da LEONARDO BOFF*
Poiché abbiamo perso la nostra giovialità, gran parte della nostra cultura non sa fare festa.
Le elezioni presidenziali del 2022 di quest'anno sono state turbolente. Accanto al lato luminoso, allegro e gioviale dell'anima brasiliana, esplose anche il suo lato odioso, oscuro e disumano, cosa che Sérgio Buarque de Holanda aveva già notato, in una nota a piè di pagina, parlando del brasiliano come di un “uomo cordiale” in Radici del Brasile (1936), poiché dal cuore (cordiale) vengono sia l'amore che l'odio. Questo odio, in modo stupefacente, ha conquistato la scena politica e avvelenato anche i rapporti sociali più intimi. Per me era anche un problema metafisico: nei momenti cruciali in cui si decide il destino di un popolo, il male e l'inumano, bel finalino non prevalere. E non ha prevalso, non importa quanti trucchi sono stati praticati.
Chi ha votato per la democrazia, per la causa dei milioni di affamati e per il rispetto dell'ordine costituzionale, potrebbe tirare un sospiro di sollievo con chi è scampato a un grave incidente. In questo contesto, i versi di The Lusiads de Camões, all'inizio del Quarto Canto: “Dopo una tempestosa tempesta/ombra notturna e vento sibilante/porta una serena luce mattutina/speranza di porto e soccorso”. Sì, abbiamo vissuto un salvataggio da una tragedia nazionale dalle conseguenze irreparabili, se l'avversario, il cui progetto sembrava essere retrogrado e ultraconservatore, avesse trionfato.
L'effetto della vittoria fu una gioia indescrivibile. Molti piansero, altri lanciarono il primo grido di liberazione come di chi si sente intrappolato in una caverna oscura. C'erano feste in tutto il paese.
Il tema della festa è un fenomeno che ha messo in discussione grandi nomi come R. Caillois, J. Pieper, H. Cox, J. Motmann e lo stesso F. Nietzsche. È solo che la festa rivela ciò che di più prezioso abbiamo in noi in mezzo alla grigia quotidianità. La festa fa dimenticare la fatica della lotta e sospende per un attimo il tempo degli orologi. È come se, per un istante, avessimo rotto lo spazio-tempo, perché alla festa queste dimensioni non contano o sono completamente dimenticate. Ecco perché le feste vanno avanti finché possono.
Curiosamente, alla festa che è festa, tutti si riuniscono, conoscenti e sconosciuti si abbracciano, come se fossero vecchi amici, e sembra che tutte le cose si riconcilino.
Platone diceva giustamente: “gli dei facevano feste perché gli uomini potessero respirare un po'”. In effetti, se la lotta in campagna è stata costosa e piena di paure, quasi privandoci della speranza, la celebrazione è più di una boccata d'aria fresca. È riscattare la gioia di un paese senza odio e bugie, come metodo di governo. La sensazione è che ne sia valsa la pena.
La festa, dopo una vittoria negli ultimi minuti di gioco, sembrava un dono che non dipendeva più da noi, ma da energie incontrollabili, direi miracolose. La gioia semplicemente esplode e ci prende interi.
Le urla, i salti, la musica e le danze fanno parte della festa. Da dove viene la gioia della festa? Forse Nietzsche ha trovato la sua migliore formulazione: “per rallegrarsi di qualcosa, bisogna dire a tutte le cose: benvenuti”. Quindi, per festeggiare veramente, bisognava dire: “benvenuta questa vittoria”. La vittoria conquistata a fatica da sola non è sufficiente. Occorre andare oltre e confermare il progetto e il sogno politico: “Se possiamo dire di sì a un solo momento” afferma Nietzsche “allora avremo detto di sì non solo a noi stessi, ma alla totalità dell'esistenza”, diremmo alla totalità della nostra leggenda vincente” (Der Wille zur Macht, libro IV: Zucht und Züchtigung N. 102).
Questo sì è alla base del nostro impegno politico, del nostro impegno, dei nostri principi, del nostro lavoro di strada, del nostro sforzo per convincere la nostra proposta. La festa è il tempo forte in cui il significato segreto della nostra lotta rivela tutto il suo valore e tutta la sua forza. Siamo usciti più forti dal partito per mantenere le promesse fatte a vantaggio del Paese e delle classi umiliate e offese.
Facciamo un riferimento alla religione, poiché essa, come tutte le religioni, attribuisce grande centralità alle feste, ai riti e alle celebrazioni. In gran parte la grandezza, ad esempio, della religione cristiana o di altre religioni, risiede nella sua capacità di celebrare e celebrare i suoi santi, i suoi maestri spirituali, compiere le sue processioni, costruire tempi sacri, alcuni dei quali di straordinaria bellezza. Alla festa cessano gli interrogativi della ragione e le paure del cuore. Il praticante celebra la gioia della sua fede in compagnia di fratelli e sorelle con i quali condivide le stesse convinzioni, ascolta le stesse Sacre Parole e si sente vicino a Dio.
Se questo è vero e, di fatto, lo è, ci rendiamo conto di quanto sia sbagliato il discorso che clamorosamente annuncia la morte di Dio. È un tragico sintomo di una società che ha perso la capacità di festeggiare perché satura di piaceri materiali. Assistiamo, lentamente, non alla morte di Dio, ma alla morte dell'essere umano che ha perso la sensibilità per chi soffre al suo fianco, incapace di piangere sul tragico destino dei profughi provenienti dall'Africa verso l'Europa, o degli immigrati latinoamericani in cerca di entrare negli Stati Uniti.
Torniamo ancora una volta a Nietzsche, che intuì che il Dio vivo e vero è sepolto sotto tanti elementi di invecchiamento della nostra cultura religiosa e sotto la rigidità dell'ortodossia delle chiese. Di qui la morte di Dio, che per lui implicava la perdita della giovialità, cioè della presenza divina che è presente nelle cose quotidiane (la giovialità viene da Giove, Jovis). La conseguenza disastrosa è sentirsi soli e smarriti in questo mondo (cfr. Frohliche Wissenschaft III, aforisma 343 e 125).
Poiché abbiamo perso la nostra giovinezza, gran parte della nostra cultura non sa come fare festa. Conosce, sì, le feste organizzate come commercio, le frivolezze, gli eccessi del mangiare e del bere, le espressioni maleducate. In loro ci può essere tutt'altro che gioia di cuore e giovialità di spirito.
La gioia è stata indescrivibile quando il presidente eletto è apparso, il 16 novembre, alla COP 27 in Egitto, che ha affrontato la questione del nuovo regime climatico della Terra. Ha mostrato la gravità della nuova situazione del pianeta e le sue conseguenze per i più vulnerabili in termini di danni e fame. Ha sfidato i potenti a mantenere ciò che avevano promesso: aiutare con un miliardo di dollari all'anno i Paesi più fragili e colpiti dalla mutata situazione sulla Terra. Quale capo di stato al mondo avrebbe il coraggio di dire le verità che il presidente eletto ha pronunciato in quello spazio di udienza mondiale? Ci sentiamo orgogliosi perché ha assunto impegni con responsabilità e ha riportato il Paese sulla scena mondiale. Il futuro della vita su questo pianeta, in larga misura, dipende da come trattiamo il bioma amazzonico che copre nove paesi. Insieme potremo aiutare l'umanità a trovare una via d'uscita dalla sua crisi sistemica e garantire un buon destino alla vita ea tutti gli abitanti di questo piccolo pianeta.
*Leonardo Boff, ecologo, filosofo e scrittore, è membro della Commissione Internazionale della Carta della Terra. Autore, tra gli altri libri, di La ricerca della giusta misura: il pescatore ambizioso e il pesce incantato (Voci).
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