da THIAGO FELICIANO LOPES & ANTONIO BARSCH GIMENEZ*
Cosa spinge i politici a proporre norme come il divieto del matrimonio tra persone dello stesso sesso, anche se sanno che potrebbe causare una crisi tra i poteri costituiti?
Nelle ultime settimane, qualcosa che è accaduto a Brasilia ha fatto (ancora) notizia: la Commissione Previdenza Sociale, Assistenza Sociale, Infanzia, Adolescenza e Famiglia della Camera dei Deputati ha approvato il disegno di legge (PL) 5.167/2009, che vieta il matrimonio tra persone della persone dello stesso sesso, contraddicendo anche l'attuale interpretazione del Tribunale federale (STF) in materia, che si è pronunciata nel maggio 2011 su ADPF nº 132-RJ e ADI nº 4.227-DF e ha deciso che questo criterio era irrilevante per la costituzione del matrimonio.
Anche così, la questione deve ancora passare attraverso altri due comitati tematici prima di essere inviata al Senato Federale per un ulteriore esame. Sebbene crediamo che, ad un certo punto del processo legislativo, questa PL cadrà; e, anche se approvato, sarà dichiarato incostituzionale dalla STF, che pur non legiferando, poiché è lei a determinare la (in)costituzionalità delle norme, la sua interpretazione è vincolante, normativa.
In ogni caso, vale la pena osservare e analizzare le ragioni che probabilmente portano i politici a proporre questo tipo di norma, pur sapendo che potrebbe provocare una crisi tra le Potenze.
Come avviene normalmente per i politici che esercitano il loro ruolo attraverso un mandato, il motivo principale è elettorale! Con l’espansione del conservatorismo in Brasile, questi gruppi e i loro politici sanno che esistono richieste volte alla regressione e, quindi, anche se tale PL non viene approvata, dà una certa rilevanza ai responsabili e anche a coloro che l’hanno sostenuta. .
Max Weber ci fornisce una possibile spiegazione di questo comportamento da parte della società brasiliana quando si parla di diritto (Destra) e convenzione (Convenzione), l'autore ci fornisce le possibili spiegazioni. Dato il suo individualismo metodologico, la “convenzione” è l’influenza dell’approvazione o della disapprovazione da parte di altri individui sul comportamento dell’agente (WEBER, 2000, p. 215).
“[…] Secondo ogni esperienza storica, dalla 'convenzione', dall'approvazione o disapprovazione del mondo circostante, si sviluppano sempre, finché è forte la fede religiosa, la speranza e l'idea che anche le forze soprannaturali premino o premiano punire quel comportamento approvato o disapprovato dal mondo circostante. O anche – in casi opportuni – il presupposto che non solo la persona direttamente colpita, ma anche il mondo circostante possa dover subire la vendetta di quelle potenze soprannaturali, rendendo necessario, quindi, reagire – ciascuno individualmente o attraverso una apparato coattivo dell'Associazione." (WEBER, 2000, pag. 217)
Na Bibbia, non mancano storie in cui un'intera società è stata punita per atteggiamenti disapprovati da Dio, testi su cui, a quanto pare, questi gruppi politico-religiosi si basano per sostanziare questo tipo di azioni. Alcuni esempi di queste storie sono: il Diluvio (Genesi, 6:5-7, NIV); la distruzione di Sodoma e Gomorra (Genesi, 19:12, NIV): e anche la minaccia che Dio fece a Mosè di distruggere il popolo per aver costruito un vitello d'oro in assenza di Mosè (Esodo, 32:9-10, NIV).
Focalizzandosi su questo aspetto del cristianesimo si realizza, in termini hegeliani, un ritorno a uno stato di coscienza precedente. Il mondo pagano greco, centrato sulla figura della polis, si fonda sulla religione, le cui rigide regole non possono essere infrante per non incorrere nell'ira degli dei protettori della città e portarla così alla rovina. Tutti i campi della vita dell'individuo erano regolati dalle regole della religione, senza alcuna libertà individuale, poiché tutte le azioni dell'individuo devono essere dirette all'interesse della città, fino a vietare anche il celibato (COULANGES, 2004, p. 198- 199 e 284-287).
Questo è dunque l'universalismo dello Stato greco, che si impone assolutamente sulla particolarità dei cittadini. Il cittadino greco è, quindi, una figura tragica, poiché deve scegliere tra la sua dimensione particolare e quella universale, ma è inseparabile da entrambe, il che lo porta ad essere un criminale qualunque sia la sua scelta, poiché viola la legge particolare della la famiglia o il diritto cittadino universale; Non è un caso che la massima esponente del mondo greco sia la tragedia di Antigone, rappresentante del diritto particolare della famiglia, il cui scontro è con Creonte, re di Tebe, la massima autorità della religione sacerdotale dello Stato greco universale ( KOJÈVE, 1947, p. 103-104 e 185-188).
Il cristianesimo mette fine a polis Greco: è la morte della concentrazione della socialità nella città ampliando gli orizzonti del genere umano, oltre a rappresentare la separazione del mondano dallo spirituale, consentendo alla Legge e allo Stato di svilupparsi indipendentemente dalla religione e creando l'embrione della libertà individuale a partire dalla libertà dell'anima (COULANGES, 2004, p. 482-489). Per questo rappresenta una rivoluzione nella storia della coscienza umana, è una religione particolaristica in opposizione all'universalismo pagano, oltre a rappresentare la creazione ideale di Sollevamento tra il particolare e l'universale, la cui realizzazione è ristretta all'Aldilà (Al di là), cioè non può ancora realizzarsi nel mondo terreno (KOJÈVE, 1947, p. 191-192).
Quando si fa appello a rispettare questa morale e a trasformarla in legge, il cristianesimo, che dovrebbe rappresentare una tappa successiva nello sviluppo della coscienza, diventa paganesimo greco: la paura di fare qualcosa che dispiace a Dio e che ricada su di noi una disgrazia. , cerca di mescolare nuovamente diritto e Stato con la religione, imponendo ai singoli individui l'universalità del culto; la tragedia si ripeterà. Si cerca un'inversione non solo del capitolo VIII dell'art Fenomenologia dello spirito, ma un ritorno a una delle forme più primitive di autocoscienza.
Alla fine, alcune di queste persone credono davvero di proteggere il Paese.
*Thiago Feliciano Lopes è un avvocato.
*Antonio Barsch Gimenez È uno studente laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP.
Riferimenti
COULANGES, Fustel de. La città antica: studi sul culto, sul diritto, sulle istituzioni della Grecia e di Roma. Ginevra: Arbre d'Or, 2004.
KOJÈVE, Alexandre. Introduzione alla lezione di Hegel: lezioni sulla Phénoménologie de l'Esprit. Gallimard, 1947.
WEBER, Max. Economia e società. Tradotto da Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Brasilia: UnB, 2000.
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