da ALESSANDRO GIULIETTA ROSA*

Considerazioni sul romanzo-feuilleton di Pausilippo da Fonseca

Il 01 maggio 1903, il giornale Lo sciopero, sotto la direzione dello scrittore Elisio de Carvalho. In epigrafe al nome della rivista compariva la famosa frase di Karl Marx, incisa nel Messaggio inaugurale all'Associazione Internazionale dei Lavoratori: "L'emancipazione dei lavoratori deve essere opera dei lavoratori stessi". Frutto della fase anarchica di Elísio, che si pone nella redazione come “rappresentanti nati delle aspirazioni proletarie”, Lo sciopero, come la maggior parte dei piccoli giornali legati a cause sociali, ebbe vita breve e non giunse al suo secondo anno. Elisio è stato avanti fino a settembre, quando ha lasciato la direzione per dedicarsi alla creazione della rivista Cultura, anch'essa di orientamento libertario, la cui prima edizione uscì nel marzo 1904. La rivista non superò il quinto numero, che uscì in ottobre.[I]

Nello stesso anno, Elisio de Carvalho, insieme allo storico Rocha Pombo e al medico e anarchico Fabio Luz, ha coordinato la fondazione dell'Università Popolare di Libera Istruzione, che ha avuto la collaborazione di nomi come Curvelo de Mendonça, Evaristo de Moraes, Joaquim Murtinho, José Veríssimo , Martins Fontes, oltre al sostegno che l'iniziativa ha ricevuto da intellettuali come Sílvio Romero e Manuel Bonfim. UPEL ha avuto una vita effimera, non ha compiuto un anno di vita, ma è stata una tappa importante per il movimento libertario.[Ii]

Nell'ultima edizione di Cultura, Elísio pubblicò un lungo saggio intitolato “Le rovine di Icaria: Saggio sulla decadenza anarchica”, un testo piuttosto delirante, ispirato alle idee di Friedrich Nietzsche, Max Stirner e del francese Jean Marestan e che provocò una grande rivolta tra gli anarchici dell'epoca , soprattutto per il tono oltraggioso di passaggi come questo: “…l'anarchismo è sul punto di smembrarsi fino al naufragio, da una parte nel tolstoismo, e dall'altra nel socialismo, lasciando come vestigia alcuni filosofi e oratori privi di efficacia sociale i rudimenti di un'arte che non arrivò ad essere, e un certo numero di persone prive di coscienza, terribili rapaci privi di scrupoli che disertano, con il sorriso sulle labbra, dalle mandrie dei deboli e degli irriducibili resti di gli UP, feti di gruppi di azione sociale, impregnati di acquavite rivoluzionaria, di taverne e che meriteranno poi di comparire nello strano elenco delle piccole religioni di Parigi, tra gli Swendenborgiani ei discepoli di Kardec, il beato”.[Iii]

Elísio ha anche pubblicato alcuni articoli di carattere libertario sul giornale Nuovo percorso, che iniziò a circolare a Rio de Janeiro all'inizio del 1906. Dal 1907 in poi iniziò la sua prima grande trasmutazione: dall'anarchismo individualista ai dipartimenti di criminologia della polizia. Come ha sottolineato Lená Medeiros de Meneses, la fase anarchica di Elísio ebbe una fine brusca e sorprendente e lo scrittore avrebbe presto iniziato a usare le sue conoscenze ed energie “a favore dell'istituzione di polizia, la stessa che rappresentava il braccio dello Stato sugli anarchici ”.

Il ricercatore commenta che Elisio de Carvalho: “Nel 1909, nel libro Sono le cinque, infine, annunciò esplicitamente la sua rinuncia alle idee anarchiche. Da quel momento in poi fece carriera nel servizio pubblico, entrando in spazi di potere che rappresentavano l'antitesi di tutto ciò che i suoi ex compagni di militanza, tra cui la polizia di Rio de Janeiro. Questo atteggiamento gli valse severe critiche da parte dell'anarchismo internazionale, a dimostrazione del ruolo di primo piano che Elisio de Carvalho aveva svolto all'interno del movimento libertario. Per lo scrittore [Marcel Vereme] di Bollettino dell'Anarchico Internazionale (1908) sarebbe stato quel “compagno” che faceva molto rumore, ma che, in pratica, mostrava tutta la sua incoerenza, visto che, dopo un passato anarchico, finì per diventare il Vice Capo dell'Ufficio Brasiliano di Identificazione, un atteggiamento che, secondo lui, era degno del ripudio dei libertari di tutto il mondo”.[Iv]

Elísio era uno di quegli intellettuali che Antonio Candido definì “radicali della circostanza”: anarchico, “di un anarchismo passeggero e confuso, legato in parte alla sua adesione alla scuola poetica francese chiamata naturismo, con uno spirito molto partecipativo, fondata da Saint-Georges de Bouhélier sotto l'influenza del naturalismo umanitario del defunto Zola. Ma essendo influenzato anche da Stirner e da Nietzsche, lo mescolò con un anarchismo aristocratico e individualista, che, associato al suo estetismo represso, finì per sfociare nello snobismo dilettantistico e, più tardi, in un nazionalismo reazionario raffinato e razzista. Grande insalata, strana evoluzione come puoi vedere”.[V]

Sebbene meno affermato come scrittore, come intellettuale Elisio de Carvalho divenne una figura importante ai suoi tempi; ben collegato con la “élite alfabetizzata”, con politici e persone “ricche”, fu uno dei massimi esponenti della dissidenza conservatrice negli anni Venti e, come dimostra Antonio Arnoni Prado, contribuì in maniera determinante al fiorire del nazionalismo fascista nel 1920 .[Vi] Il suo lavoro più duraturo, tuttavia, e che è ancora presente tra noi oggi, è quello che ha sviluppato presso l'Ufficio di identificazione della polizia di Rio de Janeiro. Dal 1907 in poi, “Elísio si lanciò in difesa della polizia e delle tecniche che lo sostenevano con la stessa intensità con cui le criticava anni prima quando scriveva sull'anarchismo”.[Vii]

Pausilippo da Fonseca

che ha preso il timone Lo sciopero, con la partenza di Elisio de Carvalho, fu il giornalista e poi anarchico Pausilippo da Fonseca. A differenza del suo predecessore, non abbiamo quasi nessuna informazione sulla sua vita. Giornalista libertario, ha lavorato per la maggior parte della sua vita nel Posta del mattino ed era un ottimo amico di Lima Barreto. Francisco de Assis Barbosa, che ha coordinato la pubblicazione del Opere complete di Lima Barreto (Brasiliense) descrive un ritratto sintetico ma importante di Pausilippo: “Curiosa figura di bohémien, Francisco Pausilippo da Fonseca nacque a Goiana, Stato di Pernambuco, il 28 febbraio 1879 e morì a Rio de Janeiro, il 15 luglio 1934 Era ancora adolescente quando emigrò a Rio, dove si arruolò in un battaglione, entrando poi nella Scuola Militare come addetto. Esaltato nazionalista, florianista rosso, fu però licenziato dalla scuola nel 1897, in pieno quadriennio di Prudente de Morais, venendo deportato nel Mato Grosso, insieme a settanta colleghi”.

Tornato a Rio nel 1899, pubblicò un volumetto: Martire per la fede, che definisce un “saggio letterario”, invocando la memoria di Floriano Peixoto, in una delirante dedica. Integrato nella vita civile, Pausilippo si dedicò alla vita della stampa, iniziando la sua carriera come grafico, nelle officine diil padreiz, salendo successivamente ai posti di compositore, correttore di bozze, reporter ed editore. Quando la comparsa di Posta del mattino, ha iniziato a lavorare contemporaneamente su entrambi i giornali. Nel 1906 scriveva ancora la sezione “il padre in periferia". Poco dopo, però, se ne andò il padre stabilirsi Posta del mattino, giornale dove ha lavorato fino alla sua morte.

Spirito inquieto, Pausilippo da Fonseca scambierà ben presto le sue convinzioni nazionaliste con idee anarchiche, ponendosi alla testa di settimanali libertari, come Nuovo percorso e Lo sciopero. Oratore popolare, proprietario di una voce clamorosa e di grande simpatia personale, appare intorno al 1906 come fondatore e principale organizzatore di un Partito dei Lavoratori Indipendenti.

La vita, però, è riuscita ad attenuare la combattività del giornalista pamphlet. Al Posta del mattino fu promosso da redattore della sezione “Vida Suburbana” a reportage e cronaca politica. Fu rappresentante del giornale al Senato e, in tale veste, accompagnò Rui Barbosa in escursioni a San Paolo e Minas Gerais, in occasione della campagna civilista [1909-10]. Come redattore di dibattiti senatoriali, avrebbe completato la sua metamorfosi borghese con il matrimonio. ma continuò Posta, ora responsabile di un'altra sezione: “Nel crogiuolo della sovranità nazionale”. La rivoluzione del 1930 prese il suo posto come funzionario legislativo. Licenziato a cinquant'anni, dovette riorganizzare la sua vita, trovando solo un lavoro come impiegato presso la Scuola Professionale Quinze de Novembro. Pausilippo da Fonseca morì all'età di cinquantacinque anni, lasciando una moglie e due figli in estrema povertà”.[Viii]

Il coinvolgimento di Pausilippo con l'anarchismo molto probabilmente ha avuto origine nella sua esperienza di grafico nelle officine del giornale. il padre. Fu al movimento operaio che il giornalista incanalò il "sangue caldo" del giacobinismo florianista. Questa parte più nervosa dei repubblicani andò in declino dopo l'attentato al presidente Prudente de Morais, avvenuto il 05 novembre 1897 e che provocò la morte del maresciallo Carlos Machado Bittencourt, allora ministro della Guerra, il giorno della sbarco delle forze vittoriose contro l'insurrezione di Canudos.[Ix]

Pausilippo fu uno degli esiliati nel Mato Grosso, come riferisce Francisco de Assis Barbosa, dopo la repressione promossa dal governo di Prudente de Morais. Tornando a Rio, l'agitazione giacobina, sebbene presente, non ebbe più lo stesso vigore degli anni precedenti. Come molti repubblicani scontenti della direzione che stava prendendo la Repubblica, sempre più dominata dalla casta politica sopravvissuta alla caduta della monarchia, l'ex florianista decise di serrare i ranghi con gli operai. Tale procedura non era anormale. Nomi come Domingos Ribeiro Filho, anarchico, amico anche di Lima Barreto e suo collega nel Segretario alla Guerra, e lo stesso Fabio Luz, uno dei più grandi nomi dell'anarchismo di Rio de Janeiro, migrati dalla militanza repubblicana "giacobina" a i movimenti di sinistra legati alla classe politica.[X]

Della fase anarchica del Pausilippo sono gli articoli da lui pubblicati sul giornale Lo sciopero e Nuovo percorso, che sono disponibili presso l'Archivio Edgar Leuenroth di Unicamp.[Xi] Grazie a queste rare copie e alle ricerche di Pedro Faria Cazes, possiamo avere accesso al periodo combattivo di questo giornalista, prima della sua adesione al giornalismo burocratico e 'settoriale' del Posta del mattino. Sempre secondo il ricercatore: “Il giornale Lo sciopero aveva già in fondo la stessa organizzazione interna di altri periodici anarchici che sarebbero usciti tra il 1900 e il 1910. Riportava articoli di opinione sia di politica nazionale che di questioni di dottrina, notizie sui principali avvenimenti della lotta sociale in altri paesi (principalmente dall'Europa e le Americhe), estratti tradotti da opere note di importanti intellettuali anarchici, e rubriche sul movimento operaio locale e nazionale. La rubrica dedicata alla denuncia delle spaventose condizioni di lavoro e delle avvilenti umiliazioni ed eccessi subiti da lavoratori e lavoratrici all'interno degli ambienti malsani delle fabbriche e delle officine della capitale era intitolata “Pelourinho”. Pausilippo da Fonseca firma articoli con il proprio nome fin dalla prima edizione e poco a poco, con l'uscita di Elisio de Carvalho dalla direzione del giornale, ne diventa il caporedattore, essendo il principale collaboratore dei testi pubblicati”.[Xii]

un frammento

Nella 1a edizione. del novembre 1903, di Lo sciopero, un testo in particolare ha attirato la mia attenzione. Con il titolo “Dum romanzo inedito” compare il capitolo XV di una storia, o racconto, che non ho potuto cogliere nel suo senso più ampio, non avendo avuto accesso ai capitoli precedenti. Dei numeri dei giornali disponibili per la consultazione On-line sono incluse solo le edizioni numero 1 (1/5/1903), 2 (15/5/1903), 8 (15/08/1903), 10 (10/10/1903) e 11 (1/11/1903). , oltre ad un'edizione straordinaria, uscita il 24 agosto 1903, a causa dello sciopero generale di quell'anno. In nessuna di queste edizioni compare un'altra parte del romanzo.[Xiii]

Il frammento in questione tratta di una visita ad una fabbrica, da cui è scaturito il tema per molti giorni di conversazione all'interno di una famiglia borghese, soprattutto per Madame Elizabeth, una “settaria entusiasta del collettivismo, che credeva la soluzione definitiva al problema sociale”. Il testo presenta un'accesa conversazione tra tre personaggi; Madame Elizabeth fa un lungo discorso sull'ineluttabilità di un futuro pieno di libertà, conquistato dalle mani rivoluzionarie del proletariato, “a patto che i lavoratori arrivino a comprendere la loro importanza capitale, diventino una forza regolatrice nella vita sociale, in cui sono gli attori principali... Per far fronte all'ingiustizia del capitale accumulato, avremo il sistema cooperativo, l'approvvigionamento della scarsità di risorse individuali mediante fondi mutualistici... Il trionfo del proletariato è una logica conseguenza dell'industrialismo che dominerà il mondo futuro in obbedienza alla fatalità dell'evoluzione storica”.

Il testo è più simile a un editoriale di giornale che al discorso di un personaggio e la cosa continua in questo senso, con le dimissioni dell'artista (musicista) Álvaro Alberto e della giovane Judith, anch'essa “trascinata negli affari sociali dalla persistente impressione e coinvolgente esperienza ricevuta durante la visita alla fabbrica” e che “la fece immergere in serie riflessioni sulle disuguaglianze della vita, sentendo il bisogno di conoscere la sorte degli umili, come se fosse stata imposta una grande missione redentrice su di lei per destino. Fino ad allora, Judith era stata educata in Europa, “sognando un'esistenza perfettamente artistica. Questo era lo scopo che si era posto durante il suo pellegrinaggio attraverso l'Europa, con la speranza di creare attorno a sé un ambiente d'Arte, in cui il tempo trascorresse avvolto in una cascata di emozioni estetiche”.

Scossa dalla visita a quella fabbrica, “testimonianza di quella spaventosa scena di vita vissuta”, Giuditta comincia a ripensare alla sua vita: “sotto la depressione riflessiva della pietà dominante, le sembrava un'iniquità che tanta gente soffrisse affinché una piccola parte gode di tutti i benefici della civiltà - Come accettare la giustizia di tale disuguaglianza? Non siamo tutti derivati ​​da un principio comune? Può una buona ragione accettare il progresso insito nel sangue della maggior parte degli uomini? La sua coscienza gli diceva di no. La buona causa è con Tolstoj; È il grande difensore della dignità umana”.

Álvaro Alberto, il musicista, constatato questo punto di inquietudine nell'animo di Giuditta, cercò di esercitare la sua influenza fortemente positivista. Ammettendo la sua ammirazione per il grande 'filosofo slavo' Tolstoj, rifletteva che le sue teorie erano “frutto del platonismo e, quindi, impraticabili: Senza dubbio, bisogna fare qualcosa in favore dei lavoratori; ma questa riparazione dovrebbe essere limitata e non estendersi mai alla rinuncia alle conquiste accumulate attraverso gli sforzi di tante generazioni. Certamente non mancherebbero i modi per armonizzare l'umanità con il progresso». Judith, ancora una volta ha ratificato che qualcosa si doveva fare, perché “Quello spettacolo aveva un accento più vibrante la cui tragica eco trasmette confusamente attraverso le palpitazioni del mio cuore…”.

Il frammento prende una direzione diversa dopo i dialoghi tra Judith e Álvaro Alberto, in cui il Dr. André, il padre di Judith, arriva con la notizia che è riuscito a strappare il portafoglio di un ministero, in conseguenza del quale dovrebbero trasferirsi a Botafogo, “dove sarebbe più appropriato con la sua altissima posizione di insegnante”. Il resto del testo riprende fili narrativi a cui non ho avuto accesso; appare un'altra famiglia, “dal sig. comendador", con cui la famiglia di Judith si è avvicinata a Botafogo, le preoccupazioni di Madam Elizabeth per il futuro di Judith, "già al momento del matrimonio", altri personaggi, D. Hortência, Irene ecc. Il testo non è firmato e termina con il tradizionale “Da continuare”.

Rivelazione del frammento da parte del romanzo a puntate

Anche senza la firma del cosiddetto “Capitolo XV” è stato possibile individuarne la probabile paternità come di Pausilippo da Fonseca. Come è successo: Eravamo già stati informati, da Francisco de Assis Barbosa, che Pausilippo aveva scritto alcune opere: “martire per la fede, saggio letterario, 1899; Feste per bambini, letteratura per bambini, 1913. posta del mattino, pubblicato a puntate La vittoria della fame, nelle edizioni dal 17-10 al 8-12-1911.”[Xiv] Le stesse informazioni compaiono nella raccolta “Contos Anarquistas”, curata da Antonio Arnoni Prado e Francisco Foot Hardman. Gli autori hanno pubblicato parte del capitolo XI del romanzo, insieme ad altri cinque testi raggruppati nella sezione del lavoratore quotidiano.[Xv]

Alla luce di queste informazioni e della ricerca negli archivi del Posta del mattino è stato possibile trovare l'intero romanzo che, per quanto ho potuto ricercare, non è stato pubblicato in un libro.[Xvi] Ciò che abilita il collegamento tra i serial del 1911 e il frammento del 1903 è proprio il personaggio Judith, ma non solo, come vedremo in seguito. È possibile ipotizzare, quindi, che già nel 1903 esistesse un romanzo che toccava il tema della situazione della classe operaia a Rio de Janeiro all'inizio del XX secolo, se non terminato, quindi a un livello molto avanzato palcoscenico. Forse quella prima versione è andata irrimediabilmente perduta. Ma, fortunatamente, abbiamo la versione del 1911 nella sua interezza.

La prima considerazione di carattere più generale da fare, tra il frammento del 1903 e la versione del 1911, riguarda la lingua che compare in quest'ultima. Il testo è più snello, sia dal punto di vista lessicale che nell'elaborazione di frasi e periodi. Il romanzo, nella versione del 1911, sfugge quasi del tutto allo 'spirito estetico del tempo', segnato dal tono elevato, magniloquente e stile liberty della prosa 'ufficiale' praticata dagli epigoni – Coelho Neto, Afrânio Peixoto, Ruy Barbosa, Medeiros e Albuquerque, João do Rio, lo stesso Elisio de Carvalho, ecc.[Xvii] Pausilippo sembra essersi “prosciugato” sulla lingua. Certo, per questo confronto abbiamo solo il frammento del 1903, ma tutto indica che il romanzo ha subito una revisione tecnica e contenutistica o addirittura una quasi completa rielaborazione.

Altro elemento importante nel confronto tra le due versioni del testo è la scomparsa di quel nucleo borghese presente nel capitolo pubblicato in Lo sciopero. Solo il personaggio Judith riappare da lui, nel capitolo VI della nuova versione. E qui entra in gioco un'altra importante differenza rispetto al frammento del 1903, che riguarda lo sviluppo del personaggio stesso. È importante sottolineare che, dal punto di vista narrativo, La vittoria della fame è un romanzo scritto in terza persona; l'accesso all'interiorità di Judith, così come a quella degli altri personaggi, è mediato dal libero discorso indiretto di questo narratore onnisciente. Anche se a volte i personaggi sono posti in un discorso diretto, l'autonomia è sempre relativa e subordinata all'istanza determinante del senso, che non è altro che il narratore stesso. Vedremo in seguito che non ci sono implicazioni trascurabili tra l'autore [Pausílippo da Fonseca] e la persona che narra la storia.

Ricordiamo che nel frammento del 1903 il “mal di solidarietà” presente in quell'ambiente familiare borghese era stato risvegliato da quella visita in fabbrica, dal contatto diretto con la situazione della classe operaia. Il padre di Judith viveva nel mondo dell'alta politica e, per quanto si può ipotizzare, non aveva rapporti con l'ambiente al di fuori di quella sfera. La ricomparsa di Judith, nella versione del 1911, così come la sua preoccupazione per gli operai, acquista una zavorra più organica in relazione all'insieme del materiale narrato.

Ora, appare come partecipante a uno degli incontri dell'International Libertarian Circle, un'organizzazione nata "da un piccolo incontro, tenutosi di domenica, senza lamentele, né clamore precedente", con la risoluzione di "tutti impegnati in una vigorosa propaganda delle idee libertarie” oltre alla creazione di un giornale “di carattere dottrinale, per meglio pubblicizzare le nuove teorie, contestualmente all'inizio di una serie di convegni su temi pertinenti alla vita operaia centri”.[Xviii]

Fu in una di queste conferenze – “sempre sviluppate in un linguaggio sovversivo delle istituzioni sociali”[Xix] – che il personaggio Judith entri nel romanzo. A quel punto, sia l'International Libertarian Circle che il suo organo di propaganda – “esponendo le teorie più audaci, propugnando un nuovo ordine sociale basato su una libera concezione della vita libera da ogni pregiudizio e convenzione secolare” – avevano già cominciato a smuovere gli animi dei cittadini lavoratori. Questi erano rappresentati principalmente dai tessitori, che durante gli incontri e le assemblee “si facevano coraggio e riflettevano, con spirito messo in guardia dalle insinuazioni degli agitatori, sulla propria situazione”. Ci fu un grido sommesso tra i tessitori: "un'irritazione sorda e interiore, che creava lo stato di rivolta latente".

Secondo questo brano del romanzo: “La prima grande esplosione fu motivata dal licenziamento di un'operaia sposata, per mera vendetta nei confronti del padrone della bottega dove lavorava, che aveva tentato senza successo di sedurla. Indignati dalla procedura della direzione, mantenendo l'atto iniquo del suo assistente, i lavoratori, si sono riuniti in un comizio per decidere di dichiarare il muro. Fu lanciata la prima carta di sfida: – o il giorno dopo il partner veniva riammesso, oppure nessuno si presentava al lavoro. La questione è stata posta in questi termini da un operaio, dopo un lungo discorso in cui ha analizzato con crudezza e sincerità la situazione del proletariato nei confronti della borghesia. Un pubblico numeroso ha sostenuto con applausi la dichiarazione di sciopero, e diversi oratori si sono fatti sentire, condannando il comportamento dei padroni, che hanno definito parassiti insaziabili. Sembrava un incontro folle. Ognuno aveva l'idea più folle. Si vedevano vecchi urlare come bambini e giovani impallidire di paura. Nessuno si capiva. Così trascorse mezz'ora di vero tumulto. Durante quel tempo, una sola persona ha assistito allo spettacolo di tale spaesamento, con la tranquillità necessaria per criticare i sentimenti che agitavano quella folla. Era Giuditta.»

Nella genealogia della composizione figurativa di questa 'nuova' Giuditta permane l'estrazione borghese, ma non quella dell'alta borghesia ereditaria, bensì frutto delle imprese del padre, “ingegnere che riuscì a far fortuna con il lavoro e pertinacia e su rischiosi impegni professionali”. Grazie all'attività del padre, racconta la narratrice, Judith "aveva trascorso la sua infanzia in costante contatto con i lavoratori, avendo frequenti occasioni per osservare la vita di privazione che conducevano". Toccata fin dall'infanzia dalla misera situazione del proletariato, pur essendo nata “in seno alla borghesia e dotata di un'educazione insolita”, iniziò ad interessarsi al mondo esterno alla sua classe e “alle questioni dibattute al di fuori degli intrighi di salottino e civetteria da salotto”.

Questa inclinazione che la liberava un po' dal noioso "maneggiare i giornali alla moda e leggere i romanzi di Bourget" fece sviluppare a Judith un grande cameratismo con "un ragazzo che aveva un cervello pieno di chimere e un cuore traboccante di aspirazioni". Era il giornalista Carlos Augusto. Non ci è voluto molto perché iniziassero le insinuazioni da parte dei conoscenti, che già supponevano i due “fidanzati alla vigilia del fidanzamento”. Con ironia commentarono i vantaggi di quel matrimonio, “giudicato da tutti un ottimo partito per il ragazzo”. “Era giovane, ricca, ben curata e bella, mentre lui non aveva né ricchezza né una posizione di rilievo. Non era altro che un semplice scribacchino di giornali, che viveva di un misero stipendio, predicando teorie assurde, diffondendo paradossi. Gli stessi colleghi hanno riso delle sue idee, il che ha portato al racconto di una mania per l'originalità. E il grande argomento contro le sue opinioni era che non si poteva che essere sciocchi pensare al socialismo, in una terra come il Brasile, dove nessuno muore di fame”.

Carlos Augusto avvicinò Judith al movimento operaio, lui stesso entusiasta di idee socialiste e rivoluzionarie, un po' diffuse è vero, ma comunque un certo sensibile mutamento di prospettiva rispetto alla “questione sociale” che cominciava ad assumere importanza in dibattito intellettuale del tempo. Judith mantiene un atteggiamento di indipendenza nei confronti di Carlos Augusto e degli altri uomini con cui ha rapporti. Con i propri mezzi intellettuali giunse alla constatazione delle ragioni che portarono al degrado umano, “verificando, non senza profondo rammarico, che la scarsità di risorse pecuniarie ha una potente influenza sulla depravazione dei costumi, dovuta alla violazione del pudore , derivante dall'esistenza della promiscuità”.

Anche se è stata veramente toccata dalla situazione poco dignitosa in cui viveva la maggioranza della popolazione, Judith rimane intrappolata nelle circostanze ideologiche della sua classe. Le teorie socialiste “hanno avuto un'influenza decisiva sul suo spirito” e le hanno fatto vedere in questa situazione di miseria “la violenta disuguaglianza delle fortune e l'ingiusta distribuzione dei beni terreni”. Tuttavia, lei "non poteva accettare in tutta la sua pienezza il canone del dogmatismo rivoluzionario” e il suo spirito, “respingendo l'idea odiosa della lotta di classe, non poteva concepire il pensiero machiavellico della divisione infernale dell'umanità in due campi nemici da combattersi senza tregua fino alla completa sconfitta di uno dei partiti”.

Eppure, qualcosa doveva essere fatto. Se l'azione rivoluzionaria e la lotta di classe non erano coerenti con i suoi sentimenti, nella scelta della via politica “ella vedeva solo un mezzo d'azione capace di produrre vantaggi relativi”. Era, senza dubbio, la migliore delle alternative, ma alla lunga. Dimostrando forza nelle gare elettorali, “eleggendo i propri rappresentanti per difendere i propri diritti nelle assemblee”, i lavoratori potevano, pensava Judith, “imporsi al rispetto universale, passando così dalla categoria delle macchine umane a quella degli esseri coscienti” – un affermano di essere consumati in futuro. Ad un livello più immediato, senza lasciarsi condizionare da azioni estreme, Judith crede di poter mobilitare i ricchi a favore dei poveri. Una volta mossi dai loro “più nobili sentimenti altruistici”, i ricchi sarebbero venuti “ad incontrare i miserabili, riconoscendo l'ingiustizia delle loro aspirazioni a una vita migliore, rafforzando così l'edificio sociale sulla base indistruttibile della solidarietà umana”.

Nel suo insieme e tenendo conto del senso storico a cui punta il romanzo, vedremo che Judith rappresenta uno dei nuclei conservatori all'interno della narrazione – uno che è presente nello stesso campo del proletariato; e che Carlos Augusto imita un tipico radicale occasionale. Nonostante tutte le preoccupazioni e gli sforzi compiuti principalmente da esso, che includono le migliori intenzioni, inclusa una ragionevole intelligibilità della situazione concreta percepita alla luce della teoria socialista, questo nucleo conservatore è la stessa contraddizione attraverso la quale è passata "la questione sociale". in questo periodo e che fu trasposto nella forma del romanzo.

Dalla raccolta di idee che abbiamo potuto osservare nel frammento del 1903, il positivismo incarnato nel personaggio Álvaro Alberto è stato preservato al di là del chiacchiericcio paralizzante e trasferito a Judith, con una certa miscela di socialismo riformista e caritatevole. E decide di agire per evitare il peggio, visto che lo sciopero era stato dichiarato e il “clima di guerra” in città era già troppo carico. Nel possibile orizzonte intellettuale di quel tempo, per evitare un aperto conflitto sociale, gli ideali socialisti, di matrice riformista e addolciti dal positivismo, soprattutto attraverso il concetto di altruismo, fornivano elementi “convincenti” per chi aveva una certa inclinazione al questione sociale, quindi una certa confluenza, all'epoca, tra tendenze rudimentali del marxismo con il positivismo e altre dottrine non rivoluzionarie.[Xx]

A partire dagli anni Ottanta dell'Ottocento, e soprattutto dopo la Proclamazione della Repubblica (1880), i positivisti brasiliani raggruppati nell'Apostolado Positividade do Brasil, con sede a Rio de Janeiro [il movimento era molto importante anche nel Rio Grande do Sul], si adoperarono per diffondere gli insegnamenti di Augusto Comte. In un articolo pubblicato nel 1889, sotto l'impatto degli scioperi generali che ebbero luogo quell'anno, soprattutto a San Paolo, Raimundo Teixeira Mendes metteva in guardia dal fatto che “per circa trentasette anni la propaganda positivista ha cercato di volgarizzare, in Brasile, gli insegnamenti di Auguste Comte sull'incorporazione del proletariato nella società moderna.[Xxi] José Murilo de Carvalho commenta che Raimundo Teixeira Mendes, nel 1889, aveva tenuto riunioni con circa 400 impiegati statali, di diverse categorie, da cui aveva preparato un documento che fu consegnato allo stesso Benjamin Constant (altro grande positivista), allora ministro della Guerra in il governo di Deodoro da Fonseca. Secondo lo storico, tale documento, “come previsto, si basava sulla nozione positivista della necessità di incorporare il proletariato nella società”. La proposta non andò avanti perché troppo avanzata per l'epoca: “15 ore al giorno, riposo settimanale, XNUMX giorni di ferie, congedo retribuito per assistenza sanitaria, pensionamento, pensione di vedova, permanenza dopo sette anni di servizio, ecc. .” .[Xxii]

Guardando la cosa da un'altra angolazione, quella della costruzione della cittadinanza, José Murilo de Carvalho considera l'azione dei positivisti un po' deleteria. In primo luogo perché «tutti i dirigenti repubblicani che si occupavano del proletariato lo facevano per effetto dell'influenza di Comtean». E, all'interno della filosofia positivista, i diritti politici non erano contemplati come prerogativa della popolazione generale e tanto meno dei lavoratori. Sempre secondo lo storico, la dottrina di Augusto Comte ammetteva “solo i diritti civili e sociali. Tra questi ultimi chiedeva l'istruzione primaria e la tutela della famiglia e del lavoratore, entrambi obblighi dello Stato. Poiché poneva il veto all'azione politica, sia rivoluzionaria che parlamentare, ne risultava che i diritti sociali non potevano essere conquistati dalla pressione delle parti interessate, ma dovevano essere concessi paternalisticamente dai governanti.[Xxiii]

L'influenza del pensiero positivista, contrariamente a quanto molti pensano, non si ridusse solo al motto “Ordem e Progresso” inciso sulla bandiera nazionale. Il caso di Euclides da Cunha è quasi paradigmatico al riguardo. Abbastanza istigato dal pensiero di Marx, l'autore di i servi pubblicò alcuni articoli nelle effemeridi del 1° maggio, sotto lo pseudonimo di Proudhon. nel giornale O Estado de São Paulo, il 1° maggio 1904, scrive “An Old Problem”, in cui evoca la figura di Marx, “questo inflessibile oppositore di Proudhon”, che ha dato al socialismo scientifico “un linguaggio fermo, comprensibile e positivo”. Vediamone alcuni stralci: “L'unica fonte di produzione e il suo immediato corollario, il valore, è il lavoro. Né la terra, né le macchine, né il capitale, ancora connessi, li producono senza il braccio dell'operaio. Di qui una conclusione irriducibile: – la ricchezza prodotta deve appartenere tutta a chi lavora. È un concetto deduttivo: il capitale è saccheggio. Non si può negare la sicurezza del ragionamento […] Si manifesta il tratto ingiusto dell'organizzazione economica del nostro tempo. Lo sfruttamento capitalista è sorprendentemente chiaro, ponendo il lavoratore a un livello inferiore rispetto alla macchina. […] Questo confronto mette a nudo l'ingiustizia peccaminosa che l'egoismo capitalista aggrava, non permettendo, grazie allo stipendio insufficiente, di conservare oltre ai suoi dispositivi metallici, i suoi dispositivi di muscoli e nervi; e questa è in gran parte la giustificazione dei socialisti per arrivare al duplice principio fondamentale: (i) socializzazione dei mezzi di produzione e di circolazione; (ii) proprietà individuale dei soli oggetti d'uso. Questo principio, unanimemente accettato, domina tutta l'eterodossia socialista - cosicché le divisioni, e ce ne sono molte, esistenti tra loro, consistono solo nei mezzi per raggiungere tale scopo. Per alcuni [João Ligg e Ed. Vaillant], i privilegi economici e politici devono cadere sotto lo shock di una rivoluzione violenta. È socialismo distruttivo. Altri, come Emilio Vendervelde, hanno un atteggiamento di attesa: le riforme saranno violente o meno, a seconda del grado di resistenza della borghesia. Infine altri ancora – i più tranquilli e pericolosi – come Ferri e Colajanni, giustamente evoluzionisti, riconoscendo la mancanza di un piano preconfezionato di organizzazione sociale capace di sostituire, in blocco, in un giorno, l'attuale ordine delle cose, relegano a seconde misure violente, sempre infruttuose e accettabili solo temporaneamente, di passaggio, in un momento o nell'altro, per spianare la strada all'evoluzione stessa. […] Perché la rivoluzione non è un mezzo, è un fine; anche se, a volte, ha bisogno di un mezzo, la rivolta. Ma è senza la forma drammatica e rumorosa del passato. I festeggiamenti del Primo Maggio sono, su quest'ultimo punto, molto espressivi. Per scuotere la terra intera, basta che la grande legione in marcia pratichi un atto molto semplice: incrociare le braccia... Perché il suo trionfo è inevitabile. Ciò è garantito dalle leggi positive della società che creeranno il regno pacifico delle scienze e delle arti, fonti di un capitale più grande, indistruttibile e crescente, formato dalle migliori conquiste dello spirito e del cuore…”.[Xxiv]

Sulla stessa linea di Euclides, molti altri socialisti e leader di settori del movimento operaio hanno insistito sulla via della conciliazione, cercando di mediare i conflitti tra lavoratori, datori di lavoro e governo; sia fondando partiti con lo scopo di partecipare alla vita politica, sia attraverso leghe, centri e associazioni operaie di vario mestiere. Altro caso emblematico è quello di Vicente Ferreira de Souza, professore di latino, filosofia e logica al Colégio Pedro II, che aveva già partecipato alla stesura del Manifesto socialista al popolo brasiliano, datato 17 dicembre 1889, accanto ai fondatori di il circolo socialista di Santos.

Tra il 1902 e il 1904, Vicente de Souza fu a capo del Centro delle classi lavoratrici di Rio de Janeiro che, pur non essendo un partito, ebbe una grande azione politica ed esigente, sia nello sciopero generale del 1903 che negli eventi di la rivolta dei vaccini, nel novembre 1904. Espose la sua dottrina sul giornale La questione sociale, che altro non era che la difesa di un socialismo non rivoluzionario, con il pretesto che “le condizioni attuali non consentono di vedere il socialismo come una misura imposta dall'agitazione rivoluzionaria”. Sotto la bandiera del collettivismo riformista, “La questione sociale, privo di passioni, che considera antagoniste all'idea di progresso, propone di lottare tenacemente affinché siano più rapidi gli effetti del movimento scientifico evoluzionista, che dovrebbe sfociare nella nuova organizzazione della società.[Xxv] Era questo il cuore della questione che contrapponeva e separava gli anarchici, fanatici dell'azione diretta, contro lo Stato e la borghesia da un lato, e il socialismo riformista e l'ideologia socialdemocratica non rivoluzionaria dall'altro.

Vedendo nelle finalità del personaggio Judith un movente insieme pacifista e conservatore, il narratore di La vittoria della fame ritiene che la “soluzione del problema”, per lei, dovuta soprattutto alla solidarietà dei ricchi, “sembrasse di una semplicità incantevole”. Se il personaggio Judith è l'elemento che permette il collegamento tra i serial di La vittoria della fame con il frammento del 1903, lo sviluppo della nuova versione sembra aver inglobato un altro momento storico di quella prima Repubblica, in cui iniziò la formazione di una classe operaia organizzata, sulla falsariga del grande processo di industrializzazione e sotto la dinamica della lotta di classe stessa di quel periodo. Gli elementi figurativi che costituiscono lo sfondo ideologico nella trama generale del romanzo saranno meglio compresi dopo una presentazione completa della vicenda, che sarà oggetto dei prossimi articoli.

*Alexandre Juliette Rosa Master in Letteratura presso l'Istituto di Studi Brasiliani dell'USP.

note:

[I] copie della rivista Cultura sono disponibili nell'Archivio Edgard Leuenroth, con i cinque numeri raccolti in un unico PDF, accessibile dal link: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/kultur.o.pdf

[Ii] Sull'Università Popolare della Libera Insegnamento c'è lo studio di Milton Lopes: “L'Università Popolare: esperienza educativa anarchica a Rio de Janeiro”. In: Storia dell'anarchismo in Brasile – vol. 1. Rafael Deminicis e Daniel Aarão Reis (Org). Rio de Janeiro: Mauad, 2006, pp. 203-230.

A proposito di Elisio de Carvalho, la sua impresa a capo di Cultura, la creazione dell'UPEL ei dibattiti intellettuali di quel momento, indico la ricerca di Pedro Fazia Cazes: I libertari di Rio: visioni del Brasile e dilemmi dell'autorganizzazione nella stampa anarchica della Prima Repubblica. Rio de Janeiro. Tesi di dottorato. UERJ. 2020, in particolare pagine da 117 a 143.

Il testo che sancisce la creazione di UPEL compare già nella prima edizione di Cultura. “L'Università Popolare della Libera Istruzione”. Kultur: rivista internazionale di filosofia, sociologia, letteratura, ecc. ANNO 1. N. 1. Marzo 1904, p. 03.

[Iii] Elisio de Carvalho. “Le rovine di Icaria: Saggio sulla DECADENZA ANARCHICA”. Kultur: rivista internazionale di filosofia, sociologia, letteratura, ecc. ANNO 1. N. 5. Ottobre 1904, pp. 1-4.

[Iv] Lena Medeiros de Menezes. “Elísio de Carvalho: un intellettuale controverso e controverso”. Rivista intelletto. Anno 03, vol. II – 2004, pag. 3–4. Disponibile in: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5860311

[V] Antonio Candido. “Radicali occasionali”. In: Teresina ecc. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 87.

[Vi] Antonio Arnoni Prado. “Elísio de Carvalho e il diario senza tempo”. In: Itinerario di una falsa avanguardia. San Paolo: Editora 34, 2010, pp. 92-106.

[Vii] Vedi l'eccezionale studio di Rodrigo Maia Monteiro: "Elísio de Carvalho e la scrittura poliziesca". In: Polizia, carcere e circolazione di idee criminologiche: il bollettino di polizia e il consolidamento della scrittura di polizia a Rio de Janeiro (1907-1918). Tesi di laurea. São Gonçalo: Università Statale di Rio de Janeiro, 2019, pp. 111 – 140. Disponibile presso: http://www.ppghsuerj.pro.br/wp-content/uploads/2021/04/Rodrigo_Maia_Monteiro.pdf

[Viii] Francesco d'Assisi Barbosa. Lima Barreto: Corrispondenza attiva e passiva, 1° volume. San Paolo: Brasiliense, 1956, p. 153–4.

[Ix] Una panoramica del periodo si trova in Edgard Carone: “Governo Prudente de Morais”. In: The Old Republic II – evoluzione politica. Rio de Janeiro: DIFEL, 1977, pp. 151-189.

[X] Un quadro molto ben ricostruito di questa complessa congiuntura è stato tracciato da Pedro Fazia Cazes, nel capitolo “L'anarchismo tra i radicalismi del tempo”, della sua tesi di dottorato – I libertari di Rio: visioni del Brasile e dilemmi dell'autorganizzazione nel stampa anarchica della Prima Repubblica. Rio de Janeiro. UERJ, 2020, pp. 67 – 148. Pedro ha usato il giornale come una delle sue fonti primarie. Lo sciopero e dobbiamo a questa ricerca molte informazioni importanti.    

[Xi] In questo studio dedicheremo particolare attenzione al quotidiano Lo sciopero. È importante sottolineare che Pausilippo ha avuto un ruolo di primo piano nell'altra rivista per cui ha lavorato, anch'essa anarchica, Nuovo percorso. Qui però i testi in cui troviamo la sua firma sono rari. Una delle eccezioni compare nell'edizione inaugurale del periodico, nel gennaio 1906, in cui firma il racconto “O Traidor”. Dallo stile dei testi è del tutto plausibile ipotizzare che gli editoriali di prima pagina siano stati scritti da Pausilippo, che era il direttore del giornale; compaiono alcuni editoriali a firma “Grupo Nuovo percorso”. Le copie di Nuovo percorso sono disponibili per la consultazione On-line nell'Archivio Edgar Leuenroth, raccolte in un unico PDF, e presentano le edizioni degli anni 1906 e 1910, anno in cui il giornale torna, senza la presenza di Pausilippo. Per le edizioni del 1906 e alcune del 1910, accedi al link: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf

Per le edizioni del 1910: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf

[Xii] Pedro Fazia Cazès. Operazione. cit., p. 88.

[Xiii] “Di un romanzo inedito – Capitolo XV”. Lo sciopero. Anno 1, nº 11, Rio de Janeiro, 1 novembre 1903, p. 4. Copie disponibili per la consultazione On-line dall'Archivio Edgar Leuenroth sono raccolti in un unico PDF e sono accessibili tramite il link: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/a_greve.o.pdf

[Xiv] Francesco d'Assisi Barbosa. Operazione. cit., p. 155.

[Xv] Antonio Arnoni Prado e Francisco Foot Hardman (a cura di). Racconti anarchici. San Paolo: Brasiliense, 1985, pp. 111–115.

[Xvi] Pausilippo da Fonseca. “La vittoria della fame – Romanzo socialista”. Posta del mattino. Edizioni del 17, 18, 20, 21, 24, 25, 27, 28 e 30 ottobre; 1, 3, 8, 9, 10, 11, 15, 20, 21, 28 novembre e 8 dicembre.

[Xvii] Come ha sottolineato José Paulo Paes: "L'Art nouveau nella letteratura brasiliana". In: Greci e bahiani. São Paulo: Brasiliense, 1985 e Alfredo Bosi: “Lettere nella Prima Repubblica”. In: Storia generale della civiltà brasiliana - vol. III Società e Istituzioni (1889 – 1930). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. Un'altra caratterizzazione del periodo è stata proposta da Flora Süssekind in Cinematographer of letters: letteratura, tecnica e modernizzazione in Brasile. San Paolo: Companhia das Letras, 1987.

[Xviii] Le citazioni tra virgolette sono in: Pausilippo da Fonseca. "La vittoria della fame - Romanzo socialista (Capitolo V)". Posta del mattino, 25 ottobre 1911, p. 6. Collegamento: https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&Pesq=%22Vit%c3%b3ria%20da%20fome%22&pagfis=6829

[Xix] Tutte le citazioni, d'ora in avanti, sono in Pausilippo da Fonseca: “La vittoria della fame – Romanzo socialista (capitolo VI)”. Posta del mattino, 27 ottobre 1911, p. 6. Collegamento: https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&pagfis=6853

[Xx] Claudio HM Batalha. "La diffusione del marxismo e dei socialisti brasiliani all'inizio del XIX secolo". In: João Quartim de Moraes (Org.). Storia del marxismo in Brasile - vol. 2. Campinas: Editora UNICAMP, 1995, pp. 11-45.

[Xxi] Raimundo Teixeira Mendes. “L'incorporazione del proletariato nella società moderna e gli insegnamenti di Augusto Comte. Chiesa e apostolato positivista in Brasile. Rio de Janeiro, 1917, p. 2. Il testo integrale è consultabile al link: https://www.docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?bib=Igreja_Pos&pasta=IP3f&pagfis=13

[Xxii] José Murilo de Carvalho. Il bestializzato. San Paolo: Companhia das Letras, 2012, p. 52-3.

[Xxiii] Idem, pag. 54.

[Xxiv] Euclide da Cunha. "Un vecchio problema". In: Contrasti e confronti. Rio de Janeiro: Record, 1975. Edizione della Biblioteca Virtuale dello Studente, pp. 51-54.

[Xxv] Citato in Evaristo de Moraes Filho. “La proto-storia del marxismo in Brasile” In: João Quartim de Moraes e Daniel Aarão Reis Filho (a cura di). Storia del marxismo in Brasile - vol. 1. Campinas: Editora UNICAMP, 2003, p. 39.