da MARCELO BARBOZA DUARTE*
Pratiche simboliche e figurative come strumenti per appropriarsi dell'altro e delle sue qualità
1.
La pratica dell'antropofagismo, nel senso letterale del termine così come in quello simbolico e figurato, erano e in parte sono tuttora, una pratica comune in quasi tutte le società e in tutti i tempi sociali, culturali, mistici, religiosi, economici, politici e storici. . È chiaro che non possiamo generalizzare. Così come occorre specificare e contestualizzare questi termini e le loro pratiche letterali, simboliche e figurate. Che sono vari e in vari sensi, tipologie, modalità, ambiti e aspetti.
Dobbiamo anche informarvi che nelle pratiche mistiche, magiche, politiche, religiose e culturali è coinvolto il cannibalismo o l'antropofagismo, nonché il cannibalismo come pratica di un certo tipo di hobby, anche se sembra strano, crudele e disumano. Ma è un dato di fatto ed è reale. Lo dicono i cannibali delle società moderne. Tuttavia, molti potrebbero essere già morti o in prigione. Tuttavia questa pratica è molto antica, come vedremo.
Esistono diversi tipi, modi, aspetti e forme di cannibalismo o antropofagismo, come letterale, simbolico e figurato. Così come esiste il cannibalismo culturale, istituzionale, fisico-corporeo e molti altri. Qui esamineremo il cannibalismo politico, una pratica nuova o vecchia. Questo è ciò su cui rifletteremo, ma senza chiudere l’argomento o la discussione.
Il cannibalismo è stato ammorbidito o ammorbidito dal termine antropofagismo o antropofagia, e che non sono pratiche nuove né verificate solo tra i popoli africani e indigeni, accuse e pratiche comunemente attribuite solo a questi due popoli e alle loro culture, questo da parte e tra alienati, soggetti stolti, ignoranti e incauti. In altre parole, il cannibalismo, o per usare un eufemismo più rilassato, antropofagismo o antropofagia, era in realtà una pratica molto antica ed evidente presso molti popoli, culture e società che attualmente sono considerati presunti popoli, culture e culture civilizzate e/o altamente civilizzate. società.
Il termine antropofagismo o antropofagia è di origine greca antica, e indicava la pratica di cibarsi di carne umana o della sua specie. Possiamo dire che questo termine era già usato intorno o tra l'VIII e il III secolo a.C., cioè quasi 2.800 anni fa, e la pratica stessa era molto più antica dei Greci o della formazione dei popoli greci, così come quella di mangiare parti o interi esseri umani, vivi o morti, in rituali o meno, come antropofagia o antropofagismo.
Pertanto, in determinati contesti politici, economici e storici, le pratiche di cannibalismo o antropofagismo furono evidenziate e criticate da alcuni scrittori romani come Ovidio, Cicerone e altri. E non solo nei rituali di sacrificio umano. Pertanto, possiamo dire che rituali di e con sacrifici umani, nonché pratiche antropofagiche furono evidenziati in e tra i popoli e le culture etruschi, egiziani, greci, ebrei e romani, nonché tra Normanni, Sumeri, Mesopotamici, Babilonesi, Persiani, Fenici, Celti, Turchi, Sassoni, Germani, in tutta la regione scandinava e in molti altri luoghi, popoli, società e culture.
Possiamo quindi dire che la pratica dell'antropofagismo o cannibalismo non è nata tra le popolazioni africane e indigene, ma piuttosto che era una realtà verificatasi più di 3.000 anni fa e in culture e società diverse. Ma anche per ragioni, occasioni, contesti, significati e obiettivi diversi. Molti antichi rituali mistici “religiosi” che sacrificavano esseri umani, anche in molti casi in modo diretto e indiretto, prevedevano rituali di mangiare parti o bere il sangue degli esseri umani sacrificati.
Per non parlare delle ipotesi di esseri umani affamati che hanno letteralmente divorato altri esseri umani attraverso la fame, la miseria e la scarsità di cibo. Sembra strano, ma sono recenti i casi di tragedie aeree e di altro tipo, in cui esseri umani hanno divorato i cadaveri altrui. In altre parole, la fame estrema e in condizioni estreme possono far sì che gli esseri umani si divorino vivi o morti. Ciò non significa collocare la necessità della sopravvivenza umana in determinate circostanze insieme ad atti e pratiche mistiche, magiche, religiose e spirituali. hobby in cui gli esseri umani divorano esseri umani, vivi o morti. Nei rituali o no.
Il fatto è che la consumazione della specie umana da parte della specie umana, sia in parte che nella totalità, nella vita o nella morte, è un tipo e un modo di pratica dell'antropofagia. Per quanto riguarda queste questioni pratiche, ci sono innumerevoli prove, fatti e documenti storici, letterari, artistici e archeologici su tali eventi nei e dei popoli menzionati, in particolare quelli provenienti dalla Mesopotamia, dall'Egitto, da Roma e altri.
2.
Nello specifico caso greco, e solo a titolo di esempio, i continui rituali e sacrifici al Minotauro, in cui Teseo, l'eroe greco, si salvò e uccise il Minotauro, possono già essere uno dei tanti esempi di testimonianze storiche in tema di antropofagia ritualistica, come hobby o per necessità e sopravvivenza di coloro che sacrificano e consumano i sacrificati (VRGÍLIO, 2021; BULFINCH, 2009; COMMELIN, 2017; COLEMAN, 2018).
Possiamo citare Vico, 2008, p. 86-92 quando menziona diversi popoli, culture e regni dell'Europa, dell'Asia e dell'Oriente che praticavano riti sacrificali con esseri umani e persino antropofagia o cannibalismo, dai Sassoni, ai Germani, ai Greci, ai Fenici, agli Egiziani, ai Persiani, ai Troiani, ai Galli, Celti, norvegesi, cinesi, normanni, ecc., dove in alcuni casi mangiavano anche la carne o bevevano il sangue dei sacrificati.
Ci sono anche segnalazioni di Bibbia su tali pratiche, ad esempio, nel libro di Genesi, cap. 22, il patriarca Abramo avrebbe sacrificato suo figlio Isacco (è importante dire che in qualche modo sacrificò la sua concubina Agar e suo figlio Ismaele con lei, quando li mandò via da soli attraverso il deserto pericoloso e mortale, c'erano ordini religiosi e in qualche modo, sacrifici di queste due vite umane).
Anche se non sacrificò Isacco, c'è spazio per speculare se non fosse una pratica comune tra questi popoli nomadi, che avrebbero dato origine al popolo conosciuto come Ebrei, Giudei e poi Israeliti. In altre parole, se Abramo, in un periodo di trance religiosa, sotto forze psichiche, spirituali, misticismo o anche sotto lo stress della vita nel deserto o tracce di problemi di salute mentale, come forse la schizofrenia, ecc., quasi sacrificasse suo figlio , ci sono possibilità che tali pratiche religiose, mistiche e magiche fossero comuni ai nomadi e ai viaggiatori di quel tempo e contesto.
Anche perché avevano contatti con molti altri popoli, culture e religioni di quelle regioni. In altre parole, vi erano segni di diversi scambi e antropofagismi, siano essi culturali, mistici, religiosi, ecc., tra popoli, civiltà, culture, religioni e individui vissuti molti secoli prima dell'era cristiana. In Bibbia Ci sono molte segnalazioni di sacrifici umani diretti e indiretti. Proprio come il cannibalismo ebraico in situazioni di fame e povertà. Dopo l'antichità, anche il periodo medievale non è sfuggito alle pratiche di antropofagia o di cannibalismo. Sia che fossero compiuti in pratiche e manifestazioni mistiche, ritualistiche e religiose o per motivi di fame e miseria.
Dal sec. Dal X d.C. al XIV d.C. si hanno notizie di pratiche di cannibalismo dovute alla fame e alla miseria da parte delle popolazioni europee. Ora, ricordiamo che quando i colonizzatori arrivarono nelle terre indigene chiamate Americhe, rimasero stupiti nel vedere rituali con pratiche di sacrifici e cannibalismo, che erano o erano comuni e frequenti in quasi tutta la storia dell'Europa fino a quel secolo attuale. XVI d.C. dei colonizzatori prima di tutti i popoli indigeni che saranno colonizzati nella futura America (COULANGES, 2004; FRANCO JR, 1983; VICO, 2008; BATAILLE, 2016; ELIADE, 2014, 2017; LANGER, 2004; JOSEFO, 2007; BIBLIA , 2010, 2017).
3.
Dopo il movimento e il processo di colonizzazione europea, l’emergere del capitalismo commerciale e/o mercantilista, del capitalismo industriale e attualmente finanziario, erano ancora evidenti varie forme e pratiche di antropofagia, sia letterali che simboliche e figurate. Ma la storiografia europea e tradizionale è riuscita a fornire solo tali pratiche legate alle popolazioni africane e indigene all’interno e attraverso i loro rituali. Si dice poco o quasi del fatto che migliaia di europei furono divorati dalla fame e dalla miseria durante il processo di costruzione e formazione dell'Europa.
Anche le popolazioni indigene in quei contesti delle loro culture, quando praticavano l’antropofagia, non lo facevano per fame o povertà, ma in determinati rituali in contesti e momenti specifici. A differenza degli europei che in gran parte si divorarono per fame e miseria. Ma la storiografia, l'antropologia, la sociologia e l'archeologia ufficializzate dagli euramericani non dimostrano tali fatti storici, quello della loro antropofagia e tra loro, anche riguardo ad altri diversi da loro, ma solo quelli dei popoli e delle culture indigene e africane e nel loro passato .
Un buon esempio di pratiche antropofagiche dopo i periodi medievali del XVI secolo. XIV d.C. e durante le rivoluzioni borghesi e industriali dal XVI al XIX secolo d.C., furono proprio la transizione dei poveri affamati in Europa tra l’era feudale e l’era capitalista commerciale e industriale, che portò innumerevoli persone alla fame, alla miseria e a nuove pratiche di antropofagia. Compresi questi processi, ci sono anche quelli in cui li praticavano sia attraverso rituali che attraverso hobby.
Ma cosa c’entra questo con la politica? Cioè, come si collega questo all’antropofagismo politico o al cannibalismo politico moderno? pratiche simboliche e figurative come strumenti di appropriazione dell'altro e delle sue qualità? Ora, limitiamo i fatti al Brasile in questo momento. Anche se possono essere estesi ad altri continenti, paesi e ai rispettivi politici. Limiteremo la nostra riflessione al Brasile attuale.
4.
Il Brasile è un paese di diverse culture antropofagiche, indigene, nere, europee e americane, che risiedono, viaggiano e lavorano qui. Antropofagie figurative, culturali e simboliche. Forse c'è un modo per collegarlo direttamente o indirettamente all'antropofagia letterale come hobby o rituale senza la consumazione diretta dell'altro, forse simbolicamente. Questo potrebbe essere relativo.
Ma per quanto riguarda la questione politica, essa è più limitata o ristretta all'aspetto, alla portata e alle modalità simboliche, figurative e tipologiche. Questo perché l’antropofagia politica o il moderno cannibalismo politico è centrato e specializzato in una figura politica. Forse in questo momento possiamo invocare e relazionarci con le teorie politiche dell'opera Il principe di Niccolò Machiavelli. E anche con ricerche antropologiche, sociologiche, storiche, filosofiche e di altro tipo. FRAZER, 1984; DURKHEIM, 2014; TURNER, 2005; MAUSS, 1987; BARTH, 2000 e VAN GENNEP, 1996, che affrontano, tra molte altre questioni, questioni relative alle transizioni del potere politico, legate al potere magico, mistico, religioso, simbolico, economico e al controllo di alcuni sugli altri.
Oltre a queste transizioni, comportano anche rituali di passaggio e pedagogie che dividono i gruppi coinvolti in superiori e inferiori, maestri e discepoli, specializzati e non specializzati, iniziati e non iniziati, vittime e carnefici, e così via. Ma soprattutto e fondamentalmente queste opere, nelle loro osservazioni e commenti, coinvolgono aspetti rituali, sacrifici e morte. Ci sono quelli che sono i sacrificatori, così come ci sono quelli che saranno i sacrificatori e successivamente ci sono quelli che saranno i sacrificati.
Tutto ciò implica procedure, pratiche e modi di agire per ritualizzare e mistificare il processo di sacrificio, morte e persino antropofagia. E l’antropofagia politica o il cannibalismo politico moderno. moderno perché in Il principe di Niccolò Machiavelli se è possibile accertare il modo in cui un leader politico, un governante o un esperto cerca e deve fare per restare al potere e sotto il suo controllo, nonché per inabilitare e immobilizzare i suoi attuali e futuri avversari.
Se mettiamo in relazione queste teorie e i loro aspetti con gli aspetti, le simbologie, i significati e gli obiettivi di certi rituali antropofagici, possiamo vedere che la consumazione e la distruzione dell'altro, mentre lo divoro e lo distruggo, contemporaneamente acquisisco le capacità, le strumentalità, i poteri , capacità, influenze e domini dell'altro che è stato ritualizzato, sacrificato, divorato e distrutto. Proprio così è nato l’immaginario del controllo sul caos, dell’amministrazione del presente, del controllo del male e del futuro sui possedimenti di chi consuma o di chi viene sacrificato e divorato, antropofagicamente parlando.
*Marcello Barboza Duarte InMaster in Educazione, Gestione e Diffusione delle Bioscienze presso l'Istituto di Biochimica Medica dell'Università Federale di Rio de Janeiro (UFRJ).
Riferimenti
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MAUSS, M. & HUBERT, H. “Saggio sulla natura e la funzione del sacrificio”. In MAUSS, M.: Saggi di sociologia, pag. 141-227. San Paolo: Perspectiva, 1987.
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VICO, G. Nuova Scienza. San Paolo. Icona Editore, 2008.
VIRGILIO. Eneide. San Paolo. Editore 34, 2021.
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