Antico Testamento e capitalismo
da JOSÉ MICAELSON LACERDA MORAIS*
Ci sono differenze significative nel modo in cui questi sistemi affrontano la proprietà e la distribuzione della ricchezza
C'era un supermercato, dopo aver fatto passare la merce attraverso il lettore, l'inserviente ha chiesto se il pagamento fosse con carta di credito o debito. Al che ho risposto “Dio ti pagherà”. Lei rise, ma non lo accettò. Presi i soldi dalla tasca e feci il pagamento. Quindi, in seguito ho pensato all'importanza e alle implicazioni di ciascuna di queste due forme di divinità nelle nostre vite e nella società che creiamo da esse.
differenze
L'economia descritta in Vecchio test si basa su semplici sistemi agricoli e commerciali con un'enfasi sulle leggi della giustizia sociale e sul rispetto della proprietà. Il capitalismo, d'altra parte, è un'economia di mercato basata sulla libera impresa e sulla ricerca incessante del profitto. Una ricerca che genera un processo autosostenibile di disuguaglianza economica, vista come caratteristica comune insita nel sistema stesso; in cui i lavoratori dipendenti sono spesso sfruttati e sottoposti a condizioni di lavoro precarie.
Non Vecchio test, la terra e le risorse naturali erano viste come un bene comune che apparteneva all'intera comunità e le leggi proteggevano i diritti degli agricoltori e dei poveri a utilizzarle. Nel capitalismo, invece, la terra e le risorse sono proprietà privata e possono essere liberamente acquistate e vendute, con conseguente concentrazione della ricchezza e disuguaglianza, derivanti dallo sfruttamento e dalla sfrenata predazione della vita umana (lavoro sociale) e non umana (risorse naturali ).
Inoltre, nel Vecchio test, era vietato approfittare di situazioni di bisogno di lucro, come la vendita di generi alimentari in tempi di scarsità. Nel capitalismo, invece, prevale la legge della domanda e dell'offerta ei prezzi aumentano in situazioni di scarsità, favorendo i venditori e danneggiando i compratori.
Un'altra differenza tra l'economia del Vecchio test e il capitalismo è nell'approccio ai contratti commerciali. Nella prima c'erano regole chiare su come fare i contratti e come risolvere le controversie. Ad esempio, era vietato addebitare interessi eccessivi ai poveri e c'erano misure per proteggere i più vulnerabili nei loro rapporti d'affari. L'eccessivo interesse era visto come una forma di oppressione dei poveri. Nel capitalismo il mercato è regolato dalla legge della domanda e dell'offerta ei contratti si basano sulla ricerca del massimo profitto, indipendentemente dalle conseguenze sociali ed etiche.
Non Vecchio test c'erano istituzioni come l'anno sabbatico e l'anno giubilare che miravano a preservare l'uguaglianza economica e proteggere i più poveri. Nel capitalismo, tuttavia, non esistono meccanismi simili per ridistribuire la ricchezza e correggere le disuguaglianze economiche. In questo contesto, è importante sottolineare che l'economia del Vecchio test era un'economia agricola e comunitaria, fortemente influenzata da valori etici e morali, come la giustizia, la compassione e la cura degli altri. Mentre il capitalismo è un'economia basata sul mercato e sulla proprietà privata, dove l'etica e la morale sono considerate forme soggettive e secondarie rispetto al profitto e alla massimizzazione del profitto.
Non Vecchio test la proprietà era considerata un bene collettivo e la terra veniva spesso ridistribuita per garantire l'uguaglianza economica. Nel capitalismo, la proprietà è privata e le persone sono libere di fare quello che vogliono con la loro proprietà, compreso lo sfruttamento dei lavoratori e della natura.
Nell'economia di Vecchio test la proprietà privata era vista come una benedizione divina ed era importante per la protezione degli individui e delle loro famiglie. Allo stesso modo, l'economia capitalista valorizza la proprietà privata come un modo per proteggere i diritti individuali e incoraggiare l'imprenditorialità. Le somiglianze includono anche l'idea che la proprietà sia un diritto fondamentale e che le persone dovrebbero essere libere di acquisire, vendere e scambiare beni e risorse.
Tuttavia, ci sono differenze significative nel modo in cui questi sistemi affrontano la proprietà e la distribuzione della ricchezza. Al Vecchio test, la proprietà era vista come un mezzo per garantire la sopravvivenza della famiglia e della comunità, e c'erano protezioni per impedire un eccessivo accumulo di ricchezza da parte di individui o famiglie. Nel capitalismo, tuttavia, la proprietà è ampiamente vista come un meccanismo per aumentare la ricchezza individuale e il profitto aziendale, il che si traduce inevitabilmente in significative disuguaglianze sociali ed economiche.
La proprietà privata capitalista, in cui le risorse e i mezzi di produzione sono controllati da individui o società a scopo di lucro, promuove una società di ingiustizie e disuguaglianze perché promuove: (1) lo sfruttamento dei lavoratori: il sistema capitalista si basa sulla ricerca del massimo profitto, che porta le aziende a sfruttare i propri lavoratori, pagando salari bassi e chiedendo straordinari senza un'adeguata remunerazione; (2) disparità di reddito: la proprietà privata ostacola l'equa distribuzione della ricchezza, concentrandola nelle mani di pochi. Ciò porta a un'enorme disparità di reddito, in cui la classe più ricca accumula la maggior parte della ricchezza, mentre la classe più povera lotta per sopravvivere; (3) mancanza di accesso a beni e servizi di base: la mancanza di accesso alla sanità, all'istruzione ea un alloggio adeguato, ad esempio, è il risultato della concentrazione delle risorse nelle mani di pochi individui o aziende; (4) esclusione sociale: la proprietà privata capitalista porta all'emergere di una società divisa, in cui i membri della classe più ricca beneficiano della realtà degli altri, diventando sempre più disumani e irrispettosi.
La proprietà privata capitalista si basa sull'accumulazione di ricchezza e potere da parte di individui che hanno maggiori mezzi finanziari. Ciò significa che le imprese e la terra sono controllate da una minoranza benestante, il che porta a una concentrazione del potere economico e politico nelle mani di pochi individui. Questa forma di proprietà si traduce in sfruttamento dei lavoratori, disparità di reddito, accesso limitato a beni e servizi di base, mancanza di protezione sociale per i più vulnerabili, tra le altre ingiustizie. Inoltre, la proprietà privata capitalista porta anche a problemi ambientali come il degrado dell'ambiente in nome del profitto, influenzando negativamente la vita di molte persone e di intere comunità.
In questo senso, la proprietà privata capitalista è fonte di molte disuguaglianze e ingiustizie, ed è importante considerare alternative più eque e sostenibili che possano promuovere una società più equa e più inclusiva per tutti.
Un'altra differenza importante è il modo in cui le persone vengono pagate per il loro lavoro. Sotto il capitalismo, le persone vengono generalmente pagate in base alla loro produttività e al valore che aggiungono al mercato. non più Vecchio test, le persone sono incoraggiate a lavorare in base alle proprie esigenze e capacità e tutti dovrebbero avere accesso a risorse sufficienti per soddisfare le proprie esigenze di base, indipendentemente dalla propria produttività.
O Vecchio test descrive l'istituzione della servitù come un modo per risolvere i debiti, un modo per punire i crimini o anche proteggere i poveri. Nei primi due casi, ad esempio, alcuni israeliti potevano essere venduti come schiavi, ma la servitù aveva una durata limitata, solitamente sette anni, ed esistevano regole specifiche per il trattamento degli schiavi. La servitù della gleba era anche vista come un modo per proteggere i poveri, poiché potevano vendersi come schiavi per pagare i loro debiti e ottenere cibo e riparo garantiti. Inoltre, le leggi sabbatiche e giubilari erano leggi intese a garantire che la disuguaglianza economica non diventasse cronica e che i poveri avessero accesso a risorse sufficienti per sopravvivere. Queste leggi, tra le altre, hanno anche rafforzato i valori etici e morali, incoraggiando la compassione, l'onestà e l'equità nell'economia.
Ci sono molti comandamenti e indicazioni sull'aiutare i poveri e condividere la ricchezza con i meno fortunati. Ad esempio, ci sono istruzioni di lasciare del grano nel raccolto in modo che i poveri possano raccoglierlo e di non opprimere i poveri e gli stranieri. Ci sono anche comandamenti di non addebitare interessi esorbitanti ad altri ebrei, che sarebbero una forma di sfruttamento finanziario. Include anche istruzioni sull'uso etico del denaro per evitare l'arricchimento senza causa. Ad esempio, vi sono divieti contro la frode, il furto e l'arricchimento senza causa, compreso l'uso di pesi e misure disonesti nel commercio.
In parole povere, il Vecchio test presenta un approccio alle questioni economiche sottolineando l'importanza della giustizia, dell'equità e della carità. Allo stesso tempo, riconosce anche l'importanza dell'attività economica e incoraggia un'economia sana e produttiva, ma sempre con l'obiettivo di proteggere i più deboli e bisognosi.
Nel capitalismo, il lavoro salariato costituisce una forma di sfruttamento e oppressione dei lavoratori e perpetuazione della disuguaglianza e dell'oppressione economica. Il lavoro salariato è una forma di relazione economica basata sullo sfruttamento della forza lavoro. L'operaio è obbligato a vendere la sua forza lavoro al capitalista, che controlla i mezzi di produzione per realizzare un profitto. La differenza tra il valore del lavoro prodotto e il salario pagato all'operaio è la fonte del profitto del capitalista. Il lavoratore è visto come una merce, un modo di produrre ricchezza per il capitalista. La giustizia economica è vista come una questione secondaria, poiché la priorità è l'accumulazione di ricchezza attraverso lo sfruttamento del lavoro. Il sistema capitalista è basato sulla concorrenza e lo sfruttamento e le leggi economiche sono strutturate per favorire i più ricchi rispetto ai più poveri.
In breve, possiamo enumerare le differenze tra gli aspetti economici di Vecchio test e il capitalismo come segue:
(i) Proprietà: n Vecchio test, la proprietà era vista come un dono di Dio ed era regolata da leggi giuste ed eque. Ci sono molti comandamenti che guidano la protezione della proprietà, tra cui il divieto di furto e la protezione dei diritti di proprietà degli stranieri. Già nell'economia capitalista la proprietà è vista come un diritto individuale e l'accumulazione di ricchezza è fortemente incoraggiata.
(ii) Mercato: n Vecchio test, il commercio era regolato da leggi giuste ed eque, come il divieto di sfruttamento dei poveri e l'obbligo di trattare equamente gli stranieri. Nell'economia capitalista, invece, il mercato è governato dal libero mercato e dalla concorrenza, che può portare allo sfruttamento dei più deboli.
(iii) Disuguaglianza: No Vecchio test c'era una preoccupazione per la disuguaglianza economica, con l'obbligo di leggi eque per proteggere i più poveri ei più deboli. Nell'economia capitalista, la disuguaglianza è vista come un risultato naturale della concorrenza e del libero mercato.
(iv) Responsabilità sociale: No Vecchio test, c'era una responsabilità sociale verso i più bisognosi, come gli orfani, le vedove e gli stranieri. O Vecchio test sottolinea l'importanza della semplicità e dell'umiltà, incoraggiando le persone a evitare l'ostentazione e l'eccessivo materialismo. Allo stesso tempo, riconosce anche l'importanza della ricchezza e della prosperità, ma sempre con l'obiettivo di proteggere i più deboli e bisognosi. O Vecchio test sottolinea inoltre l'importanza della cooperazione e della solidarietà in tutti i settori della società, compresa l'economia. Ci sono molti insegnamenti che incoraggiano le persone a lavorare insieme e sostenersi a vicenda, e molti esempi di comunità che hanno avuto successo grazie alla collaborazione e all'unità. Nell'economia capitalista, invece, la responsabilità sociale è lasciata alle imprese e agli individui e non è obbligatoria.
È possibile vedere che le concezioni di economia, servitù e schiavitù presenti nel Vecchio test differiscono in modo significativo dall'economia capitalista, essendo la prima incentrata su concezioni di giustizia economica e tutela dei diritti dei poveri e degli schiavi, mentre la seconda è incentrata sull'accumulo di ricchezza e lo sfruttamento dei lavoratori. Anche se siamo d'accordo che qualsiasi forma di schiavitù e servitù sono forme socialmente riprovevoli di relazioni sociali e incompatibili con i valori di libertà, uguaglianza e giustizia sociale.
La critica di Lukács
György Lukács, filosofo e critico sociale ungherese del XX secolo, ha criticato il Vecchio test come espressione della cultura barbarica dell'antichità, caratterizzata da una mentalità oggettivista e strumentalista, incapace di comprendere la dialettica della vita umana. In tal senso, il Vecchio test riflette una società proprietaria di schiavi, che valorizza la proprietà e l'accumulo di ricchezza, negando la dignità umana e la libertà individuale. Ha anche criticato la moralità della legge mosaica che valorizza la sottomissione all'autorità divina e si concentra su questioni formali come lo svolgimento di cerimonie religiose e il pagamento delle tasse piuttosto che su questioni etiche e sociali.
Secondo Lukács il Vecchio test veniva utilizzato come strumento di oppressione dai capi dell'epoca che usavano la fede religiosa per controllare la popolazione e mantenere la loro posizione di potere. Evidenzia così il rapporto tra la morale della legge mosaica e la schiavitù, l'oppressione e la disuguaglianza sociale. Ha sviluppato la sua critica del Vecchio test in diverse opere, tra cui Storia e coscienza di classe e Per un'ontologia dell'essere sociale. Nella tua analisi il Vecchio test fa parte di una tradizione culturale che si concentra su questioni formali, come il compimento delle cerimonie religiose, e che nega la dignità umana e la libertà individuale. Possiamo ancora vedere questa tradizione culturale come parte di un più ampio progetto di oppressione, che è stato perpetuato dalla Chiesa cristiana e dalla società feudale, e che fa parte del patrimonio culturale dell'Europa moderna.
Lukács, in Per un'ontologia dell'essere sociale II (1986), afferma che “[…] tutte le forme idealistiche o religiose di teleologia naturale, in cui la natura è creazione di Dio, sono proiezioni metafisiche di quell'unico modello reale, la realtà umana. La creazione dell'uomo, ad esempio, riflette Dio come lavoratore nel mondo reale: “[…] Dio non solo – in quanto soggetto umano del lavoro – rivede continuamente ciò che fa, ma, inoltre, proprio come l'uomo, avendo terminato il lavoro , vai a riposare. Né è difficile riconoscere il modello umano del lavoro in altri miti della creazione, anche se ad essi è stata data una forma apparentemente filosofica; ricorda ancora una volta il mondo come un meccanismo a orologeria messo in moto da Dio”.
Domanda centrale di Lukács riguardo al Vecchio test, sempre nella sua opera citata nel paragrafo precedente, è dimostrare che essa gli impedisce di vedere che l'uomo si costruisce con la sua opera. Infatti, in essa, l'uomo «deve vedersi come un prodotto posto al servizio di poteri trascendenti, da cui ne consegue necessariamente che ogni azione autonoma fondata sull'uomo stesso, sulla sua socialità, contiene in sé una trasgressione nei confronti dei poteri superiori».
La critica marxista di Lukács è necessaria per comprenderne l'importanza e l'impatto Vecchio test nella cultura e nella storia europea. Per, la comprensione critica della morale formalista presente nel Vecchio test è importante per comprendere la storia dell'oppressione e la lotta per la libertà in Europa.
nel tuo lavoro Storia e coscienza di classe (1923), Lukács scrive dell'importanza della consapevolezza storica nella lotta contro l'oppressione e lo sfruttamento. La coscienza di classe è un potente strumento per comprendere e combattere le forze oppressive e sfruttatrici esistenti nella società moderna (riassunte nel capitale).
Tra il Dio dell'Antico Testamento e il Dio del capitalismo
Alcuni passaggi da Vecchio test sono spesso criticati per la loro presunta difesa della violenza, dell'oppressione e della disumanità. Ad esempio, ci sono segnalazioni di guerre sanguinose, schiavitù, severe punizioni per determinati comportamenti considerati peccaminosi e discriminazione contro donne, stranieri e altri gruppi emarginati.
Questi passaggi sono problematici perché apparentemente giustificano la violenza e l'oppressione e negano dignità e diritti umani a determinati gruppi, con implicazioni negative per la società perpetuando la discriminazione e l'esclusione. Inoltre, possono essere utilizzati per giustificare comportamenti violenti e oppressivi o per negare diritti e libertà a determinati gruppi.
Em Esodo, 32:27-28, si legge: “Allora Mosè disse: Così dice il Signore, Dio d'Israele: Ciascuno di voi metterà mano alla sua spada; e passerete per l'accampamento, dall'uno all'altro, e ucciderete ciascuno il suo fratello, il suo amico e il suo parente». In Numeri, 31:17-18, come è scritto “Uccisero tutti gli uomini di guerra tra quelli che abitavano in quel paese, ma lasciarono la loro vita alle donne e ai piccoli”. Già dentro Deuteronomio, 20:10-16, “E quando ti avvicini a una città per combatterla, offrile la pace. E se risponderà di pace e ti aprirà le sue porte, tutto il popolo che vi si troverà sarà sottoposto a lavori forzati e ti servirà». Anche in Giosuè 6:21, siamo scioccati nel leggere che "uccisero con la spada tutti gli abitanti della città, uomini, donne, vecchi e giovani, vitelli, pecore e asini".
Questi passaggi presentano un ritratto di violenza, oppressione e crudeltà, che può essere visto come una forma di disumanità. Nonostante il contesto storico e culturale, è importante riconoscere e condannare ogni forma di violenza, oppressione e disumanità, sia rappresentata nei libri sacri che in altri contesti. Alcune altre illustrazioni che ritraggono la discriminazione e l'oppressione, necessarie per l'argomento che esporremo dopo:
(1) Levitico 25:44-46 – “I tuoi servi e le tue serve, che avrai, saranno di nazione straniera; Li comprerai da quelli intorno a te e dai loro figli che saranno nati nel tuo paese e saranno tuoi possedimenti». Levitico 20:13 – “Se un maschio giace con un uomo, come uno giace con una donna, entrambi hanno commesso una cosa abominevole; sicuramente moriranno; il suo sangue su di loro”. Levitico 19:33-34 - "Se qualcuno, straniero, soggiorna tra voi e vuole celebrare la Pasqua del Signore, prima circoncidigli il cuore, e poi la celebrerà come ospite. Così faranno tutti i tuoi figli e tutti gli stranieri che soggiornano in mezzo a te».
(2) Deuteronomio 22:20-21 - "Se una donna è disonorata e non c'è testimone contro di lei, ma è colta nella sua stessa iniquità, allora la condurrai alla porta della casa di suo padre e gli uomini la lapideranno. della sua città con pietre, e morirà, perché ha fatto il male in Israele; così toglierai via di mezzo a te il male». Deuteronomio 23:1-3 - "Non entrerà nell'assemblea del Signore, né nel suo ufficio, né nel suo ufficio, né nel suo sacerdozio, chi ha una deformità alla mano, o un piede zoppo, o qualunque cosa detestabile. L'Ammonita e il Moabita non entreranno nell'assemblea del Signore, né nel suo ufficio, né nel suo ufficio, né nel suo sacerdozio, per sempre».
(3) Numeri 31:17-18 – “Uccisero tutti gli uomini di guerra che abitavano in quel paese, ma lasciarono in vita le donne e i bambini” (4) Esodo 21:7-11 - "Se qualcuno vende sua figlia come schiava, essa non uscirà come escono i servi." (5) Genesi 34:13-29 – La storia di Dinah è una narrazione di violenza sessuale e discriminazione contro le donne. Questi passaggi presentano un ritratto della schiavitù delle donne, della discriminazione nei confronti degli stranieri e delle persone con disabilità e della violenza sessuale, che possono essere viste come forme di oppressione e disumanità.
Tuttavia, ci sono anche nell'Antico Testamento diversi esempi di persone che furono punite per il loro comportamento disonesto nell'arena economica: (a) Achan - in Giosuè 7, Acan è descritto come aver rubato oggetti sacri dalla conquista di Gerico, che ha causato l'ira di Dio e la sconfitta degli israeliti in una successiva battaglia; (b) Anania e Saffira - in Atti 5, Anania e Saffira sono descritti come aver venduto proprietà e mentito sull'importo ottenuto, che ha provocato la loro morte immediata; (c) Balaam – dentro Numeri 22-24, Balaam è descritto come aver accettato una tangente per maledire Israele, che ha provocato la sua morte per mano di Mosè.
Questi esempi mostrano che il Vecchio test condanna fermamente la disonestà e la frode nei rapporti d'affari e che coloro che agiscono in modo improprio subiranno gravi conseguenze. Tuttavia, ciò che si vuole argomentare dalla contrapposizione tra atti inumani e/o disonesti, in generale, e punizioni attraverso leggi o altri mezzi, è che si tratta di un equilibrio che non si chiude. Nessuna società può esibire livelli elevati ed equilibrati di giustizia, equità e libertà finché gli atti umani sono giustificati da "poteri trascendenti". Al Vecchio test, Dio, come nella critica di Lukács e, nel capitalismo, il capitale, secondo Karl Marx, autore di un'opera fondamentale sul capitalismo ottocentesco intitolata Capitale: critica dell'economia politica.
O Vecchio test insegna che Dio è l'unico giudice e che il male sarà punito a tempo debito. In esso, il male è il risultato della scelta umana di disobbedire a Dio e agire contro la sua volontà. La disobbedienza è vista come una rottura dell'armonia e dell'equilibrio che Dio ha stabilito nel mondo. Ciò porta alla corruzione morale e al disordine sociale, come l'oppressione dei poveri, l'ingiustizia e lo sfruttamento. Un'altra fonte di male è legata alla pratica dell'idolatria, che è vista come una violazione dell'alleanza con Dio, poiché il culto di altri dei è visto come una forma di tradimento e miscredenza. Infine, c'è anche il male originato da "uno spirito maligno del Signore", come descritto nel libro di I Samuel, capitolo 16: "E lo Spirito del Signore si ritirò da Saul, e uno spirito maligno del Signore lo turbò".
Non Vecchio test ci sono segnalazioni di crimini e atrocità commessi in nome di Dio o in nome della tua religione. La conquista della Terra Promessa da parte degli Israeliti, ad esempio, è descritta come un atto di guerra ordinato da Dio. Sebbene sia vista come una vittoria per il popolo di Dio, ci sono anche notizie di massacri e distruzione di città e nazioni nemiche. Un altro esempio si riferisce alla guerra santa, guerra ordinata da Dio contro nazioni nemiche e popoli idolatri. Sebbene sia giustificato come difesa della fede e del popolo di Dio, ci sono anche segnalazioni di atrocità commesse contro i nemici, compreso il massacro di donne e bambini. Alcune punizioni divine, come il diluvio e la distruzione delle città, sono descritte come risposte al peccato e alla disobbedienza. Sebbene queste punizioni siano giustificate come azioni divine per ristabilire l'ordine e la giustizia, ci sono anche segnalazioni di morte e distruzione di massa.
A sua volta, secondo Karl Marx, il capitalismo è una società in cui il denaro sotto forma di capitale (che consiste nel rapporto sociale tra proprietari dei mezzi di produzione e di sussistenza e proprietari esclusivamente della loro forza lavoro, in una società basata unicamente sulla nei rapporti monetari, cioè nei quali tutti gli aspetti necessari della vita si trasformano in merci, compreso lo stesso lavoro umano), viene elevato a potere supremo, venendo adorato come un "dio". Secondo lui il capitale è il “dio” della società capitalista perché controlla tutti gli aspetti della vita economica e sociale ed è il fattore determinante del valore delle cose.
Il capitale è adorato come un “dio” perché visto come una forza misteriosa e intrinsecamente buona, capace di promuovere il progresso e la prosperità. Tuttavia, per Marx il capitale è in realtà una forza oppressiva che sfrutta i lavoratori e perpetua la disuguaglianza sociale. Una forma di dominio sociale in cui la classe capitalista controlla e sfrutta la classe operaia, riproducendo il capitale in modo esteso e indefinito (produzione di capitalisti da un lato e lavoratori salariati dall'altro). L'adorazione del capitale come "dio" è vista da Marx come una forma di illusione (feticcio) che nasconde la realtà oppressiva della società capitalista.
Per Marx, l'emancipazione umana è l'obiettivo ultimo della lotta di classe e della storia umana. La società capitalista, in cui la maggioranza della popolazione è sfruttata da una minoranza di proprietari dei mezzi di produzione, è vista da Marx come una forma oppressiva e alienante. L'emancipazione umana, quindi, implica il superamento di questo sistema e l'instaurazione di una società socialista o comunista, in cui la proprietà dei mezzi di produzione è collettiva e la divisione sociale del lavoro scompare.
In questa nuova società le persone potranno sviluppare le proprie potenzialità e lavorare liberamente e autonomamente, senza essere oppresse dallo sfruttamento. La libertà umana verrebbe ampliata e le relazioni sociali sarebbero basate sulla cooperazione e sul rispetto reciproco piuttosto che sullo sfruttamento e sulla competizione. In breve, l'emancipazione umana è una condizione di libertà e di uguaglianza sociale ed economica, in cui le persone possono sviluppare le loro potenzialità e vivere senza oppressione.
In questa nuova società, poiché la misura dell'uomo è l'uomo stesso, e non un potere esterno, come “Dio” o il capitale, scomparirebbero giustificazioni spurie o alienanti per l'appropriazione privata del lavoro sociale. Secondo Lukács, l'essere sociale è il risultato dell'attività umana e l'essere umano può essere compreso solo dalla sua esistenza sociale, cioè la comprensione dell'essere umano è possibile solo dalla comprensione della società in cui vive. Senza questa comprensione dell'uomo e della società, diventa impossibile trasformare la realtà della società capitalista, in termini di superamento.
Né il capitalismo né i socialismi implementati nel corso del XX secolo sono stati sufficienti per implementare questa nuova società. Infatti, la coscienza sociale nella formazione della realtà sociale in entrambi è ancora basata sulla sopravvivenza dei più adatti (capitalisti che possiedono i mezzi di produzione e il potere discrezionale dei leader socialisti), come avviene nella natura selvaggia, e non su una coscienza sociale formata dall'essere umano come mezzo e fine delle relazioni sociali.
Infine, il capitalismo acquisito nel corso del suo sviluppo e, in particolare, con lo sviluppo delle nuove tecnologie della Rivoluzione Tecnologica e Informatica, tra cui informatica, automazione e robotica, intelligenza artificiale, biotecnologia, internet delle cose, blockchain, tra molti altri, una forza travolgente che mette in pericolo l'esistenza della vita umana sul pianeta.
Resta da vedere se le nuove intelligenze (l'intelligenza artificiale e il machine learning, per esempio) possano contribuire a far prendere coscienza della condizione di lotta individuale per la sopravvivenza, dell'“umano fin troppo umano” di Nietzsche, in cui la natura umana è ancora guidata da istinti e passioni animali; o se, al contrario, continueranno a contribuire a perpetuare un sistema economico destinato a distruggere la vita umana e non umana sul pianeta.
L'emancipazione umana, nei termini di Marx, non è una visione idealistica di una società. Al contrario, è una necessità e un'urgenza per la continuazione della stessa esistenza umana.
*José Micaelson Lacerda Morais è professore presso il Dipartimento di Economia dell'URCA. Autore, tra gli altri libri, di Capitalismo e rivoluzione del valore: apogeo e annientamento.
Questo articolo fa parte del libro dello stesso autore intitolato Aspetti economici dell'Antico Testamento, Pubblicato indipendentemente, 2023.
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