da PAOLO FERNANDES SILVEIRA*
Lezione-lezione del Corso Nazionale di Pedagogia MST.
1.
Anche se sono professore, ricercatore e consulente presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'Università di San Paolo (FEUSP), l'educazione non è il tema principale della mia ricerca sul lavoro di Florestan Fernandes, mio nonno materno. Negli ultimi anni mi sono dedicato allo studio dei libri di Florestan Fernandes sul razzismo e sulla questione nera.
Nel 2023, invece, ho pubblicato il testo “La prigionia sociale nelle esperienze scolastiche di Florestan Fernandes”, nella raccolta: In difesa della scuola pubblica, organizzato dalle professoresse Jacqueline Moll e Maria Carmem Barbosa.
Ciò che intendo fare in questa comunicazione, un po' come ho cercato di fare nel testo pubblicato nel 2023, è evidenziare l'importanza del percorso formativo e della vita di Florestan Fernandes nella costruzione dell'intellettuale militante che è diventato.
Uno dei primi lavori importanti di Fernandes Florestan all'USP è stata la ricerca per l'UNESCO sul razzismo a San Paolo, condotta all'inizio degli anni '1950, con il professor Roger Bastide.
Tra le strategie utilizzate nella ricerca, Florestan Fernandes e Roger Bastide hanno invitato attivisti del movimento nero a parlare delle loro esperienze. Sono state organizzate diverse tavole rotonde con questi attivisti. Gli incontri si sono svolti presso la Facoltà di Filosofia dell'USP, presso la Biblioteca Comunale e presso l'Associazione José do Patrocínio. Le argomentazioni sviluppate dagli attivisti sono state riprese e citate nei testi che Florestan e Bastide hanno scritto per la ricerca.
Faccio questo riferimento alla ricerca dell'UNESCO all'inizio del mio intervento per evidenziare, proprio, il modo in cui la formazione di Florestan Fernandes ha segnato l'intellettuale militante che è diventato.
Antonio Candido analizza così il contributo di Florestan alla ricerca dell'UNESCO: “Ha aiutato Roger Bastide a mettere insieme uno degli schemi di analisi sociologica più belli che abbia mai visto, hanno mobilitato la comunità nera. Invece di andare lì a studiare l’oggetto, hanno attirato la comunità nera come soggetto allo stesso tempo. In altre parole, i neri, da questa ricerca di Florestan e Bastide, smettono di essere oggetti di studio, diventano soggetti di studio: partecipano, parlano, guidano, insieme ai ricercatori”. (CANDIDO, 2004, 18m.52s-19m.24s).
Come contrappunto, vorrei citare una critica a questa strategia di ricerca messa in pratica da Florestan Fernandes e Roger Bastide.
Nel 2014 gli studenti della Facoltà di Filosofia dell'USP hanno organizzato un incontro per onorare il 50° anniversario della pubblicazione del libro L'integrazione dei neri nella società di classe, di Florestan Fernandes. Uno dei tavoli dell'incontro, però, era occupato solo a criticare il libro. A un certo punto della sua comunicazione, Sidney Chalhoub, professore all'Unicamp e all'Università di Harvard, sostiene: “Sono molto diverso da Florestan, (…) imparo facendo ricerca. (…) Non ho imparato niente di tutto questo (quello che ho presentato) nell’attivismo, l’ho imparato studiando”. (CHALHOUB, 2014, 24m.40s-26m.38s).
Secondo Sidney Chalhoub, la ricerca accademica dovrebbe basarsi su documenti, fascicoli e libri di autori riconosciuti, non sulle esperienze di militanza.
Nel testo “Ideologia ed esperienza”, che ho scritto con il professore e attivista del movimento nero Josadaque Silva, abbiamo analizzato le posizioni di alcuni autori che difendono l’esperienza come modo legittimo e necessario di comprendere la realtà e di produrre conoscenza.
Uno degli autori che abbiamo analizzato nel testo è stato Bell Hooks, lo cito: “La politica dell’identità nasce dalla lotta dei gruppi oppressi o sfruttati per assumere una posizione dalla quale possono criticare le strutture dominanti, una posizione che dà scopo e significato al combattimento. Le pedagogie della liberazione critica si occupano di queste preoccupazioni e abbracciano necessariamente l’esperienza, le confessioni e le testimonianze come modi validi di conoscenza, come dimensioni importanti e vitali di qualsiasi processo di apprendimento”. (ganci, 2013, p. 120).
Purtroppo non avrò il tempo di discutere le questioni e le posizioni che permeano questo dibattito. Leggerò Antonio Candido, che sottolinea la ricchezza e l'originalità delle ricerche di Florestan Fernandes e Roger Bastide, nel dare la parola agli attivisti del movimento nero.
La mia ipotesi, che intendo sviluppare in questa comunicazione, è che la formazione educativa e di vita di Florestan Fernandes abbia contribuito alla sua ricerca accademica prestando attenzione e ascoltando le persone che affrontano ogni tipo di ingiustizia sociale.
2.
Alla fine degli anni '1970, di ritorno dall'esilio impostogli dall'ultima dittatura militare, Florestan Fernandes produsse una serie di testi sulla sua carriera fino al momento della sua espulsione dall'USP.
In alcuni di questi testi, Florestan Fernandes riesce a elaborare la sua tristezza e angoscia con l'aiuto di riferimenti sociologici e letterari. Per risparmiare tempo e rendere questa comunicazione più bella e interessante, eviterò di interrompere con le mie riflessioni le testimonianze di Florestan Fernandes.
Infanzia e lavoro di strada
Figlio di una madre single, la mia bisnonna Maria Fernandes, immigrata portoghese che lavorava a San Paolo come domestica e lavandaia, Florestan Fernandes ha dovuto lavorare quando era ancora ragazzo, lo cito: “A sei anni ho iniziato lavorare nella vita pratica. Il mio primo lavoro è stato pulire i vestiti dei clienti in un barbiere, che si trovava in Major Quedinho. (…) Poi sono passato a diversi altri lavori, tutti molto occasionali. Ho lavorato in una macelleria, in una sartoria. Poi ho scoperto che quello che guadagnava di più, per un ragazzino come me, era lustrare le scarpe”. (FERNANDES, 1980, p. 11).
“Facendo ciò che ero costretto a fare ero costretto anche ad una costante ricerca per superare una condizione in cui il sottoproletariato (e non il lavoratore) definiva i limiti o i confini di ciò che non era “popolo”. Prima di studiare questo processo nella ricerca sui neri, l’ho sperimentato in tutte le sfumature e dimensioni”. (FERNANDES, 1977, p. 143).
“I pregiudizi contro 'questo tipo di persone' raggiunsero proporzioni tali che, nemmeno con l'appoggio di Clara Augusta Bresser, la sorella della mia madrina, riuscii mai a trovare un altro tipo di lavoro. Il minimo che si potesse pensare di quel 'tipo di persone' era che fossimo 'ladri' o 'buoni a nulla'!” (FERNANDES, 1977, p. 148).
“Ero un po' isolato, poiché lavoravo molto e passavo molto tempo lontano da casa, non potevo avere una vita da bambino. La mia vita era quella di un adulto, molto prematuro, quindi quello che mi mancava davvero era la socializzazione infantile. (…) La mia esperienza adulta è stata anticipata sia a livello pratico che intellettuale.” (FERNANDES, 1980, p. 12).
“Da bambino avevo poche opportunità di avere contatti emotivi. Se un bambino era aperto alla mia amicizia, mi ci buttavo molto profondamente. (…) C'era un'altra amicizia profonda, un ragazzo che faceva anche il lustrascarpe, era un ragazzo molto intelligente e sensibile. Morì circa due anni dopo che lo incontrai, morì di tubercolosi e di fame. Per noi non è stato facile sopravvivere. Era una vita dura, che sembra letteratura televisiva armata. Questo accadeva spesso, la gente cadeva lungo la strada”. (FERNANDES, 1980, p. 15).
“Ho avuto modo di conoscere il lato tragico della vita a San Paolo là fuori, quindi quando ho studiato i neri ho accumulato molta esperienza personale. Non è stata un’esperienza narrata”. (FERNANDES, 1980, p. 11).
Gruppo Scolastico Maria José (Mazé)
Tra le sue poche e brevi esperienze scolastiche, Florestan Fernandes ha studiato per alcuni anni al Grupo Escolar Maria José (conosciuto anche come Mazé), una scuola ancora aperta, nel quartiere di Bixiga. In un testo sull'istruzione di Florestan, la maestra Maria Helena de Souza Patto fornisce informazioni su questa scuola: “Gli insegnanti erano estremamente rispettati, nonostante fossero esigenti e picchiassero gli studenti con righelli e persino con una stecca da biliardo. Per ogni indisciplina venivano chiusi in una stanza buia, probabilmente l’aula di scienze, dove c’era uno scheletro”. (Centenario della Scuola 'Maria José': 1895-1995). I bambini più bisognosi ricevevano zuppa e vestiti, ma c’erano studenti che venivano con le scarpe bucate, altri che non avevano nemmeno le scarpe e altri ancora che si fasciavano alternativamente un piede per salvare l’unico paio che avevano”.
“Negli anni '1930, Florestan Fernandes figura nell'elenco dei ragazzi iscritti. L'esperienza scolastica ha lasciato nella sua memoria scene di violenza, che avvicinano la scuola, come dirà più tardi, agli istituti punitivi e carcerari. (…) Ha lasciato anche una consapevolezza dell’esclusione e dell’autoritarismo presente nel cuore della vita scolastica”. (PATTO, 2000, pp. 121-122).
Riguardo alle sue esperienze scolastiche, Florestan Fernandes afferma: “Come molti altri, ero uno 'studente ribelle'. La scuola, infatti, non faceva parte della “nostra cultura” e ostacolava i nostri pensieri immediati. Non solo saltava le lezioni di tanto in tanto, ma accettava anche la violenza che minava la nostra potenziale cultura macho. (…) Nemmeno l’insegnamento in sé ci attirava”. (FERNANDES, 1977, p. 145-146).
“Al terzo anno ho dovuto lasciare la scuola per dedicarmi a tempo pieno al lavoro; e solo molto più tardi, a poco più di 17 anni, quando avrei potuto prendere la decisione da solo, sarei tornato a scuola. Tuttavia gli insegnanti avevano svolto con me il loro ruolo, insegnandomi molte abitudini igieniche e ideali di vita, che non ho mai abbandonato, un certo amore per la lettura e il desiderio di collegare la mia curiosità con i libri che mi capitavano a portata di mano”. (FERNANDES, 1977, p. 146).
Prendendo spunto dalla propria esperienza, il professor Torquato Silva, che anche lui da ragazzo dovette guadagnarsi da vivere, parla dell'abbandono scolastico: “Molti studenti delle classi inferiori lasciano la scuola alla ricerca di conoscenze che possano portare risultati più immediati nella loro vita. (…) È di fondamentale importanza riflettere profondamente su quanto crudele venga imposto questo ordine ai bambini delle favelas e agli abitanti delle strade, dal momento che queste persone portano con sé valori e aspettative, derivanti dalla loro socializzazione, che spesso contraddicono le loro proprie convinzioni e pratiche curriculari scolastiche”. (SILVA, 2009, pag. 94).
corso di maturità
All’età di diciassette anni, Florestan Fernandes riesce a riprendere gli studi, iscrivendosi ad un ginnasio preparatorio agli esami di maturità, lo cito: “Il tocco finale di questa preparazione sui generis è stato dato dal percorso di maturità. Mentre lavorava al Bar Bidu, in Rua Lidero Badaró, nella palazzina vicina venne allestita la palestra Riachuelo. Gli insegnanti andavano al bar per uno spuntino dopo le lezioni.”
“Ho sempre cercato clienti da cui potessi imparare qualcosa. Ho coltivato rapporti con alcuni docenti – i più comunicativi e assidui – e ho ottenuto la concessione, tramite il professor Jair de Azevedo Ribeiro, di studiare a pagamento ridotto”.
“Grazie a Manoel Lopes de Oliveira Neto, uno dei clienti con cui avevo stretto amicizia, ho trovato un altro lavoro (consegnare campioni del Laboratorio Novoterápica); e grazie al sostegno di Ivana e José de Castro Manso Preto, legati alla mia defunta madrina, un piccolo aiuto marginale (che, in seguito, divenne vitto e alloggio permanente), il problema dello studio si ridusse all'espressione più semplice. Lasciare l’albo e avere una nuova opportunità, in quel periodo (1937), fu qualcosa di straordinario”. (…) “Il cerchio di ferro si era spezzato e, con il nuovo lavoro, potevo mantenere mia madre e pagarmi gli studi”. (FERNANDES, 1977, p. 147-148).
“Quando ho deciso di fare il corso di maturità, ho incontrato la rustica resistenza di mia madre, che pensava che mi sarei 'vergognato di lei' se avessi studiato; ben peggiore è stata l'incomprensione e lo scherno da parte dei miei colleghi, che ridicolizzavano la mia propensione alla lettura e il mio attaccamento ai libri, dicendo che avrei finito 'con il cervello molle' leggendo così tanto”. (FERNANDES, 1977, p. 147).
“Riachuelo svelò presto un nuovo mondo, in cui gli insegnanti e le lezioni non sarebbero stati l’unico asse. Gli studenti hanno condiviso con me alcune difficoltà, non tutte. Nessuno aveva origini così rozze e uno sradicamento così profondo. Tutti però lavoravano e vedevano nel percorso di maturità una strumentalità di cui non ero a conoscenza”. (FERNANDES, 1977, p. 149).
“A Riachuelo non solo ho imparato le materie dei corsi maturi ma ho ampliato il mio orizzonte culturale. A poco a poco sono diventato un intellettuale. Ho iniziato a pensare seriamente di frequentare un corso di istruzione superiore e ho deciso che avrei fatto l’insegnante”. (FERNANDES, 1977, p. 152-153).
Esperienza universitaria
All'inizio degli anni Quaranta, Florestan Fernandes e altri colleghi che studiarono con lui al ginnasio Riachuelo riuscirono a superare gli esami di maturità (che corrispondono agli attuali EJA ed ENEM). Dopo aver superato la maturità, alcuni hanno sostenuto l'esame di ammissione.
A proposito di questa fase della sua vita, Florestan Fernandes ha commentato: “Volevo fare ingegneria chimica, forse, a causa di Jules Verne. Ma non potevo, avrei dovuto restare a scuola tutto il giorno e avrei dovuto lavorare. Pertanto non ho seguito nessun corso tra quelli che rientravano nella mia linea di preferenza. (…) Poi ho scelto le scienze sociali”. (FERNANDES, 1980, p. 15).
Per quanto riguarda l’approvazione presso la Facoltà di Filosofia dell’USP, Florestan Fernandes ha fatto la seguente analisi sociologica: “Qualcuno potrebbe scrivere: il sottoproletariato arriva all'Università di San Paolo. Tuttavia, non era il sottoproletariato quello è arrivato lì; Ero io, il figlio di un'ex lavandaia. (…) Portavo con me intenzioni pure, l'ardore di imparare e, chissà, di diventare insegnante di scuola secondaria”. (FERNANDES, 1977, p. 154).
Negli anni '1980, nel libro Sfida educativa, Florestan Fernandes sostiene che: “È giunto il momento di aprire le porte dell'università a coloro che ne sono stati espulsi e rinnegati. Gli studenti che, come me, sono arrivati all’università per caso, devono arrivarci sistematicamente”. (FERNANDES, 1989, p. 110).
L’esperienza da studente del corso di scienze sociali all’USP non è stata facile per Florestan Fernandes, lo cito: “Ero come un estraneo e, per molti aspetti, un intruso. Il nucleo di quel piccolo gruppo proveniva da famiglie tradizionali della classe media o alta. (…) Se non si sono rivelati ostili, non hanno nemmeno aperto le chiuse del loro “cerchio”. Sono rimasto fuori e ho sentito che non spettava a me cambiare le regole non dette del gioco, il che avrebbe reso insopportabile il mio forte odore di marmaglia. (FERNANDES, 1977, p. 154).
Subito dopo aver completato la laurea, Florestan Fernandes ha completato il suo master ed è diventato professore presso la Facoltà di Filosofia dell'USP. Lo stesso Florestan analizza l’importanza della sua formazione educativa e del suo percorso di vita nella costruzione dell’intellettuale militante che divenne, lo cito: “La mia indole anticonformista trovava il suo fondamento nella situazione stessa dell’esistenza. Tutto è avvenuto come se mi fossi trasformato, da un momento all’altro, in portavoce delle frustrazioni e della rivolta dei miei ex compagni d’infanzia e di giovinezza”.
“Il mio stato d’animo ha portato il professore universitario a parlare a nome del figlio dell’ex cameriera e lavandaia portoghese, che doveva guadagnarsi da vivere prima ancora di compiere sette anni, lustrando scarpe o dedicandosi ad altre occupazioni altrettanto degradate, in a modo severo, a quel tempo”. (FERNANDES, 1966, p. XIX).
Grazie mille per l'opportunità di parlare di Florestan Fernandes, in questa bella scuola che porta il suo nome e che racchiude un po' della storia di mia madre, la sociologa ed ex insegnante di questa Scuola Nazionale, Heloisa Fernandes.
* Paulo Fernandes Silveira Docente presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP e ricercatore presso il Gruppo Diritti Umani dell'Istituto di Studi Avanzati dell'USP.
Riferimenti
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CHALHOUB, Sidney (2014). Comunicazione. Nel. DAVIDE, Antonio, Mesa 3. (Video). Disponibile presso: https://www.youtube.com/watch?v=ZHuLcUgKO3k&t=6705s
FERNANDES, Florestano (1989). L'università è dura. In: FERNANDES, Florestano. La sfida educativa. San Paolo: Cortez Editora; Editoriale Autori Associati, p. 104-112.
FERNANDES, Florestano (1980). Florestan Fernandes: la persona e il politico, Rivista di saggi, Anno IV, n. 8, pag. 9-39. Disponibile presso: https://drive.google.com/file/d/1LTnoa-M44kWQ_12YiEQRGAjSyycnhPqa/view
FERNANDES, Florestano (1977). Alla ricerca di una sociologia critica e militante. In.FERNANDES, Florestano. Sociologia in Brasile: contributo allo studio della sua formazione e sviluppo. Petropolis: Voci, p. 140-212.
FERNANDES, Florestano (1966). Educazione e società in Brasile. San Paolo: Dominus; EDUSP.
ganci, campana (2013). Essenzialismo ed esperienza. Dentro ganci, campana. insegnare a trasgredire: l'educazione come pratica di libertà. San Paolo: WMF Martins Fontes, p. 105-125.
PATTO, Maria (2000). Lezioni di attivismo. In: PATTO, Maria Elena, Mutazioni della prigionia: scritti di psicologia e politica. San Paolo: EDUSP, p. 119-156.
SILVA, Josadaque; SILVEIRA, Paolo (2023). Ideologia ed esperienza: Marilena Chaui, Bell Hooks e Grada Kilomba. Giornale GGN: Disponibile presso: https://jornalggn.com.br/artigos/ideologia-e-experiencia-chaui-bell-hooks-e-grada-kilomba/
SILVA, Torquato (2009). Scuola-favela, conoscenza, trasgressione e potere: sono senza speranza questi ragazzi?, Rivista educativa PUC-Campinas, NO. 27, pag. 87-96. Disponibile in: https://periodicos.puc-campinas.edu.br/reveducacao/article/view/73
SILVEIRA, Paolo (2023). Il social walling nelle esperienze scolastiche di Florestan Fernandes. MOLL, Jacqueline; BARBOSA, Márcia (org.). In difesa della scuola pubblica. Pedagogie della pubblica istruzione nella disputa per la democrazia. Porto Alegre: Editora Sulinas, p. 174-189.
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