da FERNANDO NOGUEIRA DA COSTA*
Difendere un argomento contrario all'opinione della maggioranza al solo scopo di verificare la qualità dell'ipotesi
“Avvocato del diavolo” era l'espressione usata dalla Chiesa cattolica per designare l'avvocato con la missione di presentare prove che impedissero l'ammissione di un candidato a santo o beato. La sua funzione era quella di verificare tutti i fatti presentati a favore del candidato, cercando difetti nelle prove dei miracoli del candidato alla santità. Al contrario, in questi processi di canonizzazione e beatificazione, vi era anche il promotore della fede, incaricato di argomentare a favore del candidato.
L'espressione può designare lo scienziato in cerca di obiezioni a una certa ipotesi, verificandola con dati e fatti, per verificare se la sua difesa la sostiene come tesi. Questo avvocato del diavolo deve difendere un argomento contrario all'opinione della maggioranza proprio per verificare la qualità dell'ipotesi.
Per quanto molte persone trovino corretta un'idea, non è sufficiente renderla corretta. Non lo pronunci necessariamente correttamente quando lo pronunci come tutti gli altri. Questa "prova sociale" è usata e abusata nel dibattito pubblico, ma è falsa.
In una recente ricerca su valuta e banche, il cui rapporto sotto forma di libro digitale per scarica si trova alla fine di questo articolo, ho fatto l'avvocato del diavolo difendendo una causa abietta per molti profani. Secondo molti autori, il cui unico scopo è quello di “denunciare il capitalismo”, non ci sarebbe moralità nel difendere l'ipotesi che la “finanziarizzazione” sia una conquista sociale, cioè, purtroppo, in Brasile si è verificato un tardo capitalismo finanziario – il titolo del libro.
Nella mia giustificazione per fare l'avvocato del diavolo, dico: i lavoratori sfruttati in Brasile, fin dalla sua colonizzazione, "mangiarono il pane impastato dal diavolo", ma non per la presenza della moneta e delle banche, bensì il contrario, perché non avevano accesso al denaro e alla gestione del credito. Questa espressione popolare significa attraversare grandi sofferenze o grandi difficoltà.
Può essere usato per descrivere il grado di disperazione a cui erano soggetti nativi e schiavi. Ad esempio, il tagliacanne ha sofferto, nel suo lavoro, “il pane impastato dal diavolo”, cioè da un'entità soprannaturale del male. Tutti gli sfruttati subirono le nefaste conseguenze passate da coloro che avevano solo questo “pane” per la loro sopravvivenza – e non denaro.
Nella mia ricerca, ho allevato non solo un uovo di Colombo, ma un paniere di loro. Questa è un'espressione popolare con il significato di qualcosa di difficile da realizzare inedito, sembra facilissimo, una volta realizzato. Dopotutto, chiunque potrebbe compiere l'impresa.
Alcuni invidiosi sminuiscono l'impresa, compresa quella di Cristoforo Colombo durante la navigazione verso l'America, e affermano: qualsiasi navigatore potrebbe compierla. Così Colombo li sfidò a tenere in piedi un uovo. Come nessuno poteva, ha sbattuto l'uovo sul tavolo, impastando una delle estremità e ha messo l'uovo sui suoi piedi. Poi ha scherzato: “Questo lo potrebbe fare chiunque, ma prima bisognava che qualcuno tirasse fuori l'idea…”.
Poi elenco alcune uova di Colombo, ovvie dopo che sono state tutte “messe nel cestino” (libro) invece di distribuirle per diversificare il rischio… I risultati sono nel libro digitale accessibile a tutti i lettori per confermare o non essere d'accordo.
Il primo uovo di Colombo è "la cosa peggiore del capitalismo è non raggiungere il pieno capitalismo finanziario". Nonostante tutti i suoi mali, il cambiamento sistemico dal regime di schiavitù, essendo stato il Brasile l'ultimo paese ad abolirlo nelle Americhe, e dal regime di servitù feudale, per i diseredati della terra, al regime salariato, è stato un progresso storico.
I lavoratori "liberi da proprietà (essendo e affittando)" ora hanno la possibilità di istruirsi e vendere la propria forza lavoro per salari più alti con il sostegno dei sindacati. Ottengono la mobilità sociale accumulando denaro nelle banche come riserva di valore, per la loro futura pensione, e prima di contrarre finanziamenti per l'acquisto di una casa.
Il secondo uovo di Colombo è, in un campione rappresentativo di dieci opere classiche della storiografia brasiliana, “l'assenza di due personaggi chiave nelle narrazioni sulla storia del Brasile: la moneta e la banca”. Poiché esistevano già in Europa durante la colonizzazione, non è un anacronismo richiedere queste informazioni agli storici brasiliani.
La storiografia brasiliana classica raramente cita, ad esempio, il dibattito tra “metalisti” (difensori di una moneta nazionale in oro con accettazione internazionale) e “papelistas” (necessari per cartamoneta e prestiti per capitale circolante). Nella storia del Brasile coloniale, il tipo di rapporto stabilito tra i portoghesi e gli indigeni era il baratto, quando non era la violenza contro gli schiavi.
Per non commettere ingiustizia, sottolineo Gilberto Freyre, in Casa Grande & Senzala, hanno affermato che "la casa padronale patriarcale ha svolto un altro ruolo importante nell'economia brasiliana: era anche una banca". Così come anche i conventi dei frati conservavano denaro. Le monete metalliche circolanti nella Colonia erano scarse e controllate.
Il terzo uovo di Colombo è "Recife potrebbe essere New York!" [risata]. Ventitré ebrei-brasiliani, espulsi dal Brasile, furono i pionieri della prima comunità ebraica del Nord America, a Manhattan, sotto il controllo della West India Company di Amsterdam, la prima società per azioni al mondo. Nel 1792, tra i fondatori della Borsa di New York c'erano tre ebrei, uno di origine portoghese.
Immagina, invece di essere un'economia del debito pubblico, il Brasile è stato un'economia del mercato dei capitali per l'America! "Il sogno americano" è un ethos degli Stati Uniti, il cui mito fondante è che tutti hanno una possibilità di prosperità, cioè di mobilità sociale raggiunta attraverso “il duro lavoro in una società meritocratica” o “la fortuna nelle scommesse speculative in borsa associandosi a grandi corporazioni per azioni” .
Pochi guadagnano in ripresa, molti perdono in discesa... L'agenzia InfoMoney informa: “in Brasile lo 0,3% delle persone è in carcere, mentre lo 0,29% investe in borsa. Negli Stati Uniti il 65% investe in azioni e lo 0,73% è in carcere”. Non c'è correlazione, ma è divertente che le persone cerchino questa falsa causalità.
Il quarto uovo di Colombo è che Ignácio Rangel e Maria da Conceição Tavares furono gli autori pionieri nell'annunciare, negli anni '1960, “Il Brasile entra in una nuova fase, in cui lo sviluppo non sarà più comandato dal capitale industriale, ma dal capitale finanziario”. Se la sinistra volesse capire cosa sta succedendo al capitalismo brasiliano, dovrebbe studiare il capitale finanziario.
Molti discepoli, diplomati alla “Escola de Campinas” (UNICAMP), tra i quali includo me stesso, l'hanno studiata. Molte tesi hanno adottato il metodo logico-deduttivo, basato sulla lettura della letteratura teorico-concettuale, ispirata da Karl Marx e Rudolf Hilferding. Gli sforzi per abbassare questa teoria astratta a quella applicata alle nuove istituzioni finanziarie sono importanti. Hanno persino pubblicizzato il concetto di "finanziarizzazione".
Il mio libro Il Brasile delle banche (EDUSP, 2012) è stato scritto a partire da ricerche sul campo basate su fonti primarie con il metodo storico-induttivo. Sono partito da qualcosa di particolare – banche e credito – per arrivare a una questione più ampia: l'evoluzione tardiva del capitalismo finanziario in Brasile.
Il quinto uovo di Colombo si riferisce all'analisi comparativa tra l'economia argentina e quella brasiliana. La “finanziarizzazione” permette di alleviare la povertà, più in termini di aumento dello stock di riserve finanziarie che di spesa in interessi dei flussi di reddito. Non ha, tuttavia, il dono di ridurre le disuguaglianze sociali. La “definanziarizzazione”, come ho mostrato nel caso studio dell'Argentina, a causa della disintermediazione bancaria, della dollarizzazione e dell'iperinflazione, aumenta entrambi: la povertà e la disuguaglianza.
Entrambe le economie sono molto chiuse al commercio internazionale e l'unico collegamento in termini di catene globali del valore è l'una con l'altra. In media dal 2010 al 2019 l'import più l'export dal Brasile è stato di poco superiore al 20% del Pil, il più basso tra i Paesi a confronto, al di sotto anche di Stati Uniti e Argentina con meno del 30% del Pil. Di recente, hanno aumentato il grado di apertura commerciale a oltre il 30%.
Il sesto uovo di Colombo è, in Brasile, la possibilità di uno sviluppo sostenibile, basato sulla circolazione monetario-finanziaria tra agroalimentare esportatore e servizi urbano-industriali non esportabili. La prima, insieme all'industria estrattiva esportatrice, fornisce un surplus nella bilancia commerciale nel tentativo di coprire il deficit nel conto dei servizi, dovuto principalmente alla rimessa di profitti e interessi da parte delle multinazionali qui insediate.
Sono indispensabili per la mancanza di autonomia tecnologica, per l'arretratezza educativa e scientifica del Brasile. La stragrande maggioranza della popolazione sopravvive impegnata in attività di servizio urbano, dove per definizione – produttore direttamente a contatto con il consumatore del suo servizio – la produttività è bassa.
Per questo motivo, e per avere la settima popolazione mondiale, deduttivamente, ha un reddito basso pro capite. Per migliorare il benessere, la sua gente ha bisogno di servizi finanziari: finanziamenti, pagamenti e gestione del denaro.
Senza Educazione Finanziaria, la sua gente si divide tra debitori (26%) – il denaro va pagato –, combattenti (26%) – il denaro va vinto –, scettici (21%) – il denaro va evitato –, materialisti ( 15%) – il denaro serve per spendere – i risparmiatori (5%) – il denaro serve per risparmiare – e i pianificatori (6%) – il denaro serve per moltiplicarsi. Per questo segmento, il denaro investito è denaro con interesse composto per ottenere più denaro.
Scarica il libro cliccando sul link: Fernando Nogueira da Costa – Tardo capitalismo finanziario.
*Fernando Nogueira da Costa È professore ordinario presso l'Institute of Economics di Unicamp. Autore, tra gli altri libri, di Brasile delle banche (EDUSP).
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