da ARNALDO SAMPAIO DE MORAES GODOY*
Commento al film del regista greco
Amen, del 2002, del cineasta greco Costa-Gravas (nato nel 1933), è un capolavoro del cinema europeo con preoccupazioni politiche. Il film affronta temi importanti dell'eredità storiografica del nazifascismo: la posizione della Chiesa di fronte alla barbarie commessa contro ebrei, zingari (e molte altre persone), insieme a un inventario immaginario degli oppositori del regime allora in vigore in Germania. Costa-Gravas mescola fatti reali ed elementi di fantasia. È un romanzo storico. A differenza della maggior parte dei romanzi storici, Amen contiene trama e contiene anche storia.
Questa è la storia di Kurt Gerstein (1905-1945), ufficiale delle SS tedesche, specialista nella lotta al tifo e nei metodi per la depurazione delle acque. Era inorridito dai campi di concentramento che visitava in Polonia. Si è disperato quando ha scoperto che la sua formula per combattere il tifo (Zyklon-B) veniva utilizzata in un programma per lo sterminio sistematico dei nemici del regime. Sebbene attivo nel secondo scaglione del nazismo, ha denunciato i crimini a cui ha assistito. Contattò un ambasciatore svizzero e cercò, a tutti i costi, di comunicare con papa Pio XII. Lungo Amen Costa-Gravas denuncia l'insensibilità della Chiesa, immobilizzata da una retorica di snervante neutralità. Costa-Gravas ci mostra anche che non tutti i tedeschi erano d'accordo con tutti i punti dell'agenda nazista.
Sullo sfondo di questo film c'è il tema della colpa collettiva. Si tratta di una presenza minacciosa del passato, confrontandosi con la possibilità (o l'impossibilità) della coscienza di cogliere e dominare ciò che è già accaduto. La speranza del perdono e della riconciliazione è problematizzata. È il caso di un senso di colpa che colpirebbe un'intera generazione, soprattutto coloro che sono nati e che hanno vissuto la loro prima infanzia tra il 1914-1933. Con la fine del Terzo Reich, il peso delle colpe per le barbarie della guerra segnò l'esperienza esistenziale tedesca. La ricerca della solidarietà, la negazione di un passato brutale, ha collegato il superamento di un trauma con un'etica della responsabilità. Al limite, verrebbe incolpato chi non ha offerto alcuna forma di opposizione al regime in vigore. La generazione tedesca degli anni '1960 ha in qualche modo ripudiato questo passato.
Costa-Gravas ha esteso questa discussione all'istituzionalismo religioso. Ha richiamato l'attenzione su alcune reazioni protestanti in Germania, e l'esempio di Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) è molto emblematico, anche se non citato nel film. Come si legge nell'affascinante biografia scritta da Eric Metaxas, Bonhoeffer è stato pastore, martire, profeta e spia. Era un personaggio isolato in un contesto di appoggio, consenso e coercizione, dove c'erano carnefici volontari ovunque, anche tra gli intellettuali.
Nella narrazione di Costa-Gravas, il personaggio centrale è un innocente. Questo è Gerstein, interpretato da Ulrich Tukur, tedesco, che è anche un musicista. Gerstein non comprende la realtà in cui vive. Crede che se i tedeschi fossero informati di ciò che accade nei campi di concentramento, si ribellerebbero, combattendo contro il nazismo. Costa-gravas fa leva sul tema dell'ambiguità, una delle chiavi interpretative del film. Cioè, Gerstein era un membro delle SS, che lo consideravano un traditore, uno degli argomenti addotti dai rappresentanti della Chiesa per negargli ogni credito. Il padre di Gerstein, che credeva nel nazismo come condizione per la ripresa della Germania, considerava suo figlio uno sciocco sentimentale.
La Chiesa (nel contesto delle varie interpretazioni suggerite da Costa-Gravas) si oppose alla condanna del nazismo sulla base del fatto che gli ebrei non erano battezzati. Contraddiceva il dogma dell'universalità della persona umana, e i valori intrinseci a questa condizione. Si compie il fondamento della motivazione politica che ha avvicinato Roma al cristianesimo, un progetto di espansione universale, Urbi e orbi, dalla città al mondo. Il problema è radicato nell'Editto di Milano, del 313 d. C., scaricato dall'imperatore Costantino. La soluzione definitiva arriva con il Trattato di San Giovanni in Laterano, firmato da Mussolini e da Pietro Gasparri, Segretario di Stato della Santa Sede.
Costa-Gravas inserisce nel film un giovane gesuita, Ricardo Fontana (interpretato dal francese Mathieu Kassovitz), figlio di un conte influente in Vaticano. Fontana si ribella all'indifferenza della Chiesa, sottoponendosi a un sacrificio radicale. Ebrei italiani accompagnati condotti a Auschwitz, condivisione, sofferenza, destino e disperazione. Fontana polemò con le autorità ecclesiastiche, argomentando la necessità di un rigoroso intervento di papa Pio XII, come condizione per l'affermazione della dottrina cristiana. Mentre denunciano l'Olocausto, i cardinali discutono di festività religiose, aspetti della dottrina morale cristiana e lamentano che i nazisti non stessero scaricando le tasse riscosse sui cristiani tedeschi che avrebbero dovuto essere inoltrate al Vaticano.
Fontana e Gerstein si aspettavano che il Papa fosse severo nell'omelia di Natale. Non accade nulla. Un discorso caloroso. Nel frattempo, i nazisti celebrano allegramente la festa cristiana cantando Silent Night. Si percepisce che la politica del Vaticano rivela una certa tolleranza (troppa, in effetti) nei confronti della furia nazista, nell'aspettativa che l'esercito tedesco sconfiggesse Stalin (e il comunismo), che vedevano come un male molto più grande. Si è posta una domanda tutt'altro che ingenua: cosa salvare, il Vaticano o la cristianità? Il Papa ha chiesto ambiguamente spiegazioni all'ambasciatore tedesco in Vaticano pur rimanendo moderato. D'altronde, già nel 1938, Hitler aveva incontrato il cardinale Theodor Innitzer, capo della Chiesa cattolica in Austria, che gli avrebbe garantito appoggio e appoggio.
Sempre in una prospettiva storica tedesca, Costa-Gravas riprende il tema della memoria autocritica di Auschwitz. C'è un contrasto tra l'innegabile splendore culturale e civilizzante tedesco, raramente eguagliato in qualsiasi altra esperienza culturale e scientifica, rispetto alle reminiscenze dell'orrore nazista. Questo argomento è stato esplorato da Jürgen Habermas, il quale ci ricorda che ogni volta che viene riconosciuto lo sforzo civilizzante tedesco c'è un dito nell'aria, sotto forma della citata memoria autocritica.
Il pensatore tedesco si è chiesto se esista un'eredità politica, giuridica e culturale in relazione alla generazione degli imputati, i cui discendenti sarebbero storicamente responsabili delle loro azioni. L'autocomprensione politica della Germania sarebbe anche radicata in una riflessione autocritica sulla barbarie di Auschwitz. C'è un elemento di rottura dell'identità nazionale che presuppone un'inquietante responsabilità politica. Nelle parole di Habermas, questa connessione deriva dal fatto che una rottura nella civiltà è stata praticata, sostenuta o tollerata. Un argomento su cui riflettere costantemente.
Costa-Gravas mette in tensione questi termini dell'eredità tedesca con l'azione della Chiesa, nelle performance rappresentative di Gerstein e Fontana. La provocazione del manifesto originale, mescolando una croce e una svastica, è un affronto iconografico che preannuncia un film insieme serio e irriverente, critico e accomodante, garbato ed esplosivo. È un film ambiguo, così come sono ambigui i personaggi e le situazioni che presenta e racconta.
* Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy è docente di Teoria Generale dello Stato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Paolo (USP).
Riferimento
Amen (Amen)
Francia, Germania, Romania, Inghilterra, 2002, 132 minuti
Regia: Costa-Gravas
Sceneggiatura: Costa-Gravas e Jean-Claude Grumberg
Interpreti: Ulrich Tukur, Mathieu Kassovitz, Ulrich Muhe
