da ANGELIA PERALVA*
Considerazioni sul percorso intellettuale del sociologo francese recentemente scomparso
La morte di Alain Touraine priva la Francia di uno dei suoi ultimi grandi intellettuali. Queste figure così caratteristiche della vita pubblica francese sono state descritte da Michel Winock in un libro premiato, Il secolo degli intellettuali.[I] Definiti dalla loro importanza nel mondo delle idee, sono stati influenti in politica senza necessariamente occupare posizioni nel sistema politico. Venivano dalla letteratura e dal mondo dell'editoria, come André Gide, o dalla filosofia, come Sartre e Simone de Beauvoir. La particolarità di Alain Touraine è che si è costruito come un grande intellettuale a partire da una disciplina periferica, la sociologia.
Era un sociologo instancabile. L'importanza che attribuiva al lavoro sul campo lo proteggeva, nella maggior parte dei casi, dal distacco delle grandi idee dalla concretezza della vita sociale. Georges Friedmann – pioniere della sociologia del lavoro e guida dei primi passi di ricercatore del giovane Alain Touraine – è stato da lui descritto come un vecchio comunista sfuggito al dogmatismo facendo il lavoro sul campo.[Ii]
Fu influenzato da Marx e dalla centralità della lotta di classe nel pensiero marxista. Ma invece di studiare la lotta di classe nella storia, ha studiato empiricamente la coscienza di classe dei lavoratori, collocandola all'interno del processo di trasformazione dei rapporti di lavoro.[Iii] A differenza di Marx, non ha considerato questa lotta dal punto di vista di una rottura rivoluzionaria. Lo ha considerato dalla prospettiva di un conflitto centrale, con un impatto sulla distribuzione del potere. Un conflitto interno all'interno di quadri istituzionali democratici.
A differenza di chi studiava i meccanismi del dominio – e Michel Foucault era, ai suoi occhi, il più importante – a lui interessavano soprattutto i movimenti attraverso i quali si contestava il dominio. Comprendere i termini di questa contestazione, le sue difficoltà ei suoi dilemmi, permetterebbe di far luce sul dominio stesso: tale era la sua ipotesi principale.
Era longevo (avrebbe compiuto 98 anni il prossimo agosto) e intellettualmente attivo fino alla fine. Il suo ultimo libro è stato pubblicato nel 2022.[Iv] Sensibile ai grandi cambiamenti storici cui assistette, intraprese una permanente rilettura della propria sociologia affinché non perdesse la sua forza interpretativa. Come Georges Friedmann, aveva orrore del dogmatismo e quindi non esitava a riadattare le sue idee, sempre all'interno di uno spirito di esplorazione e avventura.
La sua carriera inizia nella Francia del dopoguerra, quando il lavoro in fabbrica e il conflitto industriale erano ancora centrali. Di quel momento disse, in un libro autobiografico: “Se qualcuno mi chiedesse di disegnare la società, al suo centro ci sarebbe una fabbrica o una miniera. Per me il mondo operaio era fuoco (e non ho mai perso quell'immagine che ormai è diventata arcaica)”.[V]
Le prime ricerche gli permisero di evidenziare la doppia faccia della coscienza operaia: la resistenza al dominio, ma anche quella che chiamava coscienza “orgogliosa”: l'identificazione del lavoratore con il lavoro e le sue opere. Riconoscimento, come nella poesia di Vinicius de Morais, di essere stato lui a costruire case dove prima c'era solo terra.
Il maggio 68, con studenti e lavoratori in piazza, ha cambiato il suo modo di intendere il mondo. Le manifestazioni, le occupazioni delle università, la parola liberata hanno sorpreso il piccolo mondo della sociologia. Alain Touraine si è identificato con quelle lotte, le ha difese (è stato professore a Nanterre e Daniel Cohn-Bendit, suo allievo) e ha cercato di vedervi il segno di un nuovo grande movimento sociale, distinto dal movimento operaio, da lui immaginato come il portatore dei nuovi conflitti di una società nascente[Vi].
Le lotte femministe degli anni '1970 - in un contesto di riflusso dell'azione studentesca - hanno avuto un'influenza più duratura su di lui. Lì era evidente la presenza di un movimento importante – ma radicalmente diverso, nelle sue forme, da quello che era stato il movimento operaio e anche le lotte studentesche del maggio 68. Le donne portarono nella vita pubblica i problemi della vita privata – la sessualità, la cura dei figli , cura della salute, rapporto con gli uomini, rapporto con le altre donne, rapporto con il mondo del lavoro. E niente fu più come prima.
Touraine decretò allora la fine dei movimenti sociali – come li intendeva lui: come resistenza al dominio di classe esercitata in termini di rapporti di lavoro. Avrebbero perso centralità. Ha proposto di passare a parlare di movimenti culturali. Ciò ha implicato non solo uno spostamento nel campo della contestazione – dal livello socio-economico al livello culturale; implicava anche uno spostamento nei modelli di cambiamento.
Il movimento femminista è stato davvero un potente movimento culturale. Sebbene la dominazione maschile rimanga in forme sempre più decomposte, ci sono stati cambiamenti significativi in questo processo. Gli uomini cominciano ad occupare posizioni nella sfera privata, rivendicano la loro parte nella cura dei figli, imparano ad esprimersi attraverso categorie affettive, insomma assorbono almeno in parte ciò che aveva caratterizzato la cultura femminile. Tutto ciò ha avuto un impatto sulla stessa sessualità maschile, che è diventata più aperta alla sperimentazione, ampliando, nella vita pubblica, lo spazio per la nascita di un movimento gay, oggi LGBTQIA+. Si noti come le classifiche iniziarono ad affermare l'importanza dell'“orgoglio” gay.
La rivoluzione culturale dell'ultimo terzo del XX secolo ha portato Alain Touraine a esplicitare una nuova categoria di analisi: il “soggetto personale”. In verità, questa categoria esisteva, latente, fin dall'inizio: prima di diventare un soggetto collettivo e storico, il lavoratore, identificato con la creatività del lavoro e delle sue opere, era un soggetto “personale”. Ma questo è diventato più palpabile nel contesto dei movimenti culturali. E Alain Touraine diceva: la posta in gioco di questi movimenti è l'affermazione di sé come soggetto, il diritto ad essere soggetto. Soggetto del proprio corpo, della propria sessualità – affermazione di un principio di libertà non sociale.
La globalizzazione è arrivata con forza alla fine del XX secolo. E ancora, niente era più lo stesso. Immediatamente visibile è stato l'impatto delle reti socio-tecniche generate dalla divulgazione di Internet. Impatto sulla distruzione dei confini nazionali, sulla mobilità umana e sulla profonda trasformazione dei rapporti di lavoro. Impatto accelerato anche dalla caduta del muro di Berlino e dall'apertura dell'Est Europa al capitalismo. Vale a dire l'impatto sull'intero quadro istituzionale su cui si erano fondate le democrazie europee nel secondo dopoguerra.
Tutto questo era stato preceduto dalla formazione di isole di economia neoliberista, in Cile, Inghilterra e Stati Uniti. Ma la globalizzazione ha trasformato queste isole in modelli per il pianeta. La verticalità dei conflitti di classe che prima opponeva “quelli in alto e quelli in basso” è stata sostituita dall'opposizione tra “quelli fuori e quelli dentro”. Il tema dell'“esclusione” e delle “disuguaglianze sociali” è entrato nel dibattito europeo. Ed è emersa l'idea che l'Europa stesse diventando latinoamericana. Touraine ha risposto a questa commovente storia con due libri.
Nel 1988, dopo un lungo soggiorno in Cile, pubblica La parole et le sang, uscito anche in Brasile l'anno successivo.[Vii] La tesi centrale del libro è che ci sarebbe un modello di sviluppo latinoamericano, ma che si scontrerebbe con una separazione tra dentro e fuori, cittadini ed esclusi. Separazione che si tradurrebbe in una inevitabile debolezza dell'azione collettiva.
mutatis mutandis, questa situazione è stata anche, sempre più, quella dell'Europa, colpita da un aumento significativo della povertà e dell'esclusione. Difficile essere ottimisti. I movimenti erano scomparsi dal quadro. Nel 1992 è stato pubblicato Critica della modernità[Viii] – un libro allo stesso tempo erudito e inquietante. Inquietante perché suggella la morte delle società così come erano state fino al recente passato: forme storiche di dominio, ma anche condizione per la formazione dei sudditi. Nessuna mediazione ora sembra intervenire tra il mercato globale, la pura economia sradicata – disincarnata, come direbbe Polanyi.[Ix] – e il folle sforzo degli individui di costruirsi come soggetti della propria vita. Una situazione spiazzante, come insegnava lo stesso Polanyi, guardando a un altro momento storico: una situazione capace di sfociare nel fascismo.
Furono, negli anni successivi, molti libri che qui non sarà possibile commentare. Critica della modernità è stata però l'ultima pietra miliare teorica davvero importante, perché ha posto le basi per analizzare la situazione storica che stiamo ancora attraversando. L'affermazione più significativa da allora è stata probabilmente quella della centralità della donna come figura in una possibile ricomposizione del mondo: per la capacità che ha dimostrato nel rompere la separazione tra pubblico e privato, per lo sforzo nel mettere insieme le due metà precedentemente separate di ciò di cui è fatta la vita: la sfera della cura e degli affetti, la casa e la partecipazione all'economia, la risposta alle esigenze della vita professionale, la strada. Due libri hanno registrato questa idea di ricomporre il mondo: Un nuovo paradigma – per comprendere il mondo di oggi, pubblicato in Brasile nel 2007; e l'anno successivo il mondo delle donne.
In America Latina e in Brasile in particolare, Alain Touraine è stato riconosciuto come un grande intellettuale, nel senso francese del termine. Ma l'influenza delle sue idee sull'università fu modesta. I suoi libri sono stati tradotti ma non letti. Sono di difficile lettura e, soprattutto in quest'ultima fase, dialogano con i processi di decomposizione delle società europee, una realtà che ci è estranea e che abbiamo difficoltà a cogliere.
In questo cinquantesimo anniversario del golpe contro Allende, non potevo concludere senza ricordare che Alain Touraine era un grande amico del Cile. Ha sposato una cilena, Adriana, madre dei suoi due figli. E ha vissuto a Santiago il crollo dell'UP, che ha riportato in un diario di bordo: Vita e morte del Cile popolare.[X]
Angelina Peralva è professore di sociologia a Università di Tolosa Jean Jaures. Autore, tra gli altri libri, di Violenza e democrazia: il paradosso brasiliano (Pace e Terra).
Originariamente pubblicato sul giornale Folha de S. Paul.
note:
[I] WINOCK, Michel. 1997. Il secolo degli intellettuali. Parigi: Seuil.
[Ii] Intervista a Ricardo Festi. 2019. New Moon, n. 106, pag. 198.
[Iii] TORINA, Alain. 1966. La coscienza operaia. Parigi: Seuil.
[Iv] TORINA, Alain. 2022. Les Sociétés modernes. Parigi: Seuil.
[V] TORINA, Alain. 1977. Un desiderio di storia. Parigi: Stock, p. 45.
[Vi] TORINA, Alain. 1968. Il Movimento di Mai. O il comunismo utopico. Parigi: Seuil.
[Vii] TORINA, Alain. 1989. Parola e Sangue. Politica e società in America Latina. Campinas: Traiettoria culturale/EDUNICAMP.
[Viii] TORINA, Alain. 1994. Critica della modernità. Petrópolis: Vozes.
[Ix] POLANI, Karl. 1980. La Grande Trasformazione. Le origini del nostro tempo. Rio de Janeiro: campus.
[X] TORINA, Alain. 1977. Vita e morte del Cile popolare. luglio/settembre 1973. Lisbona: Libreria Bertrand.
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