da MARIO MAESTRI*

La vittoriosa rivoluzione sociale del Brasile

Questo 13 maggio ricorre un altro Natale della fine della schiavitù in Brasile. Il nostro paese è stato una delle prime nazioni americane ad istituire e l'ultima ad abolire la schiavitù coloniale. Dei 523 anni di storia del Brasile, più di 350 sono passati sotto la sferza dell'ordine degli schiavi. Nonostante il superamento della schiavitù sia stata l'unica rivoluzione sociale vittoriosa in Brasile, costituendo il successo più glorioso e significativo del passato nazionale, l'anniversario dell'Abolizione passerà, ancora una volta, semidimenticato. Il 13 maggio continuerà ad essere combattuto e bistrattato, anche da molti di coloro che avrebbero dovuto salutarlo con orgoglio ed emozione.

Un tempo l'abolizione era una grande data celebrata soprattutto da chi l'ha vissuta e ne ha compreso la dimensione storica. Negli ultimi decenni è stato calunniato e oggetto di una vera e propria congiura del silenzio. Paradossalmente, la decostruzione di Abolition è stata lanciata, nel 1988, dai leader del movimento nero che, al contrario, dovrebbe svolgersi nella celebrazione e discussione della sua importanza, utilizzandone la memoria nella lotta per la seconda abolizione, ora sociale, in alleanza con tutti gli sfruttati e gli oppressi.

cordiale brasiliano

Il carattere cordiale, compromettente e pacifico dei brasiliani era un tempo uno dei grandi miti nazionali. L'abolizione della schiavitù è stata presentata come prova di questa presunta realtà. All'estero, la fine della temibile istituzione motivò lotte fratricide. Negli Stati Uniti la Guerra Civile, dal 1861 al 1865, fece seicentomila vittime. Ad Haiti, nel 1804, quando l'indipendenza e la distruzione dell'ordine degli schiavi furono consolidate dai lavoratori ridotti in schiavitù, nella più violenta guerra sociale delle Americhe, sull'isola non era rimasto un solo ex proprietario di schiavi.

In Brasile, al contrario, il passaggio al lavoro libero sarebbe avvenuto senza violenza, grazie a istituzioni sensibili al progresso dei tempi, leader illuminati e anima umanitaria delle cosiddette élite. In questo scenario di pace e armonia spicca l'immagine abbagliante di Isabella, la Redentrice. Impietosito dalle sofferenze degli schiavi neri e indifferente alle sorti del trono, il reggente imperiale firmò, con una penna d'oro, il diploma che pose fine alla prigionia e, diciotto mesi dopo, alla monarchia.

Società fraterna, patria della democrazia razziale

Il 13 maggio 1888 iniziò la costruzione di una società fraterna priva di barriere razziali e di classe. Le rimanenti disuguaglianze erano dovute a carenze non essenziali della civiltà brasiliana, ancorate a una concordia strutturale vissuta da ricchi e poveri; da bianchi, neri e marroni; dai discendenti dei colonizzatori e dai popoli originari. Almeno, questo era ciò che veniva suggerito e, non di rado, affermato.

Eventi nazionali di riferimento – Indipendenza, nel 1822, Abolizione, nel 1888, e Repubblica, nel 1889, fine dell'ordine oligarchico-federalista, nel 1930, senza dimenticare il “Redentore”, del 1964 –, avrebbero come comune denominatore avvenuta senza traumi, o quasi, per il carattere nazionale, pacifico e consensuale del popolo brasiliano. Il carattere patriarcale e compromesso dell'ordine degli schiavi veniva presentato anche come la grande costruzione di una magnanima natura nazionale che rompeva le contraddizioni di razza, credo e classe.

A partire dagli anni Trenta, le origini di una felice schiavitù, di un mondo estraneo al razzismo, di un brasiliano compromesso sono state spiegate da Gilberto Freyre, il più brillante – e cabotino – intellettuale prodotto in questa cosiddetta Terra dos Papagaios, in Casa-Grande & Senzala. Letteralmente sanzionato dallo Stato brasiliano, questo saggio, all'inizio quasi scarno, ha guadagnato pagine su pagine, spesso contraddittorie, fino all'attuale volume di dimensioni XGG, forse l'autore sperava che la sua lunghezza seppellisse l'assurdità proposta.

felice schiavitù

Nel 1985 il Brasile conobbe la “ridemocratizzazione”, sotto il controllo permanente delle classi dominanti, in cui i banditi dell'epoca mantennero i loro privilegi e furono amnistiati per i loro crimini. Tuttavia, negli anni precedenti, la crescente mobilitazione dei lavoratori nelle città e nei campi e l'emergere di entità nere combattive avevano messo a nudo la triste realtà alla base del discorso di "fraternità brasiliana", di "democrazia razziale", di un paese senza contraddizioni di classe. .

Le narrazioni elogiative sull'Abolizione, sul carattere patriarcale e consensuale della schiavitù, sulla fantasiosa democrazia razziale, sull'assenza di contraddizioni, opposizioni e odi sociali e di classe si aggrapparono definitivamente alla triste realtà contemporanea, che il movimento sociale svelava in tutta la sua lunghezza e profondità.

Alla fine degli anni '1970, di fronte ai più miopi, si metteva a nudo una situazione in cui la popolazione nera era opulentamente rappresentata tra le fasce popolari più sfruttate ed emarginate. Si rivelava, sempre di più, una realtà dove la pelle nera comunemente rendeva difficile l'accesso al lavoro, favoriva salari ancora più strazianti, costituiva un vero e proprio lasciapassare per il carcere e anche per il cimitero.

La lotta per la memoria

La lotta per recuperare i sensi e la realtà del passato di proprietario di schiavi del Brasile era stata lunga e dura. Inizialmente prevalsero le proposte pacificatrici e apologetiche di una schiavitù neopatriarcale, sancite da Gilberto Freyre, come abbiamo visto. Solo negli anni Cinquanta il trotskista francese Benjamin Péret e il comunista Clóvis Moura hanno inevitabilmente sottolineato il carattere schiavista della vecchia formazione sociale brasiliana, il dominio della contraddizione tra schiavi e schiavisti, la necessità di distruggere la schiavitù per il progresso della vecchia formazione sociale Brasiliano.

Quelle letture rivoluzionarie furono letteralmente cancellate, rimanendo senza sviluppi immediati nel mondo delle rappresentazioni del passato. Negli anni successivi, descrizioni benevole di schiavitù e di “democrazia razziale” furono confutate da sociologi come Florestan Fernandes, Octávio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, Roger Bastide. Tuttavia, hanno negato la determinazione del passato da parte dei lavoratori ridotti in schiavitù, presentati come storici non agenti della loro storia.

Questi e altri autori proponevano che il superamento della schiavitù fosse una sorta di “affare bianco”, nelle parole di Octávio Ianni, dove i prigionieri non intervenivano e non ottenevano sostanziali guadagni. La schiavitù era giunta al termine per decisione delle classi dominanti in ascesa, di lasciare il posto a forme più dinamiche di sfruttamento capitalista. Una visione vicina a quella di Gilberto Freyre, che arrivò a proporre che la fine della prigionia fosse contraria agli interessi degli schiavi.

Centenario dell'abolizione

Durante il I Centenario dell'Abolizione, nel 1988, i leader del movimento nero abbracciarono acriticamente la tesi dell'Abolizione come “affare bianco”, con l'obiettivo di denunciare meglio la situazione di emarginazione economica e sociale della popolazione afrodiscendente. Va notato che, a quel tempo, senza trascurare la lotta antirazzista, i leader del movimento nero davano la priorità alle rivendicazioni materiali dei segmenti neri emarginati: salari, istruzione, alloggio, salute, sicurezza, ecc.

Per demistificare l'abolizione come movimento di emancipazione, è stato sottolineato che aveva avuto luogo senza compenso per i lavoratori ridotti in schiavitù. Che il movimento abolizionista cercasse, essenzialmente, liberando i prigionieri, di creare manodopera a basso costo, come proposto da non pochi scienziati sociali. Si è ipotizzato addirittura che dopo Abolition le condizioni di esistenza delle messe nere sarebbero, in molti sensi, forse peggiorate, tesi difesa anche da Gilberto Freyre, in Case e baraccheDi 1936.

La critica del 13 maggio, per denunciare la reale situazione della popolazione nera emarginata contemporanea, ha confuso liberazione civile ed emancipazione sociale; la lotta abolizionista contro la schiavitù e la sanzione da parte del reggente di diritto strappato al Parlamento dalla semirivolta degli schiavi, sostenuta dal movimento abolizionista radicalizzato. Letteralmente buttare via il bambino con l'acqua sporca!

13 maggio contro 20 novembre

Il 20 novembre, definito Giornata Nazionale della Coscienza Nera, iniziò ad agitarsi come l'opposto del 13 maggio, data della mistificazione bianca. Il 20 novembre 1695 morì combattendo, insieme ad alcuni seguaci scampati alla distruzione del mocambo dos Macacos, in una landa desolata nell'entroterra del capitanato di Pernambuco, Zumbi, ultimo comandante militare della confederazione dei quilombos di Palmares, un successo storico luminare delle lotte sociali in Brasile nel periodo coloniale.

Con il 20 novembre è stata onorata la lotta dei lavoratori ridotti in schiavitù nel passato e denunciato il razzismo e la situazione di gran parte della popolazione nera nel presente. Era necessario continuare, come Zumbi ei suoi quilombolas, la lotta per ottenere le richieste della popolazione nera e per distruggere l'iniquo ordine sociale. Forse come una sorta di vendetta tossica della storia, questa data referenziale è stata abbandonata anche dalle nuove direzioni identitarie nere.

Non ha senso anteporre il 20 novembre al 13 maggio. L'epopea luminare di Palmares coinvolgeva parte delle colonie di schiavi del nord-est e non ha mai proposto, e storicamente non avrebbe potuto proporre, la distruzione della schiavitù nel suo insieme. Palmares resistette per decenni, determinò la storia del Brasile, ma fu sconfitto. La rivoluzione abolizionista, seppur tardiva, ha coinvolto l'intera nazione e le sue classi sociali. E, soprattutto, vinse, ponendo fine alla schiavitù e inaugurando una nuova era nazionale.

ultima palata di calce

La critica bene intenzionata del 13 maggio, priva di ogni fondamento storico oggettivo, rafforzò le letture degli ideologi delle classi possidenti che, fin dal 1888, cercarono di nascondere il senso di quei folgoranti successi, nati dalle fatiche e dalle lotte dei masse schiavizzate, alleate di settori abolizionisti radicalizzati. Una visione sperimentata da Clóvis Moura, in Senzala Rivoluzione, e da tanti altri scienziati sociali, che hanno interpretato il passato dal punto di vista degli oppressi.

Per meglio denunciare la situazione della popolazione nera emarginata, il Judas da Abolição pose l'ultima pietra nella costruzione dell'oblio e del discredito del più importante evento storico brasiliano: la rivoluzione abolizionista culminata nel 1887-8. Questo è ciò che Marx aveva avvertito che era "la strada per l'inferno lastricata di buone intenzioni".

Si dimenticava che, celebrando il 13 maggio, non si riaffermava il mito della liberazione concessa, di cui Isabella ne era la promotrice. Si ignorava che, con la commemorazione dell'Abolizione, si recuperava l'importanza di un maggior superamento storico. Vittoria materializzata dagli schiavi che hanno preparato e imposto la fine dell'ordine degli schiavi, sostenuti da un blocco pluriclassista radicalizzato. È stato ignorato che l'abolizione è stata l'unica rivoluzione sociale fino ad oggi vittoriosa in Brasile.

Essere uno schiavo in Brasile

Coloro che hanno criticato Abolition hanno ignorato com'era essere uno schiavo in Brasile. L'impatto del 13 maggio 1888 sulla coscienza e sulla vita dei lavoratori schiavi liberati legalmente fu immenso. Per un secolo loro e i loro discendenti battezzarono i loro figli, circoli, associazioni, pubblicazioni con quella data o, immeritatamente, con il nome dell'erede della casa di Bragança, che fu in gran parte responsabile del mantenimento della prigionia quasi fino al XX secolo.

Nei primi anni '1980, Mariano Pereira dos Santos, ex prigioniero centenario, che aveva conosciuto la miseria da uomo libero, prima di morire, affermava, si commuoveva, che il popolo nero aveva vissuto “in gloria”, dopo la “Liberazione”, un modo con cui i prigionieri si riferivano comunemente all'Abolizione. Maria Benedita da Rocha, Maria Chatinha, anch'essa ex prigioniera centenaria, che aveva anche conosciuto una vita di miserie, ha parlato con passione della fine della prigionia nella sua fattoria.

Il 13 maggio 1888, nelle città e nei campi, i tamburi e gli atabaques risuonarono potenti, ferendo i timpani dei mercanti di schiavi sconfitti in una vendetta finale. Una festa che si estese ai liberti e ai neri liberi, che videro l'estinzione di un'istituzione giustificata dalla presunta inferiorità della “razza nera”. Il 15 novembre 1889 non pochi “13 maggio” temevano la restaurazione della schiavitù o cercavano di difendere la monarchia, poiché vedevano nella Repubblica un movimento contro i loro interessi, in cui, in un certo senso, non si sbagliavano.

Una festa degli oppressi

La visione del 13 maggio come concessione del Redentore costituisce una cristallizzazione alienata nella memoria popolare di quei magnifici giorni. Costituì un movimento consapevole delle classi dominanti per corrodere il senso referenziale dei successi realizzati dai lavoratori schiavi e dai loro alleati. Paradossalmente, il significato radicale di questi viaggi è già stato svelato da numerose opere storiografiche, tra cui il magnifico Gli ultimi anni di schiavitù in Brasile, di Robert C. Conrad e, Dai Senzala alla Colonia, di Emilia Viotti da Costa.

Oggi c'è abbondanza di storiografia che descrive l'estrema tensione sotto la quale il movimento abolizionista radicalizzato ottenne la vittoria, nel maggio 1888, dopo decenni di lotte. Vittoria ottenuta legando la sua agitazione politica, culturale e ideologica all'azione della massa schiavizzata, principale stakeholder e protagonista della Rivoluzione Abolizionista. Nell'opera citata, Robert Conrad registra Abolition come il raggiungimento dell'insurrezione, non sempre incruenta, dei prigionieri che, negli ultimi mesi di schiavitù, abbandonarono massicciamente le piantagioni di caffè o rivendicarono e ottennero rapporti di lavoro contrattuale dai loro ex proprietari.

Negli ultimi momenti della schiavitù, un progetto abolizionista, senza compenso per gli schiavisti, fu approvato dal parlamento, a larga maggioranza, quando le piantagioni di caffè furono abbandonate dai loro prigionieri e le forze armate non furono in grado di sedare quella ribellione. Il 13 maggio la reggenza imperiale non fece altro che sanzionare la cosiddetta Lei Áurea, firmando l'atto di morte di un istituto in agonia per l'azione decisiva degli operai ridotti in schiavitù. Senza quest'ultimo, la schiavitù sarebbe continuata, chissà, per anni a venire.

vittoriosa rivoluzione sociale

In senso storico, fu l'opposizione strutturale delle classi schiavizzate, durante i tre secoli di cattività, a creare le condizioni che poi portarono alla distruzione della servitù. Il rifiuto permanente, consapevole, semicosciente e inconsapevole, della prigionia al lavoro forzato ha imposto limiti invalicabili allo sviluppo della produzione schiavista, unicamente coesa, determinando alti costi di coercizione e sorveglianza che hanno aperto spazi a forme di produzione superiori, come proposto di Jacob Gorender, in schiavitù coloniale, lavoro di riferimento sull'organizzazione del passato della schiavitù.

Nel 1888, la rivoluzione abolizionista distrusse il modo di produzione degli schiavi coloniali che aveva dominato e plasmato la società brasiliana per più di tre secoli. Negare questa realtà dovuta alle condizioni economiche, passate o presenti, di una parte della popolazione discendente da lavoratori ridotti in schiavitù, è comprendere e spiegare la storia con visioni non storiche. La grande vittoria della rivoluzione abolizionista fu la libertà civile e la fine dell'organizzazione schiava della società e della produzione.

In un contesto precapitalista, i limiti dell'abolizione erano oggettivi. Durante la Colonia e l'Impero, la coesione economica, politica, ideologica e militare della società e della produzione di schiavi era unica, che aveva la sua sovrastruttura statale nella monarchia. Le dure condizioni di lavoro e di esistenza; dispersione geografica, economica, culturale, ecc. degli schiavi; la repressione a cui sono stati sottoposti, ecc. ha oggettivamente impedito la nascita e l'espansione tra gli sfruttati della coscienza e del programma abolizionista, in un immenso spazio territoriale prenazionale.

Limiti della rivoluzione abolizionista

Non c'era spazio per lo sviluppo di classi libere che avrebbero sostenuto la lotta degli schiavi. Tutte le ribellioni contro la schiavitù furono represse duramente e spietatamente. Negli ultimi decenni della schiavitù, con la fine della tratta degli schiavi africani transatlantici nel 1850, il prigioniero era una categoria sociale in declino, che si batteva soprattutto per i minimi diritti di cittadinanza. In altre parole, libertà. Fu la rivendicazione della libertà civile ad unire la lotta dei prigionieri rurali, concentrati nel Centro-Sud, a quella dei prigionieri urbani, allora numericamente poco rappresentativi.

La proposta Abolizione senza contenuto non procede perché i prigionieri non sono stati risarciti. Solo chi ha sempre goduto della libertà svaluta la libertà. Nelle grandi transizioni tra modi di produzione noti all'umanità, che rappresentavano guadagni relativi ma sostanziali per le classi oppresse che li potenziavano, generalmente inconsapevolmente, non c'era mai compensazione per i produttori diretti. Nel passaggio dall'antica schiavitù al feudalesimo, dal feudalesimo al capitalismo, ecc., non ci fu piena emancipazione sociale e indennizzo dei produttori diretti. L'emancipazione sociale e politica degli oppressi è possibile solo nella transizione dal capitalismo al socialismo, a causa dell'elevato sviluppo delle forze produttive materiali.

Tuttavia, in teoria, l'Abolizione avrebbe potuto assicurare migliori condizioni materiali agli ex prigionieri e agli ex liberti, attraverso la distribuzione della terra, unica indennità allora possibile. Come sperimentato da altre regioni delle Americhe proprietarie di schiavi. Ci sono diversi motivi per cui questo non è accaduto in Brasile. L'enorme potere dei proprietari terrieri, la limitata distribuzione degli orti servili, la prioritaria esigenza di libertà rendevano difficili i movimenti per la distribuzione della terra.

La vittoria nella lotta per la concessione di una colonia avrebbe richiesto l'unione di prigionieri, caboclos, squatter, coloni europei, ecc. Una realtà allora praticamente impossibile, a causa del basso livello di consapevolezza e organizzazione e dell'elevata eterogeneità e dispersione dei ceti rurali sfruttati. Il fatto è che i prigionieri non hanno rivendicato la divisione della terra, sottolineando la lotta per la libertà civile e le condizioni di lavoro contrattuali. Non di rado si ritiravano in regioni disabitate, dove vivevano semiisolati. Tuttavia, la concessione della terra è stata esplicitamente difesa dai più importanti leader abolizionisti: André Rebouças, José do Patrocínio, ecc.

programma abolizionista

Il governo formato dal Partito Liberale, il 7 giugno 1889, e deposto dal colpo di stato repubblicano, il 15 novembre, era pronto a realizzare una qualche forma di distribuzione di appezzamenti di terreno per ex prigionieri, caboclos, ecc. I senza terra furono però contesi come manodopera dai proprietari terrieri, vera base d'appoggio del golpe repubblicano. La legge fondiaria del 1850 nasce proprio per fabbricare i senza terra, per andare a lavorare nei grandi poderi.

È un'incongruenza storica proporre Abolition come un “affare da uomini bianchi”. I proprietari di schiavi volevano sempre più neri, non sbarazzarsi di loro. Durante il Primo e il Secondo Regno, i Braganza difesero ferocemente la schiavitù e gli schiavisti, la classe dirigente egemonica, fino a mesi prima dell'abolizione. Negli ultimi mesi di schiavitù, i mercanti di schiavi più riluttanti, che già riconoscevano l'ineluttabilità della fine dell'istituzione, si sforzarono di sfruttare i loro prigionieri per qualche mese, qualche giorno, qualche ora in più e, soprattutto, ha chiesto un risarcimento per il rilascio di beni riconosciuti dalla legge.

In assenza di conquiste economiche al tempo dell'Abolizione, pesò anche la controrivoluzione repubblicana – oligarchica e federalista – del 15 novembre 1889. Il federalismo radicale pose fine al movimento abolizionista, progetto riformista nazionale, come proposto. I limiti storici dell'Abolizione non devono minimizzare l'importanza della conquista di diritti politici e civili minimi, da parte di settecentomila “schiavi” e “grembi liberi”. Il 13 maggio 1888 fu superata la distinzione tra lavoratori liberi e schiavi, dando inizio alla storia della classe operaia brasiliana unificata contemporanea, che le classi dominanti si sforzano di spezzare.

cerchio di chiusura

Negli anni '1990 la sconfitta storica del mondo del lavoro e l'euforia neoliberista determinarono anche le sorti generali della storiografia. In Brasile come altrove, i riflettori mediatici, l'interesse degli editori, il buon tono storiografico indicavano studi monografici, intimi, biografici ed esotici, che rassicuravano le coscienze e pacificavano gli animi. Da una scienza che cercava di liberare, la storia è diventata, con forza, l'arte di intrattenere e inebriare i lettori.

Diminuì l'interesse e gli incentivi per gli studi sulle classi lavoratrici urbane, sul movimento contadino, sui fenomeni essenziali della società umana e sugli studi analitici e strutturali del passato. Le ricerche sulla schiavitù, sulle formazioni sociali, sui modi di produzione, in discredito, furono dominate da tesi che riprendevano le proposte di schiavitù benigna e consensuale difese in passato da Gilberto Freyre e, prima di lui, dagli schiavisti.

Oggi, con l'inarrestabile avanzata del conservatorismo mondiale e nazionale, il circolo di negazione dell'Abolizione si chiude con un identico silenzio sul 20 novembre, solo meno esplicito. Senzala, Eito, Trunk, Quilombo, lavoro schiavizzato, resistenza servile, rivoluzione abolizionista sono vicende legate al mondo del lavoro, oggi sconfitto, negato e svalutato.

Un nuovo movimento identitario nero, nato all'ombra del grande capitale e dell'imperialismo, non sogna di rovesciare il tavolo dove siedono pochi privilegiati, come Zumbi e migliaia di quilombolas e prigionieri insurrezionali tentarono senza successo. Una battaglia in cui i coltivatori di caffè prigionieri furono vittoriosi, nei limiti delle possibilità storiche, nel 1888. L'identitarismo cerca solo di concedersi qualche posto, nelle ultime file, al pranzo dei potenti.

La loro rivoluzione e la nostra

Il movimento identitario si allontana e nega i lavoratori ridotti in schiavitù come loro antenati. Cerca nel passato, soprattutto, solo i rari africani e afrodiscendenti che si sono arricchiti durante e dopo la schiavitù. Servono come paradigmi e prove della possibilità di realizzare oggi "l'imprenditoria nera". Operazione pubblicitaria che pretende che tutti possano arrivarci, attraverso una sfrenata autoesplorazione. Anche se, nel mondo reale, solo l'uno o l'altro risale la catena alimentare capitalista. Calpestando, ovviamente, con fermezza, bianchi, neri, marroni, gialli e così via. Perché tra i lupi bisogna ululare come lupi.

La storia è un processo oggettivo e complesso, tendente verso l'alto, dove le conquiste sociali parziali e contraddittorie di ieri rendono infine possibili progressi più sostanziali. Un movimento che potrebbe subire anche battute d'arresto storiche. Regressione che genera e promuove, come nel presente, l'oscuramento della comprensione del passato e della sua connessione con il presente. In un contesto di proposta validità eterna dell'ordine capitalista, gli individui sono racchiusi in uno spazio esistenziale acronico, in cui non c'è più ciò che era o ciò che alla fine sarà. C'è solo la reclusione in un adesso, senza riflessione e coscienza, di esseri ridotti alla funzione di produttori e consumatori, nel migliore dei casi.

Conclusa il 13 maggio 1888, la Rivoluzione Abolizionista fu il primo grande movimento di massa nazionale e moderno in Brasile, promosso dagli abolizionisti e sostenuto e portato avanti da lavoratori schiavi, in alleanza con liberti, lavoratori liberi, segmenti medi e pochi non- proprietari. -schiavisti. Fino ad ora, è stata l'unica rivoluzione sociale vittoriosa in Brasile, che ha dissolto l'organizzazione della società dominante, lasciando il posto a un'altra, più avanzata.

Riscattando e svelando il significato e la storia della Rivoluzione Abolizionista, seguiremo più facilmente il percorso indicato dagli schiavisti, che osarono, nonostante i pericoli che correvano, abbandonare i quartieri degli schiavi, portando come armi le loro zappe, per mettere fine all'ordine degli schiavi, nel no quel lontano anno 1888. Se la situazione che stiamo vivendo ci ferisce e ci dispiace per la sua bruttezza e brutalità, come non poteva non essere, la responsabilità non è dei nostri avi, che hanno fatto la loro rivoluzione, nei limiti delle possibilità oggettive. La responsabilità ricade semplicemente su di noi, che non abbiamo ancora fatto il nostro. E, per farlo, non possiamo non salutare i coraggiosi lavoratori schiavizzati e abolizionisti che, il 13 maggio 1888, ci hanno mostrato la via da seguire. Quindi, mettiti al lavoro. E lunga vita all'abolizione!

*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Figli di Cam, figli del cane. Il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana (FCM Editore).

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