da AGUSTÍN LUCAS PRESTIFILIPPO*
È necessario disarmare le manipolazioni retoriche in cui si legano le operazioni di trasfigurazione ideologica dell'estrema destra
Trasfigurazione cromatica
Quando il Ministero degli Interni ratificò i risultati delle elezioni primarie[I] Nell’agosto del 2023, davanti alle telecamere, le piattaforme digitali si sono trasformate in sabbie mobili e i forum di discussione si sono trasformati in uno sciame di commenti che discutevano fino a tarda notte sugli inconcepibili risultati delle elezioni in tutta l’Argentina.
Quella notte, i sondaggi d'opinione lanciati in diretta filanti hanno confermato sulle reti, ancora una volta, quanto i numeri ufficiali riportavano sui media tradizionali. Non c’era informazione né autorità politica che potesse far credere ciò che ancora non si poteva credere. In effetti, il rapporto logico tra vedere e credere era già stato completamente distorto nel corso della campagna elettorale.
A differenza delle campagne presidenziali di Carlos Menem nel 1989 o di Mauricio Macri nel 2015, la versione radicalizzata del neoliberismo locale non ha mancato di esprimere a parole tutto ciò che pensa e promette di realizzare una volta al governo: distruggere gli elementi delle istituzioni statali, impiegare forze repressive di polizia per le strade, rivedere i processi contro i genocidi dell'ultima dittatura civico-militare. In effetti, l'imperatore si era spogliato nudo. “Non poter credere” significava quindi non solo la “sorpresa” di fronte all’evidenza di un evento inaspettato, ma anche la crisi di fiducia da parte di individui cinici che, come formulava molti anni fa Slavoj Zizek, “sanno”, “e anche così continuano a farlo.”[Ii]
Come si è potuto presto osservare sulle mappe elettorali, un'onda viola si era diffusa su tutto il territorio nazionale. Ma questa volta non si tratta dell'onda viola che in Argentina si identifica con il femminismo. Il colore che ormai si espandeva sul territorio non era più quello del grido popolare “Non uno di meno”, che dal 2015 dà il tono alle massicce mobilitazioni contro la violenza sessista.
Questa volta, il colore viola è stato adottato come elemento identificativo del partito-alleanza “A Liberdade Avança”, guidato dal duo Javier Milei e Victoria Villarruel. L’espansione di questa ondata non ha rappresentato, quindi, la popolarizzazione dell’insieme delle rivendicazioni guidate dal collettivo femminista, ma piuttosto il sostegno sociale ad un radicalismo di destra la cui spina dorsale della campagna è stata la crudeltà contro ogni dissenso (ideologico, sessuale, culturale). , etnico) e la promessa formulata positivamente di abolire la legge che legalizza il diritto all’aborto.
Questa operazione di trasfigurazione cromatica, però, non è un mero aneddoto né un’innocua metafora pittorica: tocca il nervo nascosto della logica della fuoriuscita con cui opera la vischiosa materialità del nuovo radicalismo di destra. In effetti, si tratta di una vera trasvalutazione di tutti quei valori che servono da motore del risentimento e di una morale del rancore. Un rito di guerra contro tutte quelle icone di una tradizione pesante, a cui è possibile rispondere solo con il gesto leggero di una danza liberatrice, come consigliava Zarathustra.
Una danza rifondativa
Ma l’arte con cui si muove il libertarismo è estremamente unica. Giocare e ballare come movimento di liberazione di fronte al peso di ciò che appare solo come espressione di una volontà di potenza particolaristica. Così, classifica le lotte popolari contro i femminicidi e la violenza patriarcale come semplice “ideologia di genere”, il problema del cambiamento climatico, che in America Latina è associato alla spoliazione estrattiva da parte del capitale, come una “menzogna di sinistra”, e i processi di genocidio dei dell’ultima dittatura civico-militare argentina come atto di “memoria incompleta” che ignora chi fossero le vere “vittime” del “terrorismo guerrigliero”.
Come il granchio, Zarathustra si muove liberamente da una parte all'altra, e nei suoi movimenti a zig zag riesce a ridere delle tragedie di coloro che soffrono. Un'altra delle scene inquietanti di questa trasfigurazione libertaria si può osservare nel discorso pronunciato da Javier Milei la notte delle elezioni che lo hanno reso il candidato più votato alla presidenza dell'Argentina. Ancora una volta davanti alle telecamere è stato osservato in scena l'attore principale, protagonista inaspettato di una notte furiosa. In sottofondo si sentiva l'ovazione dei suoi follower.
Dal lato del pubblico si vedevano giovani esultanti che saltavano e gridavano in coro un messaggio estemporaneo, riportato al presente dalla memoria traumatica della recente Argentina. Un messaggio che un tempo rappresentava uno slogan di lotta popolare cantato nelle strade; canto di protesta in cui si condensava il dramma della storia argentina della fine del secolo scorso. “Lasciateli andare via tutti, non soli!”
era uno slogan che sintetizzava i desideri di emancipazione e trasformazione di migliaia di argentini che si mobilitarono nel dicembre 2001, le cui lotte segnarono la fine del modello economico, politico e culturale messo in moto dal neoliberismo negli anni 1990. disoccupazione e debito estero, contro le privatizzazioni e la distruzione delle istituzioni statali di protezione sociale. La musica di uno slogan osteggiato dallo stesso Stato, come ricordano i corpi dei caduti della repressione poliziesca. Questo stesso slogan è stato ora cantato dai nuovi giovani conservatori del liberalismo autoritario per celebrare il trionfo elettorale del loro candidato.
Di fronte a un simile rito di indignazione non è stato possibile rispondere che con un grido che ha raddoppiato la scommessa, pur di soddisfare le aspettative del suo pubblico gioioso. Questo grido metterebbe in luce le ambizioni rifondative che guidano quest’ultima espressione di quello che William Callison e Zachary Manfredi chiamavano “neoliberalismo mutante”. Certamente non si tratta solo di far saltare in aria la Banca Centrale, come ha dichiarato il candidato di “Freedom Advances”; né ridurre il numero dei ministeri per ridurre il deficit fiscale.
Si tratta innanzitutto di compiere una missione, che qui si presenta sotto forma di rivelazione della giustizia. Bisogna dire, allora, stando sul palco, davanti al suo pubblico esultante, che “la giustizia sociale è un’aberrazione”. Perché dietro questa bella parola, grida il conduttore sul palco, si nasconde una semplice rapina. Sì. Si tratta di abolire la moneta nazionale e dollarizzare l'economia del paese. Ma non semplicemente come una proposta per ripulire superficialmente la politica monetaria. Porre fine all’inflazione è infatti il mezzo necessario per raggiungere un’escatologia in cui l’Argentina dovrà sacrificare ciò che ha erroneamente considerato più sacro e doveroso.
In più occasioni, i candidati di “Freedom Advances” formulano le loro battaglie discorsive in termini di missione salvifica, di risveglio dal letargo dell’incubo che ci fa credere che “dove c’è un bisogno, deve sorgere un diritto”. Così l’Argentina potrà risorgere dalle sue ceneri. In ogni intervento pubblico di questo neoliberismo autoritario, il programma di rifondazione della nazione si fonda sui fondamenti civilizzatori del mercato, sul terreno solido di una moneta stabile e sulla libertà dell’individuo imprenditoriale.
I giochi linguistici della crudeltà
Ma questi sogni deliranti di una nuova espressione del negazionismo e del radicalismo di destra non possono essere intesi semplicemente come un’espressione sovrastrutturale della politica professionale argentina. Perché questi sogni si diffondono come un flusso senza limiti dove già circola una corrente che dà loro riparo. In effetti, non sarebbe possibile comprendere questi sogni senza la loro controparte, le fantasie ideologiche di quella stessa società.
In ogni crociata intrapresa dai suoi portavoce è possibile individuare movimenti tettonici negli strati di esperienza danneggiata della soggettività contemporanea. Probabilmente non ha senso affrontare queste domande con l’aspettativa di trovare linearità causali e semplici relazioni tra loro explanans e spiegazione. Cosa è successo prima?
Ma sarebbe necessario concepire questi difficili rapporti tra economia, politica, cultura e soggettività nei termini di una totalità internamente contraddittoria, strutturata su livelli asimmetrici e dinamiche eterogenee. In questo modo, però, i vissuti di crisi degli individui appaiono come supporti, causa ed effetto, allo stesso tempo, dell'espansione di questi folli esercizi di trasfigurazione ideologica.
Come dimostrano i nostri recenti studi,[Iii] Da anni ormai, la società argentina vede uno spostamento nel linguaggio tra gli usi popolari della parola “giustizia sociale” (comunemente associata al principio di uguaglianza) e l’immagine di “giustizia del popolo”. In questo gioco linguistico, il concetto democratico di giustizia perde ogni significato, si svuota completamente, cominciando ad essere utilizzato con un contenuto aggressivo, punitivo, legato all'idea di sicurezza e al desiderio di punizione per chi appare identificato con un'esistenza ( o pratica) che mette in pericolo l’ordine sociale.
Per ragioni che non sono state ancora studiate nel dettaglio che richiedono, per gli individui che soffrono la crisi del capitalismo contemporaneo non solo è più semplice ma anche più gratificante trasmutare la costellazione politica e sociale dei problemi legati al principio egualitario in un blocco di problemi sociali. problemi identificati con l'insicurezza della proprietà privata e con i reati minori. La giustizia del popolo denota il ruolo attivo che la “società”, qui intesa come massa amorfa e omogenea, deve assumere nell’adeguamento di coloro che sono percepiti come già da sempre trasgressori della sacra legge della proprietà privata e del nucleo familiare borghese.
Infine, è fondamentale interpretare in profondità le forme che l'esperienza del tempo assume nella società attuale nelle soggettività in crisi. Nelle strategie che gli individui impiegano per far fronte al crollo delle proprie certezze, emerge un enigma sulle aspettative per il futuro. È una certa disponibilità da parte di molte persone a sacrificare un dono il cui valore scivola come sabbia tra le loro mani.
Per chi intende votare per Javier Milei, la questione della dollarizzazione è percepita come una misura esente da conseguenze negative per la popolazione. Molti dei suoi elettori hanno riconosciuto che la sostituzione della valuta nazionale con quella statunitense potrebbe comportare un costo molto elevato per il benessere della popolazione. Eppure, la stessa erosione della soggettività che produce un’economia inflazionistica, l’aumento continuo e graduale dei prezzi di tutti i beni e servizi essenziali per l’economia domestica, impedisce di immaginare misure politiche alternative a ciò che si presenta come un sacrificio necessario.
Non si tratta soltanto di una certa capacità di evasione dalla realtà, qualcosa come il “negazionismo dal basso”, a cui alludevamo sopra utilizzando la figura del soggetto cinico che non crede nel potere e tuttavia mantiene la sua sottomissione. Insieme a questa mancanza di fede si sviluppa anche un eccesso di capacità di fantasia. E insieme a questi meccanismi di repressione psichica che chiamiamo “negazione”, “repressione” e “forclusione” si articola anche un desiderio di catastrofe come modo di affrontare simbolicamente la percezione angosciante della crisi. Evidentemente questa prospettiva è soggetta a una logica circolare senza uscita, poiché incontra drammatiche difficoltà nell’immaginare un futuro diverso.
Contropedagogie emancipatorie
Di fronte a questo scenario di follia e di desiderio di morte, è possibile rispondere solo con una pratica di ascolto e una disposizione amorevole al dialogo con chi soffre la crisi. Come ci ha suggerito Rita Segato, in questa vera opera di pedagogia emancipatrice contro la freddezza autoritaria, occorre disarmare le manipolazioni retoriche in cui sono incatenate le sue operazioni di trasfigurazione ideologica.
Le reti di solidarietà in cui si intreccia il potere democratico della recente storia argentina si sono alimentate da lunghe esperienze di lotta, dalla pazienza democratica nel concepire una forma di vita libera dalla violenza e incentrata sull’interdipendenza, tra cui non sono pochi gli esempi concreti di conquiste popolari.
Lo testimoniano le lezioni storiche che le battaglie portate avanti dal movimento studentesco, dal femminismo, dai lavoratori dell’economia popolare, dal sindacalismo e dalle organizzazioni per i diritti umani hanno insegnato nelle strade. Essendo fedeli alle energie emancipatorie di questa eredità, saremo in grado di posizionarci frontalmente e senza paura di fronte alle minacce del fascismo.
Ma questa resistenza troverà la sua vera forza materiale solo se sarà capace non solo di scongiurare il pericolo che oggi ci avvicina, ma anche di rilanciare nella vita pubblica nuovi slogan che rivitalizzino il desiderio di trasformare ogni molecola di ciò che esiste.
*Agustín Lucas Prestifilippo È professore di sociologia presso l'Università Nazionale di Luján (UNLU) e coordinatore del Gruppo di studi di teoria critica contemporanea presso l'Istituto Gino Germani dell'UBA. Autore del libro Il linguaggio della sofferenza. Estetica e politica nella teoria sociale di Theodor Adorno (Prometeo).
Traduzione: Ricardo Pagliuso Regatieri.
note:
[I] Nota del traduttore: Dal 2009, in Argentina si tengono le elezioni primarie, che definiscono quali partiti potranno candidarsi alle elezioni nazionali e la lista che rappresenterà ciascun partito. Le elezioni primarie sono conosciute nel Paese con l'acronimo PASO, acronimo di Primary, Open, Simultaneous and Mandatory.
[Ii] Zizek, S. 2003. L’oggetto sublime dell’ideologia, Buenos Aires: Siglo XXI, p. 58.
[Iii] Cuesta, Micaela e Prestifilippo, Agustín Lucas. 2023. “Retorica della crudeltà. Miti e ragioni della disuguaglianza sociale”, in: Micaela Cuesta et al. (org.). Discorsi di odio. Un allarme per la vita democratica, Buenos Aires: UNSAM Edita.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
