da LUIZ ROBERTO ALVES*
Introduzione dell'autore al libro appena uscito
La rivoluzione nelle routine amministrative nell'azione educativa e culturale che ha avuto luogo a San Paolo con quasi 1 milione di abitanti, diretta dal leader modernista Mário de Andrade, è avvenuta nei tempi bui della Repubblica, ma è diventata un ponte proiettato per i tempi democratici , in cui la cittadinanza conta e decide. L'istituzione dei cambiamenti nel servizio pubblico dell'ex-pauliceia desvairada entrò in vigore nella città di São Paulo, 1935-1938, sotto Estado Novo, responsabile del suo smantellamento nei primi mesi del 1938.
Il primo atto di smantellamento sotto il nuovo sindaco, Prestes Maia, è stato il licenziamento del direttore Mário de Andrade. Un'amministrazione culturale che ha ispirato Parigi e ha rivelato nuovi soggetti di progettazione culturale nella metropoli ha certamente superato le aspettative del regime eccezionale e della sua rete di capi di partito. Ma che rivoluzione è stata.
L'idea del libro è nata da tre letture: i documenti custoditi da Mário, oggi Fondo Mário de Andrade dell'Istituto di Studi Brasiliani dell'USP, il Manifesto dei pionieri della nuova educazione (1932) e l'altra, di pari importanza, di Antonio Candido presente nella prefazione di Mário de Andrade da solo (1971) e nel Letteratura e società (1976).[I]
Mentre i testi del leader modernista indicavano nuovi pensieri e azioni amministrative fondate sulla cultura e molto vicine al popolo meticcio-migrante-immigrato di San Paolo, il documento di educatori e intellettuali, tre anni prima, aveva unito indissolubilmente educazione e cultura in un unico progetto politico per il Brasile; l'educazione sarebbe culturale e la cultura educativa, il che libererebbe la scuola dalla rigidità e dall'alienazione sociale. Allo stesso modo, Candido ha rivelato il suo maturo apprezzamento per il decennio che sarebbe finito sotto la dittatura di Getúlio Vargas. Alcune citazioni da Mestre Candido sono essenziali.
“Il mulatto e il nero sono sicuramente incorporati come soggetti di studio, ispirazione ed esempio. Il primitivismo è ora fonte di bellezza e non più ostacolo all'elaborazione della cultura. Quello, nella letteratura, nella pittura, nella musica, nelle scienze umane. (p.120) […] In esso (Modernismo), e soprattutto nel culmine in cui maturarono tutti i suoi frutti (1930-40), confluì la liberazione dall'accademismo, dalle repressioni storiche, dall'ufficialità letteraria; tendenze nell'educazione politica e nella riforma sociale; l'ardore di conoscere il paese» (p. 124, 1976).
Accade così che l'apprezzamento di Candido vada oltre la visione socioculturale e permetta anche di comprendere il pensiero amministrativo. Scrive la prefazione al libro di Duarte (1971, p. XIII-XVII). Nell'opera in cui Mário è l'unico personaggio, oggetto della memoria e dell'affetto di Duarte, è chiaro che gli obiettivi modernisti sono proiettati verso la pubblica amministrazione. In un punto della prefazione afferma: “Non solo la routinizzazione della cultura, ma il tentativo consapevole di strapparla a gruppi privilegiati per trasformarla in un fattore umanizzante per la maggioranza, attraverso istituzioni progettate”.
Si riferisce anche allo scambio di corrispondenza tra Mário de Andrade e Paulo Duarte, in cui le linee guida DCR sono diventate chiare: “… fare dell'arte e della conoscenza un bene comune per incorporare le conquiste del Moderno alla tradizione che è venuto ad aggiornare e fecondare : trarre dai grandi ideali degli anni '1920 le ricadute nel campo dell'educazione e della ricerca”. Candido non la lascia da meno e conclude: “E fino ad oggi nella città di São Paulo, la cultura così concepita non ha trovato simili manifestazioni; ciò che esiste è la rovina o lo sviluppo di ciò che allora si faceva”. Candido lavora su una pedagogia della pubblica amministrazione, cioè analizza quell'azione politica di governo. Ma la sua critica sempre brillante è rivolta solo ai potenziali oppositori del Dipartimento, contemporanei e posteri.
La congiunzione delle tre letture ha mosso la costruzione del libro qui presentato. Allo stesso modo, ha indicato l'approccio necessario: pensare alla cultura istituzionale dell'Assessorato alla Cultura e Ricreazione del Sindaco Fábio da Silva Prado come un valore di governo istituito dall'“apprendimento” del gruppo intellettuale modernista al servizio del bene comune in lo Stato locale. Alla base di questo gruppo ci sono Mário, Rubens Borba de Moraes, Sérgio Milliet, Paulo Duarte, Luiz Saia, Oneyda Alvarenga.
La lettura politica di questo gruppo dirigente dell'Assessorato alla Cultura e Ricreazione – DCR – riguardo al servizio pubblico a San Paolo negli anni '1930 concretizza, in termini di risultati della ricerca, ciò che Candido ha così ben chiarito: estrarre conoscenza e godimento dal possesso esclusivo del élites per “trasformarlo in un fattore di umanizzazione della maggioranza, attraverso istituzioni progettate” Il senso di umanizzazione in Candido coincide con l'idea fondamentale di Paulo Freire in Pedagogia degli oppressi, in particolare per coloro che hanno letto il libro scritto a mano nel 1968. L'umanizzazione non potrebbe esistere al di fuori di un quadro reale di disumanizzazione. In Freire l'umanizzazione è rivolta anche alle maggioranze.
Va notato che la bibliografia dell'area amministrativa e altre conoscenze applicate erano necessarie, in particolare i testi di Linda Smircich (2006)[Ii], Edgard Schein (2006)[Iii] e Max Weber (1963)[Iv], accanto a opere che operano critica documentale o metodologie aggregate, come Chartier (1990)[V], Creswell (2010)[Vi] Orlando (2008)[Vii] e Fairclough (2008)[Viii]. La forte lettura critica dei modi di gestire in Brasile, operata da Guerreiro Ramos (1950)[Ix], ha avuto una presenza nel pensiero organizzativo che ha ampliato la rivelazione dell'esperienza studiata.
La natura dell'opera costruita richiede, dunque, che i significati di quel servizio al pubblico, o al bene comune urbano, si dispongano a questo punto del testo, dialogando con i dati e i fatti che seguono, creando così un più ampio rete di significati che rimandano sia al testo integrale dell'analisi sia a una teoria della cultura organizzativa nell'opera culturale-educativa diretta da Mário de Andrade.
In questo modo, che cosa significa quel servizio pubblico culturale, educativo e ricreativo, o quella cultura istituzionale, in questo lavoro?
(1) Rivela un atteggiamento lavorativo e amministrativo già stabilito nel linguaggio che lo organizza e lo dinamizza, atto 861 del sindaco Fábio da Silva Prado. I documenti performativi dell'amministrazione culturale-educativa rispondono a un progetto a lungo pensato dal gruppo, e che fu organizzato nel 1935 come un fascio linguistico, rappresentando una totalità sempre ricercata nei testi che Mário scrisse durante l'amministrazione. Al Cinque Cronache di Mário de Andrade (1920-1921), organizzata e presentata da Telê Ancona Lopez (2004) e dedicata a São Paulo, cercano un “tutto” nell'urbanità della pauliceia, ancora timida e già frammentata. Forse il tutto è possibile solo attraverso l'amore impegnato, un interstizio visibile nei testi di Mário. Ora, questo amore è lo stesso nel Direttore del Dipartimento di quell'interregno di colpi di stato e rivolte degli anni Trenta.
(2) Parimenti è evidente un servizio al bene comune della giovane metropoli, la cui cultura amministrativa non configura una politica culturale, un concetto molto più giovane, ma una prassi che rivoluziona la routine e crea una qualità sociale capace di rompere l'assedio della decenni successivi e il dialogo con le nuove amministrazioni della cultura e dell'istruzione negli anni '1990 e oltre. Tale portata consolida il valore di un'amministrazione non modello o guidata da un marketing speciale, ma una diffamazione contro amministrazioni di cultura/istruzione anemiche, anomiche, partigiane e frammentate dalla divisione delle mediocrità che le guidano nella maggior parte delle città brasiliane.
(3) Vi si vede un piano di governo matriciale e integrativo attraverso l'educazione culturale o la cultura educativa, capace di garantire consistenza al simbolo della totalità in movimento, o totalità dinamica. Dato il livello intellettuale e tecnico di quell'elaborazione, l'operato del DCR ha attirato l'attenzione di diverse città europee, allo stesso tempo ha scontentato molti leader di partiti politici in qualche modo legati a settori governativi. I punti salienti della brillante conferenza Il Movimento Modernista, del 1942, consentono una memoria che corrisponde ai significati realizzati nel lavoro della pubblica amministrazione: il diritto permanente alla ricerca estetica; aggiornare l'intelligenza artistica brasiliana; e la stabilizzazione di una coscienza creativa nazionale.
(4) Di conseguenza, la matrice del lavoro aggiunge azioni scientifiche, tecniche e pedagogiche ai valori estetici ed etici del più ampio piano di governo e, in questo modo, crea solidità nella comunicazione, sia con molte città brasiliane che con l'estero. Allo stesso modo, con il futuro democratico del Brasile.
(5) Infine, per cominciare, esiste una politica per l'inclusione dei bambini. giovani, educatori, studenti, artisti, persone legate alle tecniche, lavoratori della città e della campagna e professori della nascente Università, che suggerisce la maturazione politica del Modernismo e la sua inscrizione in un divenire in cui creatori e promotori di cultura da essere cittadini effettivi.
La legge 861, dai primi mesi del 1935, nomina Mário direttore della Cultura e Ricreazione e assume un progetto completo di servizio a favore dell'universo umano composto principalmente da immigrati e migranti, succeduti dai loro discendenti. Chi sono se non un popolo che lavora nella città dell'industrialismo in crescita e della sua compagna, la speculazione immobiliare? In questa città già complessa, Mário e i suoi compagni di lavoro danno la priorità a bambini, adolescenti e giovani, dentro e fuori parchi e scuole, figli e figlie di lavoratori della città che si estendono nelle lontane pianure alluvionali di Tietê e Rio de Janeiro. i luoghi della vita di uomini e donne di mestiere. Non la città di Bandeirantes, la terra dell'andare, ma la città dei migranti e degli immigrati, la terra dell'andirivieni. Questo è il fascino del regista Mário.
Ciò che colpisce anche di questa amministrazione pubblico-sociale, che unisce l'opera di governo e la presenza attiva della società organizzata, è il suo fondamento scientifico, il suo lavoro di ricerca quali-quantitativo, fenomeno estraneo ai governi di ieri e di oggi. Indagini, organizzazione delle collezioni, interviste, catalogazione, organizzazione del patrimonio, raccolta e studio di diverse espressioni popolari sia nell'entroterra del Brasile che in decine di città di San Paolo.
La citazione che segue, frutto di una “inchiesta”, aiuta a capire con chi lavorava il team di Mário e cosa avrebbe significato il servizio pubblico: “Abbiamo ottenuto informazioni sulle entrate e uscite di 221 famiglie, e non a tutte è stato chiesto • informazioni sulla nazionalità e l'analfabetismo, che è stato fatto con sole 151 famiglie. Tuttavia, questo gruppo di 151 famiglie è probabilmente caratteristico del gruppo totale. Ottanta famiglie hanno detto che il capo è nato in Brasile, e le altre 53 provenivano da: Italia (32), Spagna (12) e Portogallo (9). Sono state analizzate anche tre famiglie di immigrati giapponesi, tre dalla Lituania e tre dall'Austria (probabilmente da terre austriache secondo i limiti prebellici), e il resto che ha fornito informazioni proveniva da Inghilterra, Youguslavia, Polonia, Germania, Siria, Russia, Argentina e Ungheria. Se i dati che abbiamo ottenuto sull'alfabetizzazione sono caratteristici dell'intera classe operaia, indicano che San Paolo ha compiuto notevoli progressi, dal 1920, nel cammino dell'istruzione. Tra le 151 famiglie che ci hanno informato, solo il 21% delle persone di età pari o superiore a 13 anni era analfabeta. Abbiamo osservato che nelle famiglie spagnole e lituane la percentuale di analfabeti era più alta, mentre nelle famiglie italiane, portoghesi e brasiliane variava dal 16,4 al 18%”.
“Sondaggi” come questo hanno fornito la direzione per la gestione pubblico-sociale. Hanno rivelato i bambini sparsi nei quartieri, hanno mostrato la condizione delle famiglie, le loro origini, i loro discorsi e i loro impegni culturali ed educativi (ovvero l'inerzia e l'alienazione nella "concentrazione" a San Paolo, nei termini di Prado Junior, 1966 ); costituirono così una base scientifica per l'azione culturale, anche per il grande movimento dell'asilo e dell'educazione totalitaria educativo-culturale. Totalità è un termine ossessivo in Mario. Forse quell'ossessione per i creatori di cui parlava Candido nei corsi post-laurea che frequentavo alla FFLCH-USP.
Un'altra attività marcatamente scientifica è stata l'inclusione di Dina Dreyfus (Lévi-Strauss) nel progetto etnologico ed etnografico del DCR. Dina, presente ma non a pieno titolo nel gruppo di professori che lavoravano alla nascente USP, fortemente incoraggiata da Mário, guidò una lunga e fruttuosa azione con studenti e non studenti al servizio della raccolta e registrazione di narrazioni, danze e altri intrattenimenti, sia dalla regione sia a San Paolo che nelle città dell'interno di San Paolo. Il risultato del lavoro strutturato e accompagnato è ancora un tesoro di lavoro culturale nel mondo rurale e periferico delle città.
Il sorprendente team DCR ha avuto una storia, ovvero l'apprendimento sensibile e coraggioso del Modernismo negli anni '1920, poi trasformato (nelle loro interminabili conversazioni di gruppo) in principi, teorie, pedagogie e strategie per la gestione pubblico-sociale della cultura e della sua rete interattiva (oggi si chiamerebbe politica di governo integrata o matriciale): istruzione, sanità, ricreazione, gastronomia, ricerca applicata, igiene scolastica, igiene, sviluppo bibliotecario, discografia, sport, relazioni internazionali, cinema, arti classiche, popolari, folcloristiche e poetiche. Va notato che il primato della cultura come totalità politica era l'asse del servizio integrato e integrativo. L'enunciazione degli obiettivi di lavoro per il DCR, inseriti negli atti ufficiali e vissuti nelle pratiche di governo non lasciano spazio a dubbi.
Cito letteralmente: “(a) Stimolare e sviluppare tutte le iniziative volte a favorire il movimento educativo, artistico e culturale; (b) promuovere e organizzare mostre d'arte e cooperare ad un insieme sistematico di misure, per lo sviluppo dell'arte drammatica e, in generale, della musica, del canto, del teatro e del cinema; c) mettere a disposizione di tutti, mediante i servizi di un'emittente radiofonica, lezioni e corsi divulgativi sull'organizzazione letteraria e scientifica, corsi e convegni universitari, sessioni letterarie e artistiche, insomma tutto ciò che può contribuire al miglioramento e all'estensione della cultura; (d) creare e organizzare biblioteche pubbliche, al fine di contribuire efficacemente alla diffusione della cultura in tutti gli strati della popolazione; (e) organizzare, installare e gestire campi da gioco, campi di atletica, piscine e stadio nella città di San Paolo per eventi sportivi nazionali e internazionali; (f) sovrintendere a tutte le istituzioni ricreative e di pubblico spettacolo di natura permanente o transitoria che sono stabilite nel comune; (g) raccogliere, raccogliere, restaurare e pubblicare vecchi documenti, materiali e dati storici e sociali, che facilitino ricerche e studi sulla storia della città di San Paolo, delle sue istituzioni e organizzazioni, in tutti i settori di attività”. (Atto 861)
Il lavoro analitico rivela subito i pilastri del pensiero dei vertici della DCR, ovvero la totalità e il movimento, trasversalizzato dall'atteggiamento scientifico, che accosta la base epistemologica al progetto di governo. L'amministrazione, finora rivolta a gruppi selezionati, soprattutto nei settori della cultura e dell'istruzione, è aperta a tutti, è aperta alla São Paulo umana e, viste le pratiche proposte, è rivolta, preferibilmente, a bambini, adolescenti e giovani persone. Mário usa termini insoliti per il servizio pubblico dell'epoca, quando propone la priorità al "movimento educativo, artistico e culturale" (sviluppando tutte le iniziative, collaborando a un insieme sistematico di misure, ispezionando le istituzioni private, pubblicando documenti in tutti i campi di attività ).
Si legge delle dure battaglie di Mário contro le aziende che stanno lavorando atrio a favore dell'occupazione del Teatro Municipale di San Paolo da parte delle consuete operette al gusto delle élite esclusive. Cercando di inquadrarli, propone l'apertura di tutte le attrezzature e di tutte le modalità estetico-culturali, ricreative ed educative. La sua veemenza suggerisce che il sindaco abbia ascoltato le lamentele dei lobbisti per gli spettacoli, ma rivela anche la lettura politica che tali intellettuali hanno di San Paolo e del Brasile. Oggi diremmo che hanno operato l'inversione delle priorità, almeno per tre anni.
Di conseguenza, il servizio pubblico educativo, culturale e ricreativo dovrà essere a disposizione di tutte le fasce della popolazione, dovrà contare su “indagini” che permettano di capire chi sono i cittadini, comprese le loro storie familiari e i loro origine, e dovrà costruire nuovi pubblici e nuovi partecipanti secondo il loro piacere, la loro vocazione e il loro interesse. Poi l'idea modernista di libertà, estetica compresa. Nei suoi discorsi, registrazioni e foto, è evidente che l'amministrazione è vissuta dai cittadini, la stragrande maggioranza degli scolari, che hanno iniziato a istruirsi dentro e fuori le scuole, cioè in tutte le strutture pubbliche di San Paolo.
Sistematicamente, i documenti scritti da Mário mostrano la cultura educativa, o educazione culturale, che non fa a meno dell'arte, della salute, delle tecnologie, delle conoscenze desiderate e necessarie per una vita che sia anche totale, integrale.
I desideri e le letture presenti nel cronachecitato nei versi di Pauliceia Desvairada e in altri testi, mai come relazione di causa ed effetto, ma piuttosto connessione intellettuale alla ricerca di una totalità comprensibile, saltano vivi e attivi nelle pratiche di gestione in quel secondo periodo modernista. "San Paolo! Commozione della mia vita”.
Oltre a tutti i valori significativi, questa totalità confronta e illumina ciò che ancora si manifesta nella società brasiliana: l'abbandono dell'istruzione e della cultura in molte città, l'inerzia, i pregiudizi di classe e la posizione nella rigidità e assenza di stimoli ed esperienze culturali, il spontaneità del servizio pubblico (il suo disinteresse per la ricerca e la conoscenza) e, peggio, la sua sottomissione alla voracità di parte e al privatismo come panacea.
Mário aveva richieste riguardo all'educazione culturale. Ha negato la scuola incentrata sulle prime lettere e i suoi banchi a remi. L'alfabetizzazione, per lui, era un atto complesso – come sperimentato in tutti gli aspetti di quella amministrazione – di azioni culturali, igiene, giochi, libri, sondaggi, udienze, dialoghi, ricerche, sport e quaderni. Al di fuori di questo campo di significati, il pensiero di Mariodeandra non sarebbe compreso. Di conseguenza, il politico dei “musei che insegnano”, aperti, chiassosi, vivaci, sarà il popolo del popolo. La sicurezza delle attrezzature pubbliche risiede nella totalità delle sue dinamiche culturali. Gli agenti culturali sono anche guardiani e agenti di cura. Un museo rumoroso è una scuola, un processo educativo.
In uno dei tanti testi che rivolge al sindaco Fabio Prado, argomenta al di là di San Paolo: “I comuni dovrebbero essere particolarmente responsabili dei sistemi di cultura generale, non specificamente didattici, ma che contribuiscono a facilitare, espandere e approfondire l'educazione totalizzata.[X] della sua gente, sport, socializzazione infantile, igiene mentale, biblioteche, arti, osservazione delle tradizioni, ecc., sono molte altre opere di natura culturale, anche se non specificamente didattiche, con le quali i comuni devono aiutare nell'educazione del brasiliano. Se tale interpretazione è personale, da questo consiglio, è tuttavia logica e basata sullo spirito di tutta l'azione dei governi federale e statale” (p. 217).
A complemento, la sua lettura specifica dei musei che insegnano: “I musei comunali devono avere un'altra costituzione che sarà regolata dai governi centrali. Devono contenere tutto. Devono essere musei archeologici, folcloristici, storici, artistici, ma anche all'aperto e industriali. Se un edificio centrale del municipio custodisce un baule di schiavi, alcuni cesti intrecciati, alcuni disegni-copie di petrogrifi trovati nella regione, una sedia di jacaranda scolpita, una bandiera della guerra del Paraguay, un dipinto ben dipinto e una copia di Fídias , ci sarà anche un giardino con papiri amerindi, terra battuta rustica, penguelas, cancelli, serie progressiva di coltivazione di ortaggi della regione, ecc. E poi non dimenticare le industrie del comune”.
Mário e il suo team, dal 1935 al 1938, hanno costruito un concetto non ancora realizzato nell'educazione brasiliana: cultura e istruzione non sono un binomio, ma un'unità. O, se si vuole, l'idea di cultura come educazione totalizzata, come scriveva il leader modernista. Istruisciti nella cultura. Non è diverso da Freire, per uno che si è educato confrontandosi e leggendo il mondo. La divisione di questa totalità, nel contesto del culturalismo e del patrimonialismo brasiliano, partner capitalisti, ha rappresentato non solo la vittoria dell'elitarismo economico-culturale, ma anche il decadimento della pedagogia e della didattica, che hanno cessato di essere culturali.
Infine, alle soglie del 1938, l'Estado Novo creò gli intrighi necessari per soggiogare San Paolo, lo stato ribelle, e liquidare l'esperienza modernista della giovane metropoli attraverso marionette, la cui unica comprensione della cultura risiedeva nelle occasionali presentazioni di importati e sonnolenti opere per l'élite avvizzita con il binocolo nelle loro cabine. O in termini di istruzione, avere il bambino a scuola basato sul be-a-bá e sui curricula imposti. A proposito, fino ad oggi e forse peggio di prima.
A titolo di interpretazione, va detto che doveva avvenire una rivoluzione nelle routine, poiché il team guidato da Mário lavorava notte e giorno, scriveva, produceva relazioni tra città (sia Rio de Janeiro, Parigi, Praga, Buenos Aires e Belo Horizonte, che sia São Luiz do Paraitinga o Araraquara), ha dato seguito a sondaggi di opinione, ha finanziato viaggi nell'entroterra per raccogliere canzoni e racconti e ha cercato di assumere uno chef per un'esperienza di mensa scolastica gradita a bambini di diversa estrazione.
Come già detto, una parte significativa del materiale folcloristico rinvenuto nella competente sezione degli archivi del Congresso americano è stata prodotta in quei tre anni, sotto la direzione di Mário e Oneyda, con il supporto di Rubens Borba e Paulo Duarte. Allo stesso modo, i comuni di Parigi e Praga hanno inviato emissari per conoscere l'azione culturale intrapresa a San Paolo. Da quel momento in poi, ci furono missioni e scambi tra l'Europa e la nascente San Paolo. Ma tutto in tre anni!
I residenti hanno visto l'istituzione di sport coordinati da coetanei, gruppi di adolescenti che monitorano le pianure alluvionali, i campi e i capannoni, ma anche nella regione di Pacaembu. Ha trovato le famiglie dei bambini e degli adolescenti interrogate sui loro interessi culturali ed educativi, insieme alla valutazione dell'operato del Dipartimento. Ha sperimentato biblioteche circolanti, in vari formati e, come accordo simbolico e punto d'onore per la squadra, è stato introdotto un nuovo pubblico al Teatro Comunale, oltre all'ampia circolazione di libri, film e dischi.
Hanno anche visto scendere sul campo gruppi di osservatori della ricerca folcloristica, non solo da San Paolo ma anche da decine di città dell'interno di San Paolo, impegnati ad accompagnare, osservare, registrare e narrare canti, danze e varie espressioni religiose del cosiddetto “mondo paese”.”. Ha accompagnato l'espansione delle biblioteche nei quartieri e la ricchezza dell'educazione della prima infanzia, ossessione del direttore del DCR.
Tra le tante, impossibile non citare una delle testimonianze di Mário, in una lettera a Oneyda Alvarenga: “Da un paio di giorni, il 5 giugno, quando sono entrato in carica, non ho fatto niente, assolutamente niente di più che lavorare, sognare , respira, parla, vivi Dipartimento. […] Ma vieni qua, Oneida, pensa com'è, con la burocrazia nazionale, dover installare un Dipartimento di enorme complessità, in cui, a dir poco, non si era fatto niente!”.
La rivoluzione di Mário e del suo gruppo di lavoro ha creato un'omologia tra il sogno di cambiamento sociale del decennio precedente e la rivoluzione nella routine pubblica su un terreno solido, in quella San Paolo che sembrava un campo di lavoro, di lingue, ricordi e nostalgia di casa. Tali desideri e bisogni sono diventati servizi. La rivoluzione risiedeva nell'irruzione del nuovo consenso, investito e assunto nel confronto con la cultura imprigionata dai piccoli gruppi del potere economico-finanziario. L'autore non utilizza l'espressione politica culturale per ciò che descrive, analizza e narra, poiché la considera ancora strana nell'azione concreta del potere pubblico con la popolazione di allora. L'idea di servizio è presente in tutte le manifestazioni del regista Mário de Andrade. Il funzionario pubblico è colui che serve. Questo era il leitmotiv di apprendisti modernisti e operatori governativi.
Paulo Duarte, caro amico, confidente e tenace corrispondente, non si è lasciato alle spalle il licenziamento di Mário da parte di Prestes Maia nel 1938. Per lui si trattava di anticipare la morte del poeta, musicista, letterato, insegnante, ricercatore, attivista culturale , narratore, critico d'arte e tutto ciò che significava passione per i significati profondi della cultura nella vita del mondo.
Mentre Mário, in diverse lettere, incolpa sulle sue spalle errori amministrativi (quale errore fa qualcuno licenziato dall'autoritario Estadonovismo dopo aver lavorato giorno e notte?) Paulo dirige tutta la sua rabbia sull'ignoranza e sulla malafede degli assetti politici assunti dal Municipio di viali, strade e istigando appaltatori. Arriva a citare gli orrori e le sozzure dell'inferno dantesco[Xi] per giustificare l'estinzione del suo amico, il quale, infatti, si aggira tra San Paolo e Rio, lavora nel patrimonio storico e all'Università del Brasile (poi UFRJ), scrive e dirige ricerche, ma la sua “passione” persiste, lo scopo espande il suo anticonformismo di fronte al taglio violento di un progetto che si sarebbe realizzato poi, anche attraverso la cultura, nel governo della Repubblica affidato ad Armando de Sales Oliveira.
L'accumulo educativo-culturale è stato sezionato. Niente di strano nella storia culturale del Brasile, tra ignoranza, malafede politica e potere delle élite locali e regionali. Tuttavia, quando l'autore del libro era Segretario dell'Educazione, della Cultura e dello Sport di São Bernardo do Campo (contemporaneamente a Marilena Chauí e Paulo Freire a São Paulo) c'erano molte informazioni sull'esperienza di Mariodeandrad, poiché alcune tesi e le dissertazioni sono state disseminate nelle riunioni dei segretari delle amministrazioni comunali. L'esperienza del 1935-1938 è stata un ponte verso i tempi brasiliani della democrazia, nel caso della ridemocratizzazione associata alla Costituzione del 1988.
Nulla di insolito è stata la rilettura dei significati della biblioteca nella vita della popolazione, nella produzione musicale, nell'interazione con l'istruzione e lo sport, talvolta turistico, nello scambio tra Comuni per lo sviluppo del folklore e del divertimento comune, nonché nella ricerca di conoscere gli interessi di settori della popolazione a cui è sempre stato negato il diritto all'istruzione e al creato.
Infine, Mário, che si rimproverava di non aver “normalizzato” il dipartimento nella vita di San Paolo, aveva di fatto creato non un modello, ma un percorso critico di attività culturale di fronte alla negazione dei diritti alla città. In questo modo, per diverse generazioni a venire, i semi del 1935-1938 saranno presenti nella società cittadina, nella terra dei diritti garantiti, nei luoghi dove il trofeo esclusivista del potere di comando viene depredato e trasformato in un valore che coltiva ed educa le nuove generazioni nei loro percorsi formativi, come persone autonome, solidali e partecipative.
Oltre a tutto questo, questo autore esige la memoria di se stesso. In una delle classi post-laurea della FFLCH-USP, negli anni '1970, il maestro Antonio Candido dichiarò “di essere infastidito dal fatto che le generazioni future potessero pensare che Mário de Andrade fosse il nome di una cometa che era passata per San Paolo. molti anni fa.
La "cometa" non cessa di passare.
Ah, se la squadra modernista guidata da Mário avesse più tempo... Beh, ma non ci sarebbe Estado Novo.
* Luiz Roberto Alves è professore-ricercatore senior presso la School of Communication and Arts dell'Università di São Paulo e partecipante alle attività della cattedra Alfredo Bosi presso l'Institute of Advanced Studies dell'USP.
Riferimento
Luiz Roberto Alves. Amministrare attraverso la cultura (rivoluzione educativo-culturale nell'ex Pauliceia Desvairada, 1935-1938). San Paolo, Alameda, 2022, 220 pagine.
note:
[I] Letteratura e società: studi di storia e teoria letteraria. 5.ed. San Paolo: editore nazionale.
[Ii] L'étude des organization envisagees sous l'angle d'une culture. Autori e testi classici della teoria delle organizzazioni. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 2006.
[Iii] Playdoyer pour une conscience renouvelée de ce qu'e st la culturer organizationnelle. Autori e testi classici della teoria delle organizzazioni. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 2006.
[Iv] La politica come vocazione. Saggi di sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1963.
[V] CARTIER, Ruggero. Storia culturale tra pratiche e rappresentazioni. Lisbona: Difel, 1990.
[Vi] CRESWELL, John W. Progetto di ricerca. Metodi qualitativi, quantitativi e misti. Porto Alegre: Artmed, 2010.
[Vii] ORLANDI, Eni Pulcinelli. Discorso e testo. Formulazione e Circolazione dei Sensi. 3.ed. Campinas: edizione Pontes Editores, 2008.
[Viii] FAIRCLOUGH, Normanno. Discorso e cambiamento sociale. Brasilia, Editore di UNB, 2008.
[Ix] GUERREIRO RAMOS, A. Introduzione alla storia dell'organizzazione razionale del lavoro. Rio de Janeiro: Ufficio stampa nazionale, 1950.
5. Enfasi del direttore DCR. A seguito di questo lavoro emergono due grandi categorie di pensiero, l'idea di totalità e il suo processo di comunicazione. Mário vuole costruire una totalità e il motivo della sua insistenza e delle sue argomentazioni innovative si concretizza in atti comunicativi ricorrenti e persistenti. La comunicazione in Mário è impulso di vita, in cui la poetica e lo scambio di corrispondenza tessono i legami.
[Xi] “gente attuffata in uno sterco/che da li uman privadi parea mosso”. L'estratto completo in Canto XVIII, Inferno, Dante Alighieri, righe 112-114, recita: “Kiwi venimmo; e quindi giù nel fosso/ vidi gente attuffata in uno sterco/che da li uman privadi parea mosso…”. Una delle tante traduzioni: “Siamo arrivati là; e lì nel fosso / vidi gente che si sguazzava in tal letame / che pareva uscisse da latrine umane.
