da LUIZ MARQUES*
L'esaurimento del neoliberismo e l'ascesa del neofascismo mostrano il declino di un modello che applica la prescrizione pro-disuguaglianze del Washington Consensus
È necessario ampliare la nostra concezione del capitalismo oltre la dimensione economica associata al marxismo. Il parametro tradizionale della lotta di classe non copre gli affronti che si svolgono senza la presenza di attori convenzionali: capitale e lavoro. Il dominio comprende diverse basi conflittuali, come le lotte contro il sessismo e il razzismo che permeano gli antagonismi classisti. Nella visione che il vento ha portato al lontano passato, tali scontri esprimevano una "falsa coscienza". Indicherebbero “contraddizioni secondarie” situate a un livello molto più basso nella gerarchia delle priorità. La specificità delle lotte per l'uguaglianza di genere e razza non è stata riconosciuta.
Contava solo l'estrazione del plusvalore. Il colonialismo e il patriarcato, antichi pilastri culturali del capitalismo, sono stati sottovalutati nonostante l'esacerbazione dell'oppressione e dello sfruttamento. Nella contrattazione collettiva, nelle trattative con la classe padronale, le rivendicazioni degli operai sono andate in fondo alla fila.
I conflitti incentrati sulla produzione tendono a minimizzare ciò che accade attorno al lavoro non retribuito. Il risentimento permea il triplice viaggio femminile con attività a casa, cura dei bambini e lavoro esterno, e si estende alle combattenti di app senza protezione sociale. Affermando di non instaurare rapporti di lavoro, le aziende che impiegano di più (Uber, iFood) non sottoscrivono il portafoglio dei propri sub-dipendenti. È necessaria “una visione allargata della classe operaia e un'ampia comprensione della lotta di classe”, afferma Nancy Fraser, nel suo dialogo con Rahel Jaeggi, in Capitalismo in discussione. Gli agenti di cambio non vanno necessariamente in giro con la tuta blu.
La storia è aperta. Le lotte di confine nei punti di incontro della società umana con la natura non umana, della produzione con la riproduzione sociale e dell'economia con la politica, ad esempio, nell'approvazione dell'“Outsourcing” da parte del Congresso, intrecciano l'equazione capitalista di base. Lo scenario della schermaglia è più complesso di quanto non fosse ai tempi di Karl Marx.
Ci sono diversi ostacoli alla governance democratica per soddisfare le richieste dei cittadini; tra questi, si evidenzia la barriera creata affinché l'economia non venga ad essere oggetto di discussione nella comunità sul paradigma fiscalista e sulla finanziarizzazione degli Stati nazionali. La sfera dell'economia è tenuta asetticamente fuori dall'ambito della democrazia. Da qui l'indipendenza della Banca Centrale, che siede al vertice della politica monetaria, con le spalle all'autorità di voto. Ecco il malandragem delle “élites”, coperto dal giornalismo bruno al servizio della speculazione finanziaria della rendita.
L'esaurimento del neoliberismo e l'ascesa del neofascismo mostrano il declino di un modello che, per decenni, ha applicato le prescrizioni a favore della disuguaglianza del Washington Consensus. Lo svuotamento di World Economic Forum, da Davos, attesta silenziosamente i sospiri di un'egemonia che svapora. Il crollo bancario negli Stati Uniti nel 2008 (con le deregolamentazioni), lo scoppio della pandemia di coronavirus (con la mancanza di attrezzature e forniture ospedaliere, a causa della deindustrializzazione) e l'episodio in Ucraina (con l'allargamento della NATO) esprimono errori strategici di imperialismo. Guerra ibrida, che combina colpi di stato militari con legge, coercizione e disordine: ecco cosa resta.
Tra di noi, il lato aneddotico riguardava le preghiere alle gomme e il contatto con gli UFO, in cui la demenza era normalizzata. La parte terroristica implicava la disponibilità alla violenza, con una bomba per far saltare in aria un camion che trasportava carburante per aviazione in un aeroporto. Se seguiamo le orme del denaro, ci imbatteremo nel commercio illegale di agroalimentare e nell'estrazione mineraria illegale nella regione amazzonica. già il goffo, basandosi su un'intuizione programmatica, si sforzerà di costruire un'Internazionale Progressista.
Le circostanze evocano il tempestivo passaggio di Antonio Gramsci sulla crisi dell'autorità. “La crisi consiste proprio nel fatto che il vecchio muore e il nuovo non può nascere; in questo interregno si verificano i più svariati fenomeni patologici” (Quaderni del carcere, volume 3, pag. 184). Assistiamo all'irruzione purulenta di fenomeni patologici e sintomi morbosi in cui, dall'alto verso il basso, le classi sociali appaiono insicure.
Ripoliticizzare lo Stato
La sfida è ripoliticizzare lo Stato, dimostrando la sua (nostra) lealtà agli interessi del bene comune, senza mettere nel paniere politico l'intera economia, come faceva l'ex URSS con le nazionalizzazioni a palate. O gli USA nel movimento per la temperanza puritana, che vietava la vendita e il consumo di bevande alcoliche. In entrambi i casi lo Stato diventa uno strumento di volontariato politico.
Si aggiungono alla lista, ancora, la controversa posizione del movimento femminista sul divieto della mercificazione del sesso, o l'assioma caricaturale del movimento ecologista sul veto alle transazioni commerciali di terra. Convertite in politiche di Stato, entrambe correrebbero il rischio di inciampare nel dogmatismo. Il proibizionismo è ostaggio dell'“etica della convinzione” weberiana, tipica delle sette settarie, a dispetto delle esigenze di prevedibilità politica, tipiche dell'“etica della responsabilità”.
Ripoliticizzare significa promuovere azioni con una logica democratizzante, capaci di prendere velocità man mano che vengono attuate e, talvolta, capaci di portare a trasformazioni importanti nell'assetto strutturale-istituzionale del capitalismo. Avanza così la transizione verso lo Stato assistenziale, grazie alle dinamiche assunte dalla partecipazione dei cittadini all'insegna dell'egualitarismo del “diritto ad avere diritti”. In Brasile, l'unità dei tre poteri della Repubblica a favore della democrazia contro la colpo di stato fallito, l'8 gennaio, istiga l'approfondimento delle conquiste che ispirano nuove conquiste.
La democrazia partecipativa, facendo pressione sulla democrazia liberale (“elitaria”, nel lessico di Luís Felipe Miguel), va oltre le regole del gioco e le norme procedurali per garantire la sovranità popolare. Le concezioni formaliste hanno un carattere sistemico, perché dissociano la democrazia dagli impulsi socioeconomici. Si rifugiano nei riti formali della periodicità delle elezioni, della lealtà della concorrenza e della libertà di espressione e anche di organizzazione. Questo, secondo il principio “cambia tutto perché nulla cambi”, secondo la lezione aristocratica del romanzo di Tomasi di Lampedusa.
Per sfuggire agli appelli proibizionisti (essenzialisti), gli autori distinguono tra teatro politico nello spazio pubblico e deliberazioni nello “spazio della vita”. Impediscono l'ingerenza del governo in questioni private (il mio corpo, le mie regole), che si osservano nelle comunità premoderne e negli stati totalitari, che semplicemente annullano i dissidenti. Il pregiudizio emancipatorio e altezzoso delle libertà individuali, irrigato nella Rivoluzione del 1789 con la triade concettuale Libertà, uguaglianza, fraternità, è sostenuto dalla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo delle Nazioni Unite nel 1948.
Nel turbolento contesto dell'America Latina, dopo il periodo in cui l'avidità soppiantava il lavoro, indeboliva i sindacati, appiattiva i salari, precarizzava la faticosa vita quotidiana delle masse lavoratrici e consacrava la necropolitica al centro dell'apparato statale, – i filoni della ribellione sono riemersi con competitività nell'arena latinoamericana. I progressisti si sono ripresi stati territoriali (Venezuela, Argentina, Bolivia, Cile, Colombia, Brasile) e sono cresciuti in densità (Uruguay, Perù, Paraguay) in un continente, per definizione, rivoluzionario (Simón Bolívar, San Martín, Tiradentes).
Nel nostro paese le correnti politiche a sostegno della protezione sociale e ambientale, condensate nel Fronte Popolare del Brasile, People Without Fear, MST, MTST, centrali sindacali e nuovi movimenti sociali (femminismo, antirazzismo, ambientalismo, diritti LGBTQIA+ e popoli originari ) – ha superato l'iperindividualismo dei sostenitori del regime illiberale e del conservatorismo, negli schemi della famiglia patriarcale. Gli sporchi stratagemmi dei poteri marci per corrompere le elezioni sono falliti.
La pluralità dei soggetti sociali e politici nelle trincee elettorali è la prova dell'espansione della lotta di classe. In modo embrionale, ha anticipato il futuro. La vittoria contro lo Stato di Milizia ha sospeso l'atrofizzazione delle libertà pubbliche, la reificazione del costituzionalismo e anche il ristabilimento del dominio/subordinazione, erede della schiavitù. Il successo del governo Lula, la ricostruzione delle istituzioni repubblicane e persino la democrazia dipendono dalla capacità del fronte riunito di galvanizzare e mobilitare gli affetti del popolo. “Perso, amico. Non stuzzicare”.
Cosa fare, azienda
Internamente, la sinistra deve interagire di nuovo nei conglomerati periferici. La Teologia della Liberazione ha adempiuto il comandamento fino a quando non è stato represso, negli anni '1980, da Papa Giovanni Paolo II consigliato dall'allora Cardinale Joseph Ratzinger, Sommo Signore Inquisitorio della Congregazione per la Dottrina della Fede, incaricato di proteggere la Chiesa dal "cattivo marxista" influenza” ”. Cattivi profeti.
La repressione delle Comunità Ecclesiastiche di Base aprì varchi alla religione della magia, il neo-pentecostalismo. Per i neopentecostali, nella pandemia, la fede dei fedeli farebbe a meno dell'isolamento sociale, dei protocolli sanitari e del vaccino. La sconfitta del pensiero dialettico ha emulato il pensiero magico, negazionista contro il Covid-19, provocando migliaia di morti. Voi homines sapiente chiese rivali irradiate dal Vaticano per socializzare con gli esclusi (che hanno votato Capeta).
Pastori che vivono “della” fede, invece di “per” la fede in Gesù, hanno dimenticato il monito biblico: “Non viziare il povero, perché è povero” (proverbi 22:22). Non ci vorrà molto, e gli evangelici saranno la maggioranza nella preferenza della cristianità. Il collegio dei deputati federali (102) e dei senatori (13) rappresenta il 20% dei deputati nella legislatura che inizia. I venditori hanno trasformato i templi in franchising, infatti, redditizi quanto la cioccolateria del figlio 01. Lo spettro che infesta il paese non è il comunismo sbiadito. È la teocrazia, con tratti talebani, che odia la cultura e le arti.
La decima ha poca importanza accanto all'alta ambizione per il potere teocratico. Per invertire la tendenza è necessario collocare nelle periferie le strutture statali vicine alla popolazione: trasporti pubblici, ambulatori, scuole, attività culturali, sportive e comunitarie. Ovviamente, in un contesto che porti visibilità e riconoscimento a settori sociali esclusi res principis (le cose del principe). Per accelerare le misure, le favelas hanno bisogno di un luogo di parola nell'edificio stesso del potere centrale. Ripoliticizzare lo Stato equivale a repubblicanizzarlo.
Esternamente – sollecita l'Internazionale Progressista, guidata dai partiti politici e dai movimenti sociali contemporanei, con compiti organizzativi e direzionali. Gli scambi di esperienze e la resilienza dell'alterworld non sono sufficienti. La lotta contro l'avidità del neoliberismo e la ferocia dell'imperialismo, entrambe indebolite, richiedono una transnazionalità attiva. La condensazione di molteplici lotte sotto un “riformismo rivoluzionario” (questi non sono termini esclusivi) può rivelare una socialità accogliente e generosa, con un governo legittimato dalla partecipazione sociale.
L'obiettivo non sarà raggiunto, a meno che non si intensifichi la disputa politico-ideologica, per costruire un senso comune contro-egemonico alla base della piramide sociale della società brasiliana. I tempi sono propizi per una schermatura di cosmovisioni e stili di essere. Il passaporto è la democrazia. Con nomenclature inedite, i ministeri fungono da guida per la comprensione politica del profilo del governo. Le inevitabili alleanze non hanno cancellato gli impegni di classe di Lula e del PT.
L'architettura istituzionale dei mercati continentali (NAFTA, Mercosur, Unione Europea, CSI, OPEC, APEC, ASEAN, Tigri asiatiche, BRICS) non è sufficiente perché le persone siano in grado di emanciparsi e dettare i percorsi essenziali per la felicità universale. Con empatia, è necessario promuovere mobilitazioni di piazza al di fuori dell'istituzione per vocalizzare la diversità. Con impegno pedagogico, è necessario socializzare il bel concetto formulato da Claude Lefort, in L'invenzione democratica: “la democrazia è un progetto cumulativo di valori civilizzatori”. Dalle rovine nasce la nostra speranza.
È l'unico modo per sostenere iniziative politiche per sfatare il tempesta perfetta che incombe sul XNUMX° secolo con soggezione: (a) guerra nucleare; (b) il riscaldamento globale e; (c) la proliferazione di regimi di estrema destra. Il destino è una scelta evitabile dall'azione consapevole di tutti, tutti e tutti. L'opportunità sfida coraggiosi combattenti sociali e politici. Come nella poesia di Carlos Drummond de Andrade, “Il tempo è la mia materia, il tempo presente / la vita presente”.
*Luiz Marches è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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