Appunti per riflettere sul tema delle città -

Appunti per riflettere sulla questione delle città

18/08/2023

Architettura e urbanistica · XNUMX€ Partners · XNUMX€ Storia

da DANIELE COSTA*

Pensare al futuro delle grandi città deve essere uno sforzo che coinvolga i settori più diversi della società civile

Quasi in contemporanea con il processo di discussione e revisione del Master Plan[I] effettuato dal Comune di San Paolo, abbiamo avuto accesso ai dati del censimento demografico del 2022 rilasciato dall’IBGE.[Ii] Tra le informazioni diffuse, una ha attirato particolarmente l'attenzione: secondo l'Istituto, la città di San Paolo contava circa 590mila proprietà private vuote, una quantità quasi venti volte superiore alla popolazione dei senzatetto. Secondo il censimento della popolazione senza dimora,[Iii] effettuato nel 2021, il Municipio ha rilevato che nelle strade della città vivevano circa trentamila persone. Vale la pena notare che diversi esperti in materia sottolineano la sottostima di questa popolazione. Sempre secondo l'indagine, il 40,31% di questa popolazione si trova nel perimetro del quartiere Sé.

Nonostante l'impatto provocato da questi dati, l'amministrazione comunale sembra restare indifferente alla situazione, così come resta indifferente di fronte alla realtà delle migliaia di famiglie che occupano immobili abbandonati organizzate in movimenti per la casa.[Iv] La politica abitativa pubblica del Comune di San Paolo chiude un occhio sulle decine di immobili non occupati nella regione centrale che potrebbero contribuire a risolvere questo problema cronico. Tuttavia, l'attenzione dell'amministrazione comunale, almeno a partire dall'amministrazione Dória, è stata quella di dare priorità alle richieste del mercato immobiliare, che per coincidenza o no è sempre tra i maggiori donatori della campagna per i biglietti vittoriosi.[V]

Con il mercato che detta le regole, quasi settimanalmente assistiamo al lancio di nuovi progetti nella regione centrale, dai nuovi edifici a quelli vecchi che passano attraverso il processo noto come retrofit, attirando così un pubblico eterogeneo: dalle famiglie della classe media, ai giovani hipster fino agli investitori che acquistano l'immobile con l'intento di guadagni futuri. E in questo gioco di interessi, ancora una volta la metropoli rafforza il processo di esclusione di chi non è il benvenuto nel centro cosmopolita, igienizzato e moderno. Un centro che, dal punto di vista degli ideatori di tali progetti, non può essere una regione per tutti.

Come ha ben definito la professoressa e urbanista Raquel Rolnik: Entrare a San Paolo significa essere permanentemente esposti alla sua immagine contraddittoria di grandezza, opulenza e miseria, di carri e autoblindo, di palazzo e buco, di centro commerciale e bancarella di venditori ambulanti, di camion di cibo e camminare. Una città frammentata, che appare non essere il risultato dell'ordine, ma piuttosto figlia del caos, della competizione più selvaggia e ingovernata dei progetti individuali di ascensione o di sopravvivenza, del sogno di generazioni successive di migranti e immigrati venuti in cerca della lontananza e del potere della grande città (ROLNIK, 2017, p.13).

Pensare al futuro di metropoli come San Paolo è un compito urgente, e non solo per architetti e urbanisti. Pensare al futuro delle grandi città deve essere uno sforzo che coinvolga i settori più diversi della società civile, cercando di dare una reale destinazione a questa popolazione che vive per strada e a coloro che restano in occupazioni a volte precarie.

In uno studio sull’architettura brasiliana, Nestor Goulart Reis Filho affermava che, “in ogni epoca, l’architettura è prodotta e utilizzata in modo diverso, relazionandosi in modo caratteristico alla struttura in cui è installata” (FILHO, 2002, p . 15), quindi, è urgente pensare a questo rapporto tra architettura e strutture. Come contributo a questo non facile processo di riflessione, cerco di presentare nelle prossime righe il processo di costruzione delle città coloniali.[Vi] Senza cadere nella trappola dell’anacronismo, possiamo dire che parte dell’esclusione che vediamo oggi è stata costruita fin dall’inizio della colonizzazione con la segregazione socio-spaziale e la concezione della città adottata dai colonizzatori.

Quando pensiamo al processo di urbanizzazione e costruzione delle città nell’America spagnola, la prima impressione che abbiamo è che si sia trattato di un processo completamente pianificato, in cui le città dovrebbero rappresentare uno specchio delle città spagnole; uno specchio che intendeva riflettere l'illuminazione e la civiltà europea nelle terre americane. Tuttavia, il desiderio del colonizzatore di riprodurre tali città nel nuovo continente dovette adattarsi alla realtà delle nuove terre. È proprio su questo processo che cerchiamo di riflettere in tutto il testo. In primo luogo, dobbiamo evidenziare che quando si cerca di trasportare un modello di urbanizzazione europea nel continente americano, bisogna considerare il fatto che l’Europa iberica porta con sé una forte influenza moresca nella sua architettura e nella sua cultura, influenza che deriva dall’occupazione araba della penisola (GUTIÉRREZ, 2010; VINCENT, 2000).

Secondo Ramón Gutiérrez: Spinta dall'euforia della “riconquista” del suo territorio dopo otto secoli di dominazione araba, la Spagna porta avanti la propria “crociata”, proiettata in America. Era necessario raggiungere gli ultimi confini delle “Indie” per evangelizzare gli infedeli. A sua volta, l’articolazione politico-commerciale porterebbe a trasformazioni interne che privilegierebbero i porti (compresi quelli di recente fondazione come Lima) rispetto agli antichi percorsi urbani delle culture indigene (Cuzco) (GUTIERREZ, 2010, p: 39).

Secondo la prospettiva portata da Gutierrez, possiamo proporre un dialogo con l'interpretazione di Paul Virilio di come si delinea il processo di adattamento da parte del colonizzatore, secondo Virilio: È importante non dimenticare che dietro l'espressione un'immagine perfetta, l'aspetto essenziale della rappresentazione, che è il fatto che la tecnica non ci dà nulla di più, ma ci interrompe in altro modo. È necessario smettere di omettere l'occultamento, l'interruzione, a beneficio esclusivo della dimostrazione e del carattere spettacolare delle varie tecniche, comprese quelle dell'architettura e dell'urbanistica, tra l'altro (VIRILIO, 2005, p.71).

Così, mescolando l'interesse commerciale nell'esplorazione delle regioni conquistate con una presunta missione civilizzatrice, seguiamo la conquista delle città esistenti e la pianificazione e costruzione di nuove città. Prima che inizi la costruzione di queste città pianificate, possiamo vedere la politica di sovrapposizione dei luoghi sacri dei popoli conquistati come un primo passo in questa missione civilizzatrice. Basti ricordare che, in America, “templi di indottrinamento furono costruiti sulle antiche huacas e luoghi di culto delle culture mesoamericana e andina” (GUTIERREZ, 2010, p: 37). Come ci mostra lo stesso Gutiérrez nella sua opera, questa sovrapposizione era avvenuta nell'episodio della conquista di Granada dove le moschee furono trasformate in templi cattolici.

Nell'America spagnola troviamo un chiaro esempio di questa sovrapposizione quando guardiamo al caso di Tenochtitlan dove, dopo che la città fu conquistata dagli spagnoli, Calpullis, un tipo di quartiere, cominciò a ricevere nomi di battesimo. Come ci mostra Eduardo Matos Moctezuma nel suo lavoro su Tenochtitlan: “Con la conquista, i calpulli ricevettero nomi cristiani e furono così dislocati: angolo nord-ovest San Sebastián Atzacoalco; nel nord-ovest Santa Maria Cuepopan e poco più a nord si trova la città di Tlatelolco; nel sud-est San Pablo Zoquiapan e nel sud-est San Juan Moyotlan” (MOCTEzuma, 2006, p: 101) .

Un altro autore che si dedica anche all'analisi di questo periodo è l'argentino José Luis Romero, nella sua opera “America Latina: Le città e le idee” Romero vede nell'attitudine del colonizzatore a distruggere le culture che occupavano i territori conquistati, un passo avanti nel tentativo costruire nell'America spagnola città che fossero l'immagine e la somiglianza dell'Europa, distruggendo le culture che già esistevano lì; sia attraverso la catechesi sia dando nuovi nomi a simboli di culture che precedentemente erano sovrane nella regione, nelle province e Calpullis, anche fiumi e montagne.

Riprendiamo il passaggio scritto dallo stesso Romero: “Se in molte regioni i conquistatori incontrarono solo culture primitive – come sulla costa brasiliana o sul Río della Plata -, in altre incontrarono culture di alto livello che li sorpresero. Tuttavia, in tutti i casi, un pregiudizio incrollabile li portava ad operare come se la terra conquistata fosse vuota – culturalmente vuota – e popolata solo da individui che potevano e dovevano essere strappati dal loro tessuto culturale per essere incorporati nel sistema culturale dei colonizzatori attraverso catechesi religiosa, ma tenute fuori dal sistema economico da loro attuato. L’annientamento delle antiche culture – primitive o sviluppate – e la deliberata ignoranza del loro significato costituirono il passo essenziale verso lo scopo fondamentale della conquista: fondare una nuova Europa su una natura vuota, le cui montagne, fiumi e province fossero dettate da un potere reale. charter.nuovi nomi furono dati come se non li avessero mai avuti” (ROMERO, 2009, p:43).

Qui possiamo osservare che nel caso di Calpullis da Tenochtitlan il cambiamento rientra nella pratica di sovrapposizione mostrata da Gutiérrez, poiché la zona in quel momento rappresenta una delle grandi città conquistate dagli spagnoli nel nuovo continente. In questo modo, la ripetizione degli eventi accaduti durante la conquista di Granada rimane latente. Tuttavia, dove non si trovavano città o persone con una cultura considerata alta, si verificava anche la pratica, e così dalle città conquistate a quelle di nuova creazione, abbiamo seguito la "crociata" dei cattolici spagnoli, che, oltre ad esplorare la zona conquistata, entrarono nei territori con la missione di portare la “civiltà” ai nativi infedeli.

Santo Domingo può essere considerata la prima città realmente fondata nei simboli del Nuovo Mondo spagnolo. Dopo il fallimento della famiglia di Colombo nell'amministrazione delle Indie spagnole, frate Nicolás de Ovando assunse effettivamente il ruolo di governatore nel 1501 e il suo compito principale fu quello di stabilizzare un territorio che a quel tempo vedeva la sua stessa esistenza minacciata, sia a causa di conflitti interni controversie tra coloni o per mancanza di cibo e manodopera. Durante il suo governo, Ovando riuscì a stabilizzare l’isola e, secondo le parole di John Elliot, “stabilì le basi della sopravvivenza economica e di un efficiente controllo centralizzato” (ELLIOT, 1998, p. 150). Anche secondo Elliot, Frate Nicolás Ovando:

Iniziò ricostruendo la stessa città di Santo Domingo, che era stata distrutta da un ciclone poco prima del suo arrivo nella primavera del 1502. Ricostruita in una posizione leggermente diversa, Santo Domingo divenne la prima vera città del Nuovo Mondo spagnolo, una città che fu la prima a presentarsi agli occhi di un'intera generazione di nuovi arrivati nelle Indie e a fornire il modello per le città che sarebbero nate nell'America continentale. Nel suo Sumário de la Natural Historia de las Indias (1526), l’orgoglioso cronista di Hispaniola, Gonzalo Fernández Óviedo, la descrisse come superiore perfino a Barcellona e a tutte le altre città che aveva visto nel Vecchio Mondo, “perché come fu fondata ai nostri tempi (…) fu disegnata con riga e compasso, e tutte le strade tracciate in linee regolari. Il piano della rete, che seguiva modelli già stabiliti in Europa, aveva attraversato in sicurezza l’Atlantico” (ELLIOT, 1998, p: 151).

E così, seguendo principalmente il percorso di produzione ed estrazione dell'argento, iniziarono ad emergere città che seguivano o tentavano di seguire quest'ordine predeterminato. Tra le caratteristiche comuni delle città create indipendentemente dalle avversità geografiche c'è la concentrazione della città attorno a una piazza centrale che formava un quadrilatero e fungeva da base per quattro strade principali, da cui emergevano altre due. In questo modo il villaggio partiva sempre dal centro, come ricorda Sérgio Buarque de Holanda nel capitolo fondamentale di Radici del Brasile intitolato “Il seminatore e il piastrellista”, in cui lo storico mette a confronto l'urbanizzazione nell'America spagnola e quella portoghese, sottolineando sempre la superiorità della pianificazione spagnola che appariva in modo meticolosamente pianificato, mentre nell'America portoghese prevaleva la negligenza (cfr SCHURMANN , 1999) .

Per illustrare meglio questa differenza ci rivolgeremo ad un'altra opera dell'autore, in Percorsi e confini Leggendo dell'allora città di San Paolo possiamo notare l'enorme differenza tra l'insediamento e l'urbanizzazione dell'America spagnola e portoghese. Secondo Sérgio Buarque de Holanda: “Alcune mappe e testi del XVII secolo ci mostrano la città di San Paolo come il centro di un ampio sistema di strade che si espande verso l'entroterra e la costa. I disegni crudi e i nomi storpiati spesso disorientano chiunque intenda utilizzare questi documenti per chiarire qualche punto oscuro della nostra geografia storica. (…) In questo caso, come in quasi ogni cosa, gli avventizi dovettero abituarsi alle soluzioni e spesso alle risorse materiali dei primitivi abitanti della terra. Agli stretti sentieri e alle scorciatoie che avevano aperto per proprio uso, quelli di notevole importanza non avrebbero aggiunto nulla, almeno nei primi tempi” (HOLANDA, 1975, p: 15).

Qui possiamo vedere l’enorme differenza nella concezione delle città nell’America spagnola e portoghese. Mentre possiamo notare nel passaggio precedente che generalmente nell'America portoghese c'erano una serie di percorsi tortuosi e percorsi interrotti nei collegamenti tra le città, nell'America spagnola avevamo strade larghe e simmetriche che partivano dalle piazze centrali, città che l'uruguaiano Ángel Rama considerata una vera nascita dell'intelligenza. Un'intelligenza che, nella costruzione di queste nuove città, ha conciliato i resti del Medioevo con le idee del Rinascimento (GUTIÉRREZ, 2010).

Così, nel corso del tempo, i conquistatori si allontanarono da questo patrimonio urbano medievale, e con l'incorporazione di idee rinascimentali, unite all'idea acquisita anche gradualmente che le nuove città emerse sarebbero stati modelli "ibridi" dello scontro tra la nuova/vecchia cultura europea con realtà locale. Per Ángel Rama: “Nonostante gli aggettivi che accompagnavano gli antichi nomi originari con cui designavano le regioni dominate (Nuova Spagna, Nuova Galizia, Nuova Granada), i conquistatori non riprodussero il modello delle città della metropoli da cui erano partiti , anche se inizialmente vacillò e sembrava soffermarsi su soluzioni del passato. A poco a poco, e in modo inesperto, hanno scoperto che lo schermo riduttivo che filtrava le vecchie esperienze già conosciute, il processo di smantellamento, lo sforzo di chiarificazione, razionalizzazione e sistematizzazione che la stessa esperienza colonizzatrice imponeva, non rispondendo più alle realtà reali, conosciute e vissuti, ma a modelli ideali concepiti dall’intelligenza, che finirono per imporsi in modo regolare e routinario” (RAMA, 2015, p: 22 e 23).

Questo processo di razionalizzazione e sistematizzazione diventa più evidente se confrontiamo la costruzione delle città e le cosiddette “Leggi delle Indie”, che consistevano sostanzialmente in un insieme di norme scritte per guidare la costruzione e il consolidamento di nuove città nella colonia. In queste leggi possiamo trovare echi dello spirito rinascimentale, poiché questo insieme di leggi nelle parole di Gutiérrez non sarebbe altro che un modello letterario scritto dal re. In pratica, il monarca formulò un modello letterario, senza molta applicabilità. E oggi possiamo dirlo con assoluta certezza, poiché non esiste città in America che sia stata costruita esattamente come propose il re (GUTIÉRREZ, 2010, p: 40).

Seguiamo così un processo che dà origine a città che, secondo Ángel Rama, “divengono governate da una ragione ordinatrice, (…) non è la società, ma la sua forma organizzata ad essere trasposta; e non alla città, ma alla sua forma distributiva” (RAMA, 2015, p: 23). E in questo modo la città che sarebbe il modello ideale di urbanizzazione inizia ad adattarsi alla realtà locale. Nelle parole di José Luis Romero: “La città formale dell’epoca delle fondazioni – quella dei verbali e del cancelliere, della spada e della croce – cominciò a scoprire di essere una città reale, piccola e quasi sempre miserabile, con pochi abitanti e molti rischi e incertezze. Cominciò a scoprire di trovarsi in un luogo reale, circondato da una regione reale, collegato da sentieri che conducevano ad altre città reali attraverso zone rurali reali, tutte con caratteristiche uniche che sfuggivano a qualsiasi generalizzazione culturale. Cominciò allora a scoprire che da tutto ciò si potevano intuire i suoi veri problemi e da essi dipendevano le loro possibilità future. Così le città diventarono reali, prendendo coscienza della regione in cui si trovavano. Ma anche la città regia prese coscienza di costituire una vera e propria società, non quella dei primi abitanti, bensì quella di coloro che, in fondo, vi restavano (…). La città reale prese coscienza di essere una società urbana composta dai suoi membri reali: gli spagnoli e i criolli, gli indios, i meticci, i neri, i mulatti, i cafuzos, tutti inesorabilmente uniti malgrado la loro organizzazione gerarchica, tutti uniti in una processo che ha portato, anche inesorabilmente, alla loro compenetrazione e all’avventura incerta innescata dagli eventi imprevisti della mobilità sociale” (ROMERO, 2009 p: 48).

Un fattore di straordinaria importanza nella costituzione delle città è la loro divisione secondo una gerarchia sociale prestabilita, come risulta chiaramente dalla proposta delle “due repubbliche” (GUTIÉRREZ, 2010). Seguiamo così la divisione della città tra la “città degli spagnoli” e la “città degli indiani”. In molti casi la piazza era il simbolo più grande di questa divisione. Prendendo come esempio la città di Yanque, in Perù, Rámon Gutiérrez ci mostra la forza simbolica di questa separazione: “Più di quattro secoli dopo”riduzione”, la gente rimane divisa tra gli abitanti del villaggio di Hurin e Hanan (quelli sopra e quelli sotto), che occupano aree specifiche del villaggio. Entrambi entrano nella piazza attraverso le proprie strade, incorniciate da archi puntuali. La piazza è divisa da una linea invisibile, che inizia dalla porta laterale della chiesa e definisce lo spazio delle due comunità, i cui membri non si sposano nemmeno. Il tempio stesso ha due torri, ciascuna con le campane di una comunità e tre santi patroni: quelle di ogni paese e un'altra, il capo della chiesa, che abbraccia l'intero paese” (GUTIÉRREZ, 2010, p: 47).

Elisa Fruhauf Garcia ci mostra che anche con la separazione tra spagnoli e indigeni ci fu un rapporto di scambio, sia attraverso la cultura che attraverso il commercio, così l'utopia della città pura fino ad allora pensata divenne sempre più lontana. Secondo lo storico: “Alcune città avevano quartieri indigeni, istituiti secondo le disposizioni delle repubbliche indiane, cioè per preservarli il più possibile dal contatto con gli spagnoli. A Lima, ad esempio, il quartiere indigeno veniva anche chiamato circondato, a causa di una recinzione il cui obiettivo era quello di separarli dal mondo esterno” (GARCIA, 2011, p. 67).

Come ha osservato Elisa Fruhauf, gli indios che vivevano nei recinti non restavano ai margini della vita cittadina, la loro vita quotidiana era intrinsecamente legata alla realtà dei luoghi, compresa la "spanishizzazione" di questi indios che finivano per assimilarne la lingua e le abitudini spagnole. Inoltre, gli indiani diventano attori chiave nel commercio e nella cultura delle città.

Un altro esempio di questa coesistenza può essere trovato guardando il caso di Potosi, in particolare al culmine della produzione dell’argento. Potosi è uno dei casi che si discostarono fin dall'inizio dall'idea di una città regolare, ordinata e centralizzata attorno ad edifici amministrativi e religiosi. Come ci mostra lo storico Jorge Grespan in un'opera sull'urbanizzazione e l'economia a Potosi, oltre alla condizione geografica atipica che richiedeva lo spostamento oltre le piazze del mercato, l'attività mineraria fu un altro fattore della crescita, dell'opulenza e dell'aspetto cosmopolita che assunse. conto di Potosi che rendeva la città più lussuosa di molte città spagnole.

Possiamo vedere Potosi come una sorta di simbolo della confluenza della cultura indigena e dei colonizzatori, quindi era facile osservare non solo ricchi minatori e commercianti che mostravano la loro ricchezza per le strade di Potosi. "Diversi rapporti mostrano che tutti cercavano di presentare la massima prosperità possibile nei loro vestiti e ornamenti, anche gli indiani Mingado e Mitaio" (GRESPAN, 1996, p:311).

Infine, affermiamo che quella che doveva essere una mera ricostituzione delle città europee, in particolare nel caso delle città spagnole, città che inizialmente sarebbero state l’immagine e la somiglianza delle città europee, città costruite sopra un’ideologia che voleva essere la rappresentante della civiltà davanti ad un “popolo barbaro”. Città che dovevano basarsi su una serie di modelli e regole che “erano solo variazioni della stessa concezione della ragione ordinatrice: quella che imponeva che il piano fosse progettato secondo norme e regolamenti, come spesso le istruzioni reali ai conquistatori detto” (RAMA, 2015, p: 25) è diventato un amalgama. Ritornando alle parole di Gutiérrez “la cultura della conquista è una cultura di proiezione, sintesi, selezione” (GUTIÉRREZ, 2010, p: 39).

E quindi avremo: “Una nuova architettura, che prende elementi da tutte queste fonti e genera, in qualche modo, un prodotto diverso. Pertanto, pensare che si possa capire l'America o questi prodotti spagnoli in America leggendoli rigorosamente dalla Spagna è un errore. Tutto questo dobbiamo comprenderlo in un rapporto concreto con il luogo. (…) Per comprendere meglio questo punto possiamo prendere in prestito la definizione di Chueca Goitia, il quale disse che l’America è più Spagna di qualsiasi regione spagnola, poiché è una sintesi di elementi che non esistono concentrati in nessun luogo specifico della Spagna” (GUTIÉRREZ , 2010, pagina 38).

In altre parole, partendo dal pensiero degli autori citati nel testo (GUTIÉRREZ, 2010; RAMA, 2015; ROMERO, 2009) dobbiamo vedere la costruzione delle città nell’America spagnola come un tentativo di realizzare l’utopia di costruire città che erano un immagine e somiglianza delle città spagnole, ma costruite per, da un lato, consentire l'insediamento di colonie e garantire la tassazione su quanto veniva estratto nelle regioni e, dall'altro, incarnate in quest'aura di popolazioni indigene civilizzatrici, cercavano di portare gli “infedeli” al cristianesimo attraverso le “crociate” proiettate nel nuovo continente (GUTIÉRREZ, 2010).

E così, attraverso un vasto processo di “scambi culturali” tra spagnoli e indigeni e viceversa, assistiamo all’emergere di città che, nonostante la forte influenza del colonizzatore, sono ancora influenzate dalla cultura indigena e, come afferma Gutiérrez, L'esperienza dell'America spagnola contribuisce al consolidamento di una vera identità spagnola.

Chiudiamo questa riflessione con le parole di Mario Pedrosa, critico d’arte e studioso di architettura: “L’obiezione più profonda che viene mossa all’idea stessa di creare una città è che il suo sviluppo non potrà mai essere “naturale”. Si tratta di un'obiezione molto seria, perché nasce da una concezione fondamentale della vita: che l'attività sociale e culturale non può essere una costruzione perché è indissolubilmente legata alla natura biologica, organica, insomma. Questo è uno dei tratti più tipici della mentalità conservatrice, nella sua forma migliore e più profonda. Per lui la città non è qualcosa che si può costruire: la città nasce come organismo vivente. Né interferisce con la società, la cui crescita e sviluppo hanno qualcosa di inestricabilmente biologico o organico” (PEDROSA, 1981, p: 317).

*Daniele Costa laureato in storia all'UNIFESP.

Riferimenti

ELLIOT, Giovanni. La conquista spagnola e la colonizzazione dell'America. In: BETHELL, Leslie (org.). Storia dell'America Latina coloniale. Vol. 1. Brasilia: Fundação Alexandre Gusmão; San Paolo: Edusp, 1998 (https://amzn.to/3YHSug1).

FILHO, Nestor Goulart Reis. Quadro di architettura in Brasile. San Paolo: Perspectiva, 2002. (https://amzn.to/45wfNMa)

GARCIA, Elisa Fruhauf. Gli indiani e le riforme borboniche: tra “dispotismo” e consenso. In: AZEVEDO, Cecília; RAMINELLI, Ronald (org.). Storia delle Americhe. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2011 (https://amzn.to/3KNXmdQ).

GRESPAN, Jorge. Urbanizzazione ed economia mineraria in America: il caso di Potosi. In: AZEVEDO, Francisca L. Nogueira; MONTEIRO, John M. (org.). Radici dell'America Latina. Rio de Janeiro: Espressione e Cultura; San Paolo: EDUSP, 1996 (https://amzn.to/3E3YSVs).

GUTIÉRREZ, Ramón. Insediamenti e riduzioni indigene nella regione di Cuzco. Persistenza e innovazioni. In: ABREU, Maurizio; FRIDMAN, Fania (org.). Città dell'America Latina. Un dibattito sulla formazione dei centri urbani. Rio de Janeiro: FAPERJ/ Casa da Palavra, 2010 (https://amzn.to/3E473Bo).

PAESI BASSI, Sérgio Buarque de. Percorsi e confini. Rio de Janeiro: redattore José Olympio, 1975 (https://amzn.to/3P2t5dS).

PAESI BASSI, Sérgio Buarque de. Radici del Brasile. San Paolo: Companhia das Letras, 2002 (https://amzn.to/3spMn3S).

MOCTEzuma, Eduardo Matos. tenochtitlan. Messico: Fondo de Cultura Econômica, 2006 (https://amzn.to/3YMYpkg).

PEDROSA, Mario. Utopia – Opera d'arte. In: Dai murales di Portinari agli spazi di Brasilia. San Paolo: Editora Perspectiva, 1981 (https://amzn.to/45BYZ6D).

RAMA, Angelo. La città delle lettere. San Paolo: Boitempo, 2015 (https://amzn.to/45r59qc).

ROLNIK, Raquel. Territori di conflitto. San Paolo: spazio, storia e politica. San Paolo: Tre Stelle, 2017 (https://amzn.to/3sg1FbJ).

ROMERO, José Luis. America Latina: Città e idee. Rio de Janeiro: Ed.https://amzn.to/3KHjKG0).

SCHURMANN, Betina. Urbanizzazione coloniale in America Latina: città pianificata contro abbandono e caos. In: Textos de Historia, vol. 7, n. 1/2, 1999.

VINCENZO. Bernardo. 1492: Scoperta o invasione. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000 (https://amzn.to/3QKVUNb).

VIRILIO, Paolo. Spazio critico e prospettive in tempo reale. San Paolo: Editora 34, 2005 (https://amzn.to/3P3H0AD).

note:

[I] Durante tutto il processo di revisione del Master Plan di San Paolo, Jornal da USP ha aperto lo spazio alla riflessione di diversi architetti e urbanisti – Nabil Bonduki, Raquel Rolnik, Guilherme Wisnik – per discutere l’argomento. Il contenuto è disponibile questo link.

[Ii] Per consultare i dati relativi al Censimento Demografico. Accedi qui.

[Iii] Per consultare i dati completi del Censimento della Popolazione Senza Dimora. Accedi qui.

[Iv] Sulla lotta per la casa nella regione centrale di San Paolo, vedi: Cartografie dei territori popolari – LabCidade. Accedi qui.

[V] La giornalista Gabriela Moncau, in un articolo per il quotidiano Brasil de Fato, ha cercato di svelare questi rapporti che non sempre erano repubblicani. Accedi qui.

[Vi] Vale la pena chiarire che, nonostante abbiamo citato casi avvenuti nell’America portoghese, abbiamo adottato come focus principale dell’analisi il processo di costruzione delle città nell’America spagnola.

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