di immaginazione, l'arte sarebbe uno dei migliori sismografi di ciò che può diventare la bonifica digitale nei modi di vivere insieme dopo la pandemia, tanto da ricevere il trattamento più ampio tra i significati considerati da Cachopo. In un primo momento, le arti dello spettacolo – teatro, danza, musica, oltre al cinema stesso – sono state le più colpite dall'impedimento del lavoro collettivo e dal divieto di luoghi di spettacolo dal vivo, che hanno portato molti spettacoli a esplorare l'alternativa della presentazione online. Cachopo non si sofferma sul teatro della pandemia, presentato alla telecamera, ma sottolinea quanto siano grandi i teatri d'opera, il metropolitano di New York, ad esempio, hanno saputo affrontare la distanza esplorando già strumenti di trasmissione a distanza, esportando spettacoli da proiettare nelle sale cinematografiche di tutto il mondo.
Se questo avvicina lo spettacolo a un pubblico lontano, non garantisce però l'innovazione o la qualità artistica delle produzioni, che possono limitarsi al convenzionale, quando non alla mera diffusione di marchi artistici. Qualcosa di molto diverso accade con l'esempio favorito da Cachopo e, vale la pena dirlo, il punto culminante del libro, per aver combinato innovazione artistica e tecnologica, nello spirito della difesa di Walter Benjamin dello sviluppo dei mezzi di produzione. Riguarda L'Incontro, spettacolo teatrale e multimediale diretto da Simon McBurne a Londra, nel 2015, basato su un viaggio in Amazzonia realizzato dal fotoreporter di National Geographic Loren McIntyre, che nel 1971 scoprì e fotografò la sorgente del Rio delle Amazzoni nelle Ande, in Perù. La congiunzione di voci dal vivo con altre preregistrate serviva a riprodurre elementi fittizi e reali, di fatti messi in scena con condizioni , di attori e personaggi, integrandone la genesi allo spettacolo, con il regista che ripercorre le tappe del suo personaggio. Secondo Cachopo, il merito della mostra è stato quello di proporre, attraverso la bonifica tecnologica, un'interrogazione su cosa stiamo cercando in questi spostamenti nello spazio e nel tempo.
Nessuno dei significati analizzati da Cachopo espone così chiaramente come l'arte l'orizzonte del libro, cioè una nozione di comunità intesa in senso globale e associata al problema della scala planetaria per eccellenza, cioè la questione ecologica. Da un lato, sulla base delle riflessioni di Elias Canetti, cerca di far notare che la nozione di comunità non presuppone necessariamente gerarchia e leadership, come si potrebbe vedere nelle configurazioni dello schieramento politico di destra; dall'altro, basandosi sugli studi sul nazionalismo di Benedict Anderson, cerca di dimostrare che ogni comunità è necessariamente una comunità immaginata. Da ciò conclude che non ci sarebbe comunità immaginata a cui non si possa rimediare.
È qui che si apre la riflessione per un “noi” che raggiungerebbe la scala globale attraverso la “rimediazione” tecnologica. Il libro è quindi legato alla difesa delle agende globali da parte di collettivi che riconoscono nella “rimediazione”, in internet, uno strumento essenziale per avanzare le proprie rivendicazioni, pensandosi come comunità e guidando la difesa dei modi di vivere comuni. La sfida ricordata da Cachopo a proposito dell'opera varrebbe anche in questo caso: l'obiettivo è immaginare nuovi modi di vivere, interpretare e creare.
È questo l'orizzonte della riflessione proposta, che cerca di difendersi dall'ingenuità di molti movimenti globali, incapaci di oltrepassare i ristretti confini dei social network, ma allo stesso tempo ritiene necessario mettere al loro servizio risorse che non meritano di essere semplicemente scartati come strumenti di controllo e sorveglianza. Di fronte all'ottimismo di alcuni intellettuali su un possibile crollo del capitalismo innescato dalla pandemia, il libro di Cachopo è più cauto. Invece di trasferire le energie di dissoluzione di un sistema globale alla pandemia o alla rivoluzione digitale, cerca di pensare a un “noi” che si costituisca soggetto degli eventi assumendosi il compito di confrontarsi con le potenzialità di ogni medium , di ogni situazione.
*Luciano Gatti È docente presso il Dipartimento di Filosofia dell'Unifesp. Autore, tra gli altri libri, di Costellazioni: critica e verità in Benjamin e Adorno (Loyola).
Riferimento
João Pedro Cachopo. La svolta dei sensi. Pandemia e digital remediation. San Paolo, Elefante, 2021, 100 pagine.
