da FERNANDO BONADIA DE OLIVEIRA*
“Università dei negri, froci e baraccopoli”: cosa ci fa pensare l'odio del pensiero?
Il pensiero affronta l'odio, non ne fugge. Tra le linee di aggressione e violenza che cadono frammentariamente dai messaggi WhatsApp ricevuti dagli studenti dell'Università Federale Rurale di Rio de Janeiro il 03 aprile 2023,[I] spicca una frase che rivela un certo tipo di odio per il pensiero che ci fa pensare. La frase è: "Darò fuoco a quel collegio di neri, gay e favelados".[Ii]
Non tutto l'odio per il pensiero porta al pensiero. La maggior parte di questo tipo di odio turba il pensiero, lo confonde, pone ostacoli sui quali inciampa, perde appoggio, cessa di esistere per lasciare presto il posto alla reazione, a una reazione sconsiderata, anche se certamente necessaria a prima vista: chiamare la polizia, rinforzare polizia, arresto immediato, ecc.[Iii] L'odio del pensiero che non conduce al pensiero provoca sempre una reazione e impedisce al pensiero di pensare e di organizzare un'azione contro ciò che gli viene imposto. Chi minaccia la pace vuole togliere la pace, e niente toglie la pace a un luogo più della presenza di una delle forze dell'ordine che più ammazza e più muore.[Iv]
Il pensiero, colpito dall'odio che lo opprime, dà al suo aguzzino molto più di quanto l'aguzzino voglia: non solo la presenza di un'arma da fuoco che sta per sparare, ma la presenza di innumerevoli di esse. Come si cantava da decenni, una pace garantita dalle armi più violente del mondo, “non è pace, è paura”.[V] E la paura è tutto ciò che impedisce al pensiero di crearsi.
Poiché questa forma di odio del pensiero (comunemente vista) si esprime attraverso i social network virtuali, la prima reazione è rivendicare la regolamentazione, il controllo o il monitoraggio delle reti, anche se sappiamo che sono prodotte, finanziate e mantenute da società che usano l'odio, più l'odio coinvolge, vende e fa grandi profitti. Le reti, così strutturate, sono fatte per riunire chi la pensa allo stesso modo e per allontanare chi la pensa in modo diverso; è una logica fascista del disprezzo dell'altro basata sul “mi piace”,[Vi] e non come mera conseguenza accidentale della configurazione degli algoritmi, ma per una questione di principio. E questo il pensiero lo sa bene finché non è abbattuto.
Il pensiero, abbandonato a se stesso, cede il passo alla reazione, e la reazione è creare nelle reti sociali (che per principio generano odio) mezzi per resistere all'odio. Vengono quindi create pagine di reazione di emergenza, che non fanno altro che esporre i nomi delle persone più disposte a combattere l'odio, consentendo agli odiatori di aggiustare il tiro. È lo stesso scenario descritto da Etienne de La Boétie: diamo al tiranno l'occhio con cui ci guarda; diamo il piede con cui ci schiaccia, e così via.[Vii] Il pensiero lo fa diversamente. Capisce di essere sempre nel mirino di qualche odio, ma evita il più possibile di esporsi apertamente agli avversari.
Ma cos'è, dopotutto, l'esperienza del pensiero?[Viii] ci insegna cosa fare di fronte all'odio? In primo luogo evitare di ricadere in ciò che la realtà immediata ci vuole imporre: la paura e la reazione sconsiderata. In secondo luogo, comprendere le cause che portano all'odio e, infine, agire contro questa produzione incessante di persone codarde e risentite, in modo da non dover mai più reagire contro di loro.
Torniamo alla frase. L'Università in generale è vista come il luogo in cui circolano al massimo livello i saperi prodotti socialmente. Secondo il sentire comune, è nello spazio universitario che si trovano le persone che hanno più conoscenza. Tuttavia, se ciò accade, è solo in conseguenza dell'attività universitaria. L'università è il luogo del pensiero, non del sapere già pronto e stabilito come verità; non opera semplicemente con conoscenze istituite e formattate, ma con attività che istituiscono nuove forme di esistenza mosse dal continuo impulso a produrre sempre altre conoscenze.[Ix] Voler “dare fuoco all'università” è voler trasformare in cenere non il sapere, ma il pensiero.
Nel caso dei messaggi del 03 aprile, la proposta di incendiare o far saltare in aria un'università non si riferisce a un'università qualunque. Se fosse un'università “bianca, eterosessuale e ricca” sarebbe sicura, in fondo produce pensieri e conoscenze che servono bianchi, eterosessuali e ricchi. Nei termini precisi della frase, il bersaglio è la razza, l'omosessualità e la classe sociale. Chi pronuncia la frase vuol dire che pensare nero, gay o vivere in favela non dovrebbe esistere nello spazio universitario; ed è proprio questo pubblico che l'università pubblica, in quanto pubblica e gratuita, dovrebbe veramente accogliere. Chi pronuncia la frase è alleato di tutte le forze che da tempo sono impegnate nella distruzione dell'università pubblica.
Comprendere questa disgustosa complicità richiede di compiere un passo decisivo: raggiungere una comprensione più specifica dell'“odio del pensiero”. Per non dilungarmi in una lunga riflessione su questa espressione, approfitto di un'affermazione fatta di recente dalla professoressa Marilena Chaui: “L'odio del pensiero è la paura di mettere in discussione il buon senso, le idee precostituite. Perché odio e paura si uniscono qui? Perché pensare, quando si mette in discussione il buon senso, ha un potere trasformante: quando si pensa, il pensare fa pensare, dà da pensare e scuote le fondamenta del buon senso. L'odio del pensiero appare nell'odio dell'università pubblica”.[X]
L'odio del pensiero è la paura di correre il rischio della verità, paura che si manifesta, tra le altre forme, nel costante cinismo che si nota tra settori dell'estrema destra e nel godimento incessante di vivere nel pregiudizio. Accanto alla paura, incita sempre il pensiero a porre tutta l'attenzione sulle minacce (e anche sulle azioni violente compiute nelle scuole e nelle università), evidenziando in esse quella che è la realtà immediata: le vittime (che vengono viste come martiri) e carnefici (che sono, infatti, gestiti da reti molto più grandi di loro). Spetta indubbiamente alla reazione il compito pratico di contenere i trasgressori e riparare, per quanto possibile, le persone violate, ma il lavoro del pensiero si applica per impedire che si facciano nuove vittime e che nuovi aguzzini diventino eroi nelle loro bande. .
Il pensiero eliminerà l'odio solo se combatterà la fonte di tutte le forze che, forgiando progetti di legge e riforme dell'istruzione, vogliono impedire ai neri e ai favelados di entrare in un'università democratica, pubblica e libera.[Xi]. Nello specifico: l'attività di pensiero conterrà l'odio attualmente percepito contro le istituzioni educative solo se (1) combatte le istanze che insistono nel trasformare l'università, attraverso la privatizzazione, in un luogo esclusivo per i nuovi aspiranti bianchi, e (2) combatte il fondazioni, enti e istituti che – nella forma di serbatoi di pensiero – mirano a convertire i giovani della classe operaia in fornitori di servizi tecnici in un mondo di condizioni di lavoro progressivamente precarie.
Il pensiero vince l'odio rivoltogli contro, quando trova tra i segni delle minacce qui discusse i tratti che rivelano la sua fusione con i progetti politici in voga, e riesce a farci agire contro questi progetti politici, lotta per una democratizzazione radicale (urgente) dall'università pubblica e vedere, infine, l'ovvio dietro le quinte del delitto, cioè che i carnefici hanno tredici, diciotto, venticinque anni.
Il pensiero, è molto importante notare, non lotta per la libertà di tutti perché è gentile e, per gentilezza, non entra nelle connessioni dell'odio. Il pensiero sa agire in modo duro e aggressivo quando qualcuno (individuo) si oppone alla pace collettiva. Su questo aveva ragione il filosofo “virtuoso” Bento de Espinosa, che pur fondando la sua filosofia sulla gioia, sull'amore e sull'aiuto reciproco, non ha esitato ad affermare nell'ottavo capitolo del suo Trattato politico, che “se qualcuno nel supremo consiglio mettesse in discussione un diritto fondamentale (…), sarà colpevole di lesa maestà, e non solo sarà condannato a morte e i suoi beni confiscati, ma sarà inoltre eretto in pubblico, a sua eterna memoria”.[Xii]
L'attività del pensiero transita anche attraverso le connessioni dell'odio, ma sa contro chi va. In una società in cui tutti hanno diritti comuni e in cui la legge appartiene a tutti (poiché tutti la creano ugualmente e tutti le obbediscono ugualmente), le punizioni come quella descritta da Spinoza possono anche essere appropriate. Non è però degno di una società che intenda realizzare una democratizzazione radicale cedere al desiderio a buon mercato di punire i giovani minacciosi, sapendo che c'è sempre una banda che li arruola e li protegge, e che loro stessi, perché sono giovani, sono anche in qualche modo pazienti di violenze pregresse.[Xiii]
Il pensiero non reagisce all'odio, agisce contro di esso.[Xiv]
*Fernando Bonadia de Oliveira Professore di filosofia dell'educazione presso l'Università rurale federale di Rio de Janeiro (UFRRJ.
Riferimenti
CHAUI, Marilena. L'esperienza del pensiero. In: Dalla realtà senza misteri al mistero del mondo. Rio de Janeiro: brasiliano, 1981.
CHAUI, Marilena. Sapere X potere: alla ricerca di spazi di riflessione. In: conformismo e resistenza. Belo Horizonte: Autentica, 2014, p. 155-174.
CHAUI, Marilena. L'esercizio e la dignità del pensiero: il luogo dell'università brasiliana. Conferenza (Università Federale di Bahia), 22/02/2021. Disponibile in: https://www.ufba.br/ufba_em_pauta/o-exercicio-e-dignidade-do-pensamento-o-lugar-da-universidade-brasileira-conferencia
SPINOSA, Baruc. Trattato politico. Traduzione: Diogo Pires Aurélio. San Paolo: Martins Fontes, 2009.
HAN, Byung Chul. società palliativa: il dolore oggi. Traduzione: Lucas Machado. Petrópolis: Editora Vozes, 2021.
LA BOETIE, Etienne de. Discorso di servitù volontaria. Traduzione: Laymert Garcia dos Santos. San Paolo, Brasile, 1999.
Sanchez, Mariana. Perché gli investimenti miliardari nella sicurezza nelle scuole non hanno impedito un aumento degli attacchi negli USA. BBCNews, Brasile. Disponibile:
SANTOS, Elaine. Lo studio in sette stati indica la politica di RJ come quella che uccide di più e muore di più. 06/10/2023. Disponibile in
note:
[I] Comunicato dell'Amministrazione centrale sulle segnalazioni di minacce (Università rurale federale di Rio de Janeiro). Disponibile in: https://portal.ufrrj.br/comunicado-da-administracao-central-sobre-denuncias-de-ameacas/
[Ii] I messaggi sono circolati molto sulle reti in file di screenshot ottenuti dalle persone minacciate. L'immagine all'interno della quale compare la frase qui citata contiene in tutto otto frasi. Nella prima, la persona minacciosa si presenta con un insulto sessista/misogino. Nel secondo, coinvolge l'Università rurale di Rio de Janeiro come luogo in cui commetterebbe un primo tipo di reato (abuso sessuale). Nel terzo messaggio minaccia di commettere un altro tipo di reato (sparatoria). Nel quarto, fa un riferimento sessista a un collettivo di veterani universitari e minaccia un altro crimine (omicidio collettivo). Sul quinto ricorre la frase qui citata: “Vado a bruciare quel collegio di neri, gay e favelados”. Venerdì commette un altro tipo di reato (razziale). Nel settimo, un altro insulto sessista/misogino. Nell'ottavo. minaccia un delitto (omicidio) che sarebbe compiuto collettivamente: “Noi…”.
[Iii] Sull'uscita delle armi si veda il reportage di BBC Brasil recentemente pubblicato, che oggettivamente indica il paradosso vissuto dal sistema educativo statunitense: “Gli Stati Uniti stanno vivendo un paradosso: il Paese non ha mai investito così tanto in misure per aumentare la sicurezza scolastica. Eppure, non ha mai visto tanti massacri nelle scuole e nelle università come negli ultimi anni” (SANCHEZ, 2023).
[Iv] Vedi il recente studio pubblicato da Santos (2023).
[V] La Rapa. La mia anima (La pace che non voglio), 1999.
[Vi] Quella che Byung-Chul-Han (2022) ha definito la “società palliativa” o “società del piacere”.
[Vii] Visualizza Discorso di servitù volontaria di Etienne de la Boétie (1999, p. 78-79).
[Viii] Mantengo qui il concetto di “esperienza di pensiero” approfondito da Marilena Chaui (1981, p. 277-278) sulla base dell'idea di “esperienza di parola” di Merleau-Ponty.
[Ix] Sulla conoscenza come dominio di istituito e il pensiero come dominio di istituendo, vedi Chaui (2014).
[X] Trascrizione di una conferenza all'Università Federale di Bahia (Chaui, 2021).
[Xi] O che, entrandovi, non possano accompagnarlo per mancanza di una comune autentica base curriculare.
[Xii] Si veda il capitolo dedicato all'impero aristocratico (ESPINOSA, 2009, p. 102).
[Xiii] Anche gli ultraventenni, come l'assassino che ha invaso l'asilo nido di Blumenau (05 aprile 2023), portano nella loro storia tante “deviazioni” che è impossibile garantire che siano state date solo dopo i diciotto anni.
[Xiv] Testo letto durante una delle attività della Settimana dell'integrazione del corso di Pedagogia presso l'Università rurale federale di Rio de Janeiro (UFRRJ) l'11 aprile 2023.
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